Gyarmati időszakSzerkesztés
Az új-spanyolországi gyarmati időszakban már a XVI. században a criollók, vagyis a “spanyol telepesek leszármazottai” elkezdték “megkülönböztetni magukat a gazdagabb és hatalmasabb peninsularesektől”, akiket sértésként gachupines-nek (sarkantyút viselő) neveztek. Ugyanakkor a mexikói születésű spanyolokat criollosnak nevezték, kezdetben sértésnek szánt kifejezésként. Idővel azonban “a sértettek, akiket criollóként emlegettek, elkezdték ezt a kifejezést identitásként visszakövetelni maguknak. 1563-ban a spanyol konkvisztádor, Hernán Cortés criolló fiai megpróbálták eltávolítani Mexikót a spanyolok uralma alól, és féltestvérüket, Martínt ültették a hatalomba. Összeesküvésük azonban kudarcot vallott. Sok más résztvevővel együtt őket is lefejeztette a spanyol monarchia, amely rövid időre elfojtotta a criollók nyílt neheztelésének megnyilvánulásait a peninsularesekkel szemben. 1623-ra a criollók nyílt tüntetéseken és lázadásokban vettek részt Mexikóban, dacolva másodrendű státuszukkal. Erre válaszul egy Martín Carrillo nevű spanyol látogató megjegyezte, hogy “az anyaország uralma elleni gyűlölet mélyen gyökerezik, különösen a criollók körében.”
Dacára annak, hogy a spanyol gyarmatosítók leszármazottai voltak, sok criolló ebben az időszakban sajátos módon “az aztékokat tekintette őseinek, és egyre inkább azonosult az indiánokkal a spanyoloktól elszenvedett közös szenvedés érzése miatt”. Sokan úgy érezték, hogy a guadalupei Szűz Mária története, amelyet Miguel Sánchez criollópap 1648-ban tett közzé Imagen de la Virgin Maria (Szűz Mária megjelenése) című könyvében, “azt jelentette, hogy Isten megáldotta Mexikót és különösen a criollókat, mint “Isten új választott népét”.” A tizennyolcadik századra a criollók, bár a gyarmati kormányzatban nem tölthettek be elit tisztségeket, feltűnően a “gazdag és befolyásos” osztályt alkották, a jelentős mezőgazdászok, “bányászok, üzletemberek, orvosok, ügyvédek, egyetemi professzorok, egyházi személyek és katonatisztek” osztályát. Mivel a criollókat a spanyol peninsulares nem tekintették egyenrangúnak, “úgy érezték, hogy igazságtalanul bánnak velük, és az anyaországukkal való kapcsolatuk instabil és kétértelmű volt: Spanyolország volt és nem volt a hazájuk”, ahogy Octavio Paz mexikói író megjegyezte.
A szülőföldjükkel kapcsolatban ugyanezt a kétértelműséget érezték. Nehéz volt magukat az indiánok honfitársainak tekinteni, és lehetetlen volt osztozni a spanyolok előtti múltjukban. Mégis, a legjobbak közülük, ha meglehetősen homályosan is, de csodálták a múltat, sőt idealizálták azt. Úgy tűnt számukra, hogy a római birodalom szelleme időnként megtestesült az azték birodalomban. A criollók álma egy mexikói birodalom megteremtése volt, és ennek archetípusai Róma és Tenochtitlán voltak. A criollók tisztában voltak helyzetük bizarr természetével, de ahogy az ilyen esetekben lenni szokott, képtelenek voltak túllépni rajta – a saját maguk által szőtt hálóba gabalyodtak. Helyzetük okot adott a büszkeségre és a megvetésre, az ünneplésre és a megaláztatásra. A criollók egyszerre imádták és gyűlölték magukat. Rendkívüli, egyedülálló lényeknek látták magukat, és nem tudták, hogy örüljenek vagy sírjanak eme önképük előtt. Saját egyediségük megbabonázta őket.
Függetlenségi mozgalomSzerkesztés
Mexikóvárosban már 1799-ben nyílt lázadások bontakoztak ki a spanyol gyarmati uralom ellen, amelyek egy teljes értékű függetlenségi mozgalom kialakulását vetítették előre. A conspiración de los machetes-en katonák és criollo kereskedők támadták meg a gyarmati birtokokat “Mexikó és Virgen de Guadalupe nevében”. Amikor I. Napóleon Spanyolországot megszálló seregeinek híre eljutott Mexikóba, a spanyol származású peninsulares, például Gabriel de Yermo határozottan szembeszállt a criollók kormányzásra vonatkozó javaslataival, leváltotta az alkirályt, és átvette a hatalmat. Azonban annak ellenére, hogy a spanyolok Mexikóvárosban megtartották a hatalmat, a vidéken gyorsan terjedtek a lázadások.
