En abril, cuando el aspirante presidencial demócrata Pete Buttigieg lanzó piedras contra «los Mike Pences del mundo» por sus creencias cristianas históricas sobre el matrimonio, la sexualidad y el pecado, atrajo la atención de los medios de comunicación. También aumentó la visibilidad de un movimiento religioso que reivindica el término cristiano pero niega la plena autoridad de las Escrituras en las que se basa «la fe que ha sido entregada una vez por todas a los santos» (Judas 3, RVA).
El «cristianismo progresista» de Buttigieg le permite reivindicar un compromiso con la fe que Jesucristo enseñó en los Evangelios y seguir casado con su pareja masculina.
La distorsión de la Palabra de Dios es la raíz de toda infidelidad, dice R. Albert Mohler Jr., presidente del Seminario Teológico Bautista del Sur en Louisville, Kentucky. Es un pecado que comenzó en el Jardín del Edén y continúa como una tentación para todos los creyentes, señala Mohler.
En el Town Hall de la CNN en el que Buttigieg describió las creencias de Pence como un «tipo de extremismo social» centrado en «la sexualidad y la rectitud», también sirvió de aviso a los evangélicos fieles sobre la elección que la izquierda política y social les ha impuesto: o afirmar la nueva sexualidad encarnada en el movimiento LGBTQ, o afirmar la plena autoridad de las Escrituras y ser anatema en la cultura posmoderna.
Mohler dijo a Decisión que por muy tentador que sea para los cristianos bíblicamente fieles buscar un «término medio» con las posiciones morales de la cultura imperante -sobre todo en lo que respecta a la ética sexual- tal noción es incongruente con una lectura fiel de las Escrituras.
«He argumentado que la opinión de todo el mundo sobre estos asuntos va a ser conocida», dice Mohler. «Puede ser cuando te presentas a las elecciones. Puede ser cuando te mudas a la residencia. Puede ser cuando entra un nuevo vecino y acabas conversando con él. Pero la cuestión es que no hay ningún lugar donde esconderse en estos temas. Hay muchos cristianos que intentan esconderse en la hierba alta, y eso no va a funcionar»
Buttigieg y otros progresistas no se esconden en ningún sitio. Su objetivo, a juzgar por cada ciclo de noticias sucesivo, parece dirigido a conducir el cristianismo bíblico a los márgenes exteriores de la sociedad.
En el siglo anterior, el liberalismo teológico de la vieja línea estaba principalmente adaptado a las élites, dice Mohler, donde hizo metástasis en las principales denominaciones protestantes. Hoy, el nuevo liberalismo bajo la bandera «progresista» está invadiendo las iglesias más conservadoras en medio de una cultura que pinta los valores bíblicos como opresivos e intolerantes.
«Los jóvenes cristianos no quieren parecer odiosos», dice Mohler. «No quieren parecer que no están a la moda. Y, por cierto, no queremos que los jóvenes cristianos sean odiosos o poco acogedores. Pero no podemos definir esas cosas en los términos del mundo».
El término cristiano progresista representa una amplia colección, que va desde los moderados que afirman creer en una Biblia «autorizada» pero que descartan los pasajes que consideran un obstáculo, hasta los liberales que apenas creen en Dios.
El hilo conductor de los cristianos progresistas no es la política -a pesar de tener muchos puntos en común con las opiniones políticas de la izquierda-, sino una teología posmoderna que huye de la certeza y celebra el misterio por sí mismo. Una declaración de creencias en progressivechristianity.org, por ejemplo, habla de encontrar «la gracia en la búsqueda de la comprensión», y añade: «creemos que hay más valor en el cuestionamiento que en los absolutos».
Mark Tooley, líder laico metodista unido y presidente del conservador Institute on Religion and Democracy de Washington, D.C., ha trabajado durante varias décadas para llevar la renovación a una denominación que ha estado a punto de dividirse por cuestiones LGBTQ, ya que los metodistas conservadores africanos y asiáticos chocan con los delegados de las congregaciones liberales y progresistas de Estados Unidos.
Tooley dice que no es raro encontrar a un cristiano progresista, a diferencia de sus antepasados liberales de la vieja línea, que afirme algunos de los milagros e incluso el Credo de los Apóstoles, pero que niegue la plena autoridad bíblica y las reivindicaciones de la verdad cristiana sobre otras religiones. Los sentimientos y la sensibilidad se imponen a las Escrituras y a la razón.
«Esto es cierto para los protestantes de la línea principal, pero también, cada vez más, para muchos miembros de la izquierda post-evangélica», dice Tooley.
También hay una tendencia entre los progresistas religiosos a aborrecer la civilización occidental y la idea de la libertad estadounidense como algo excepcional, señala Tooley. «Sin embargo, suelen ser ellos mismos excepcionalistas americanos», dice. «Tienen una expectativa muy extraordinaria de lo que es Estados Unidos y de lo que se espera que haga. Esperan que los estadounidenses sean singularmente altruistas y abnegados, a diferencia de cualquier otra sociedad del mundo».
Michael Brown, presentador del programa de radio sindicado «Line of Fire» y presidente de la Escuela de Ministerio FIRE en Concord, Carolina del Norte, dice que la versión progresista del cristianismo se convierte esencialmente en un evangelio diferente. Muchos jóvenes se sienten atraídos por su énfasis en la justicia social porque ven prejuicios y sesgos reales y «tienen un corazón solidario con los que parecen marginados y excluidos»
«Eso es positivo», dice Brown. «Lo negativo es que a menudo están tirando el bebé con el agua del baño. Se olvidan de las verdades liberadoras del Evangelio. Y en muchos casos el mayor problema es que durante años no hemos predicado un mensaje evangélico realmente fuerte en nuestras iglesias».
Un antídoto para tales desviaciones de la fidelidad cristiana, dice Brown, es que los cristianos sean contraculturales en un mundo en el que la corriente se aleja poderosamente de las Escrituras.
En medio de la enorme presión cultural, Mohler teme que los cristianos fieles puedan llegar a ser considerados tan subversivos como lo fueron los primeros cristianos en Roma.
«Son cuestiones en las que no hay término medio», dice Mohler. «No hay término medio entre afirmar y negar la resurrección corporal de Cristo. Tampoco hay término medio entre definir el matrimonio como la unión de un hombre y una mujer y decir que puede ser otra cosa. … Así que los cristianos van a tener que responder con toda la convicción, o simplemente están en un camino más lento que algunos otros para negar la fe.»
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