質問です。 “無原罪の御宿り “とは何ですか？
Answer: 多くの人々は、無原罪の御宿りはイエス・キリストの受胎を指すと誤解しています。 イエスの受胎は確かに無原罪でした-つまり、罪の汚れのないことです-が、無原罪の御宿りは全くイエスを指しているのではありません。 無原罪の御宿りとは、イエスの母マリアに関するローマ・カトリック教会の教義である。 この教義の公式声明には、「祝福された聖母マリアは、受胎の最初の瞬間から、全能の神の特異な恵みと特権によって、人類の救い主であるキリスト・イエスの功績に鑑み、原罪のすべての汚れから免除されていた」（Pope Pius IX, Ineffabilis Deus, December 1854 ）とある。
カトリックでは12月8日に「聖母マリアの無原罪の御宿り」の祝日を祝いますが、これは「マリアは原罪から守られ、罪の性質を持たず、事実上、罪がない」という信仰です。 東方正教会では、12月9日が至聖なるテオトコスの聖アンナによる受胎の祝日の日である。 (東方正教会は、マリアを「全き聖なるもの」、つまり罪を犯したことがないと考えているが、無原罪の御宿りの教義は持っていない
無原罪の御宿りは処女懐胎ではない。 カトリックはマリアが普通の方法で受胎したと信じていますが、神はマリアを帰属的または継承的な罪から免れるようにされました。 彼女が存在する限り、マリアは罪から自由であった。 このため、マリアは “第二のエバ “として “第二のアダム “を産むことができたのです（1コリント15：45参照）。 聖霊に覆われた（ルカ 1:35）マリアは、神の子を運ぶにふさわしい、純粋で聖なる “箱舟 “でした。 モーセの時代の主の箱が旧約の要素をその中に運んでいたように、マリアは新約の著者をその中に運んでいました。
ローマカトリック教会は無原罪の御宿りの教えを、いくつかの聖句とともに伝統に基づいています。 一つは創世記3:15で、原始福音書である。 そこでは、神が蛇に語っています。 「あなたと女、そしてあなたの子孫と彼女の間に敵対関係を置く」。 カトリックは、蛇と女の対立が蛇と女の子孫の対立に等しいことを指摘し、女（マリア）はその子孫（キリスト）と同様に罪がないはずだと言って、これを説明するのです。 カトリックが無原罪の聖母を支持するために引用するもう一つの箇所はルカ1:28です。 主はあなたとともにおられる』」。 したがって、カトリックの教義によれば、マリアは罪のない超豊富な恵みを持っており、それが神が御子を産むために彼女を選んだ理由です。
ローマカトリック教会は、それがなければ、イエスが悪魔の働きを破壊するために来た、彼女自身悪魔の奴隷だった者から彼の肉を受け取ったであろうから無原罪の受胎が必要だと主張しています（第1ヨハネ3:8）。 マリアは贖い主の母として、その肉が罪の力から自由であることを必要とし、神はその特権を彼女に与えました。 胎内にいる時から、マリアは神の子をこの世に受肉させる特別な役割のために聖別されました。
無原罪の聖母の教義の一つの問題は、それが聖書に教えられていないことです。 カトリック信者でさえ、聖書が無原罪の御宿りを直接教えていないことを認めています。 聖書はマリアを神が主イエス・キリストの母として選ばれた普通の女性以外の何ものでもないと描写しています。 マリアは間違いなく神々しい女性でした（ルカ1：28）。 マリアは確かに素晴らしい妻であり、母であったでしょう。 イエスは間違いなく母を愛し、大切にされました（ヨハネ19：27）。 しかし、聖書はマリアが罪のない人であったと信じる根拠を私たちに与えません。 実際、聖書はイエスキリストが罪に “感染 “せず、罪を犯したことのない唯一の人であると信じるあらゆる理由を与えています（伝道者の書7:20、ローマ3:23、2コリント5:21、1ペテロ2:22、1ヨハネ3:5参照）。
無原罪受胎の教理は聖書的にも必要でもないのです。 イエスは当時処女であったマリアの中に奇跡的に宿ったのである。 それが聖書的な処女懐胎の教理です。 聖書は、マリアの受胎に何か意味があったことをほのめかすことはありません。 マリアは、「すべての人は罪を犯した」（ローマ3：23）という聖書の記述の例外ではありません。 マリアは私たちと同じように救い主を必要としていたのです（ルカ1:47）
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