A criollók és a peninsulares közötti folyamatos ellenszenv azután tört ki, hogy I. Napóleon megfosztotta IV. spanyol Károlyt a hatalomtól, ami “arra késztette a peninsulares egy csoportját, hogy átvegye az irányítást Mexikóvárosban, és letartóztasson számos tisztviselőt, köztük criollókat”. Ez viszont arra ösztönözte Miguel Hidalgo y Costilla criollópapot, hogy kampányt indítson a spanyol gyarmati uralomtól való mexikói függetlenségért. Hidalgo 1810-ben a guanajuatói Doloresben, Hidalgo szülővárosában indított kampánya sok “indián és mesztic” támogatását nyerte el, de annak ellenére, hogy számos várost elfoglalt”, erői nem tudták elfoglalni Mexikóvárost. 1811 nyarán Hidalgót a spanyolok elfogták és kivégezték. Annak ellenére, hogy egy criolló vezette, sok criolló kezdetben nem csatlakozott a mexikói függetlenségi mozgalomhoz, és a jelentések szerint “kevesebb mint száz criolló harcolt Hidalgóval”, annak ellenére, hogy közös kasztjuk volt. Míg a korszakban sok criolló nehezményezte “másodosztályú státuszát” a peninsulareshez képest, “féltek attól, hogy a spanyolok megdöntése azt jelentheti, hogy a hatalmat meg kell osztaniuk az indiánokkal és a meszticekkel, akiket alsóbbrendűnek tartottak”. Ráadásul kiváltságos társadalmi osztályhelyzetük miatt “sok criolló jólétben élt a spanyol uralom alatt, és nem akarták, hogy megélhetésüket veszélyeztessék.”
A criollók csak akkor vállaltak közvetlen fellépést a mexikói függetlenségi mozgalomban, amikor az új spanyol gyarmati uralkodók fenyegették tulajdonjogukat és egyházi hatalmukat, amit “a legtöbb criolló elítélt”, és ezért sokukat bevonták a mexikói függetlenségi mozgalomba. Mexikó 1821-ben nyerte el függetlenségét Spanyolországtól a konzervatívok, volt royalisták és criollók koalíciós vezetésével, akik gyűlölték, hogy VII. Ferdinánd császár liberális alkotmányt fogadott el, amely veszélyeztette hatalmukat. Ez a koalíció hozta létre az Iguala-tervet, amely a hatalmat a criolló elit, valamint az egyház kezében összpontosította a criolló Agustín de Iturbide fennhatósága alatt, aki a Mexikói Birodalom I. Agustín császára lett. Iturbide egy “gazdag spanyol földbirtokos és egy mexikói anya” fia volt, aki a spanyol gyarmati hadsereg ranglétráján felemelkedve ezredessé vált. Iturbide állítólag “1810 óta az összes jelentős mexikói függetlenségi vezető ellen harcolt, beleértve Hidalgót, José María Morelos y Pavónt és Vicente Guerrerót”, és egyes történészek szerint “a függetlenség támogatásának okai inkább a személyes ambícióhoz, mint az egyenlőség és szabadság radikális eszméihez kapcsolódtak”.”
A függetlenség utánSzerkesztés
Mexikó függetlensége Spanyolországtól 1821-ben a criollók uralmának kezdetét eredményezte Mexikóban, mivel ők “szilárdan irányították az újonnan függetlenné vált államot”. Bár a közvetlen spanyol uralom most már megszűnt, “nagyjából elsősorban európai származású mexikóiak kormányozták a nemzetet”. Ezt az időszakot a peninsulares Mexikóból való kiűzése is jellemezte, amelynek “a criollók kiűzéspárti érzelmeinek jelentős forrása a mexikóiak és a spanyolok közötti merkantil rivalizálás volt a súlyos gazdasági hanyatlás időszakában”, a belpolitikai zűrzavar és a jelentős területveszteség. A vezetés “csak 1825 és 1855 között 48 alkalommal cserélt gazdát”, “és ebben az időszakban zajlott le a mexikói-amerikai háború, valamint Mexikó északi területeinek elvesztése az Egyesült Államok számára a Guadalupe Hidalgo-i szerződésben és a Gadsden Purchase-ben”. Egyesek a “criollók kormányzati és vezetői tapasztalatlanságát” tartják e zűrzavar okának. Csak “a nem criollók, mint az indián Benito Juárez és a mesztic Porfiro Díaz uralma alatt” volt az, hogy Mexikóban “viszonylagos nyugalom uralkodott.”
A XIX. század végére és a XX. század elejére a criolló identitás “kezdett eltűnni”, a nemzeti kormány által bevezetett mestizaje és indigenismo politikával, amely a mexikói lakosság egységes homogenizálását hangsúlyozta a “mesztic” identitás alatt. Ennek eredményeképpen “bár egyes mexikóiak közelebb állnak a criollók etnikai hovatartozásához, mint mások” a mai Mexikóban, “a megkülönböztetést ritkán teszik meg”. A chicano mozgalom idején, amikor a vezetők az “ősi haza, Aztlán ideológiáját hirdették, mint a mexikói amerikaiak egységének szimbólumát, az 1960-as évek chicano mozgalmának vezetői azzal érveltek, hogy gyakorlatilag minden modern mexikói mesztic.”
.