KolonialzeitBearbeiten
Bereits im sechzehnten Jahrhundert, während der Kolonialzeit in Neuspanien, begannen die Criollos, die „Nachkommen spanischer Kolonisten“, sich von den „reicheren und mächtigeren Peninsulares“ abzugrenzen, die sie als „gachupines“ (Sporenträger) bezeichneten, was eine Beleidigung war. Zur gleichen Zeit wurden in Mexiko geborene Spanier als criollos bezeichnet, anfangs ein Schimpfwort, das sie beleidigen sollte. Im Laufe der Zeit begannen jedoch „die Beleidigten, die als Criollos bezeichnet wurden, den Begriff als Identität für sich zu reklamieren. Im Jahr 1563 versuchten die Criollo-Söhne des spanischen Konquistadors Hernán Cortés, Mexiko von der spanischen Herrschaft zu befreien und ihren Halbbruder Martín an die Macht zu bringen. Ihr Vorhaben scheiterte jedoch. Sie und viele andere Beteiligte wurden von der spanischen Monarchie enthauptet, die die offenen Ressentiments der Criollos gegenüber den Peninsulares für kurze Zeit unterdrückte. Im Jahr 1623 waren die Criollos in Mexiko in offene Demonstrationen und Aufstände verwickelt, um ihren Status als Menschen zweiter Klasse zu verteidigen. Ein Spanier namens Martín Carrillo, der zu Besuch war, stellte daraufhin fest: „Der Hass auf die Vorherrschaft des Mutterlandes ist tief verwurzelt, vor allem unter den Criollos.“
Trotz der Tatsache, dass sie Nachkommen spanischer Kolonisatoren waren, betrachteten viele Criollos in dieser Zeit „die Azteken als ihre Vorfahren und identifizierten sich zunehmend mit den Indianern aus einem Gefühl des gemeinsamen Leidens unter den Spaniern heraus.“ Viele waren der Meinung, dass die Geschichte der Jungfrau von Guadalupe, die der Criollo-Priester Miguel Sánchez 1648 in Imagen de la Virgin Maria (Erscheinung der Jungfrau Maria) veröffentlichte, „bedeutete, dass Gott sowohl Mexiko als auch insbesondere die Criollos als „Gottes neues auserwähltes Volk“ gesegnet hatte. Jahrhundert bildeten die Criollos, obwohl sie keine elitären Ämter in der Kolonialregierung bekleiden durften, eine „wohlhabende und einflussreiche“ Klasse von bedeutenden Landwirten, „Bergleuten, Geschäftsleuten, Ärzten, Anwälten, Universitätsprofessoren, Geistlichen und Militäroffizieren“. Da die Criollos von den spanischen Peninsulares nicht als gleichberechtigt angesehen wurden, „fühlten sie sich ungerecht behandelt, und ihre Beziehung zu ihrem Mutterland war instabil und zweideutig: Spanien war und war nicht ihr Heimatland“, wie der mexikanische Schriftsteller Octavio Paz feststellte.
Die gleiche Zweideutigkeit empfanden sie in Bezug auf ihr Heimatland. Es fiel ihnen schwer, sich als Landsleute der Indianer zu betrachten, und es war ihnen unmöglich, ihre vorspanische Vergangenheit zu teilen. Dennoch bewunderten die Besten unter ihnen die Vergangenheit, wenn auch nur vage, und idealisierten sie sogar. Es schien ihnen, als sei der Geist des Römischen Reiches zeitweise im Aztekenreich verkörpert worden. Der Traum der Criollos war die Schaffung eines mexikanischen Imperiums, und seine Vorbilder waren Rom und Tenochtitlán. Die Criollos waren sich des bizarren Charakters ihrer Situation bewusst, aber wie in solchen Fällen üblich, waren sie nicht in der Lage, sie zu überwinden – sie verstrickten sich in ihre eigenen Netze. Ihre Situation war Anlass zu Stolz und Hohn, zu Jubel und Demütigung. Die Criollos bewunderten und verabscheuten sich selbst. Sie sahen sich als außergewöhnliche, einzigartige Wesen und wussten nicht, ob sie sich über dieses Selbstbild freuen oder weinen sollten. Sie waren von ihrer eigenen Einzigartigkeit verzaubert.
UnabhängigkeitsbewegungBearbeiten
Bereits 1799 kam es in Mexiko-Stadt zu offenen Unruhen gegen die spanische Kolonialherrschaft, die das Entstehen einer vollwertigen Unabhängigkeitsbewegung andeuteten. Bei der „conspiración de los machetes“ griffen Soldaten und Criollo-Händler koloniale Besitztümer „im Namen Mexikos und der Virgen de Guadalupe“ an. Als die Nachricht von der Besetzung Spaniens durch die Armeen Napoleons I. Mexiko erreichte, widersetzten sich spanischstämmige Peninsulares wie Gabriel de Yermo entschieden den Regierungsvorschlägen der Criollos, setzten den Vizekönig ab und übernahmen die Macht. Doch obwohl die Spanier die Macht in Mexiko-Stadt behielten, kam es auf dem Land schnell zu Aufständen.
Nachdem Napoleon I. Karl IV. von Spanien entmachtet hatte, brach ein anhaltender Groll zwischen Criollos und Peninsulares aus, der „eine Gruppe von Peninsulares dazu veranlasste, das Kommando in Mexiko-Stadt zu übernehmen und mehrere Beamte, darunter auch Criollos, zu verhaften.“ Dies wiederum motivierte den Criollo-Priester Miguel Hidalgo y Costilla, eine Kampagne für die Unabhängigkeit Mexikos von der spanischen Kolonialherrschaft zu starten. Der 1810 in Hidalgos Heimatstadt Dolores (Guanajuato) gestartete Feldzug wurde von vielen „Indianern und Mestizen“ unterstützt, doch trotz der Einnahme mehrerer Städte gelang es seinen Truppen nicht, Mexiko-Stadt einzunehmen. Im Sommer 1811 wurde Hidalgo von den Spaniern gefangen genommen und hingerichtet. Obwohl er von einem Criollo angeführt wurde, schlossen sich viele Criollos zunächst nicht der mexikanischen Unabhängigkeitsbewegung an, und es wurde berichtet, dass „weniger als hundert Criollos mit Hidalgo kämpften“, obwohl sie denselben Kastenstatus hatten. Viele Criollos ärgerten sich über ihren Status als Menschen zweiter Klasse“ im Vergleich zu den Peninsulares und hatten Angst, dass der Sturz der Spanier bedeuten könnte, die Macht mit Indianern und Mestizen zu teilen, die sie als minderwertig betrachteten. Aufgrund ihrer privilegierten sozialen Stellung „waren viele Criollos unter der spanischen Herrschaft zu Wohlstand gekommen und wollten ihre Existenzgrundlage nicht gefährden.“
Die Criollos wurden in der mexikanischen Unabhängigkeitsbewegung erst dann direkt aktiv, als die neuen spanischen Kolonialherren ihre Eigentumsrechte und ihre kirchliche Macht bedrohten, ein Akt, der „von den meisten Criollos bedauert“ wurde und daher viele von ihnen in die mexikanische Unabhängigkeitsbewegung brachte. Mexiko erlangte seine Unabhängigkeit von Spanien im Jahr 1821 unter der Führung einer Koalition aus Konservativen, ehemaligen Royalisten und Criollos, denen die Annahme einer liberalen Verfassung durch Kaiser Ferdinand VII. missfiel, die ihre Macht bedrohte. Diese Koalition schuf den Plan de Iguala, der die Macht in den Händen der Criollo-Elite und der Kirche unter der Autorität des Criollo Agustín de Iturbide konzentrierte, der Kaiser Agustín I. des Mexikanischen Reiches wurde. Iturbide war der Sohn eines „wohlhabenden spanischen Großgrundbesitzers und einer mexikanischen Mutter“, der in der spanischen Kolonialarmee bis zum Oberst aufstieg. Iturbide kämpfte Berichten zufolge gegen „alle wichtigen mexikanischen Unabhängigkeitsführer seit 1810, darunter Hidalgo, José María Morelos y Pavón und Vicente Guerrero“, und einigen Historikern zufolge hatten seine „Gründe für die Unterstützung der Unabhängigkeit mehr mit persönlichem Ehrgeiz als mit radikalen Vorstellungen von Gleichheit und Freiheit zu tun.“
Nach der UnabhängigkeitBearbeiten
Die mexikanische Unabhängigkeit von Spanien im Jahr 1821 führte zum Beginn der Herrschaft der Criollos in Mexiko, da sie „die Kontrolle über den neuen unabhängigen Staat fest in der Hand hatten.“ Obwohl es nun keine direkte spanische Herrschaft mehr gab, „wurde die Nation im Großen und Ganzen von Mexikanern europäischer Abstammung regiert“. Diese Zeit war auch durch die Vertreibung der Peninsulares aus Mexiko gekennzeichnet, die eine wesentliche Quelle für die Stimmung der Criollos für die Vertreibung war, nämlich die merkantile Rivalität zwischen Mexikanern und Spaniern in einer Zeit des schweren wirtschaftlichen Niedergangs“, interne politische Unruhen und erhebliche Gebietsverluste. Allein zwischen 1825 und 1855 wechselte die Führung 48 Mal“, und in diese Zeit fielen sowohl der Mexikanisch-Amerikanische Krieg als auch der Verlust der nördlichen Gebiete Mexikos an die Vereinigten Staaten durch den Vertrag von Guadalupe Hidalgo und den Gadsden Purchase“. Einige machen die Unerfahrenheit der Criollos in Bezug auf Regierung und Führung als Ursache für diese Unruhen verantwortlich. Erst „unter der Herrschaft von Nicht-Criollos wie dem Indianer Benito Juárez und dem Mestizen Porfiro Díaz“ erlebte Mexiko „eine relative Ruhe“
Im späten neunzehnten und frühen zwanzigsten Jahrhundert begann die Identität der Criollos „zu verschwinden“, als die nationale Regierung die Politik der Mestizaje und des Indigenismo einführte, die eine einheitliche Homogenisierung der mexikanischen Bevölkerung unter der Identität der „Mestizen“ anstrebte. Obwohl einige Mexikaner im heutigen Mexiko der Ethnie der Criollos näher stehen als andere, wird diese Unterscheidung nur selten getroffen“. Während der Chicano-Bewegung, als die Führer die Ideologie des „alten Heimatlandes Aztlán als Symbol der Einheit der mexikanischen Amerikaner“ propagierten, argumentierten die Führer der Chicano-Bewegung der 1960er Jahre, dass praktisch alle modernen Mexikaner Mestizen seien.