ブードゥー教はロア（神）と祖先への崇拝を奉じるアニミズム宗教で、祖先崇拝は主に社会制度と家族の依存性を強めるために用いられる宗教信仰と儀式のシステムを構成し、同時に家族の依存性を強めるために用いられる。 ブードゥー教の精霊、守護神、神、あるいは自然の力。 ブードゥー教の起源はアフリカで、特にフォン族、ヨルバ族、エウェ族が発祥とされている。 地理的には、これらの民族はガーナ、トーゴ、ベナン、ナイジェリアの各地に分布している。 ブードゥー教は宗教や死のカルトというよりも、ハイチの人々にとってアフリカの伝統の象徴として日常生活で大きな役割を果たしているのです。 ブードゥーは画一的な崇拝とは程遠く、地域によって異なる進化を遂げた。
トーゴのロメの市場に展示されているこれらのブードゥー教の人形からもわかるように、ブードゥー教はアフリカ全域で投資されている。
ブードゥーはキリスト教の影響を大きく取り入れているため、アフリカの異なる信仰の合成以上のものである。 ブードゥーという言葉は、ベナンで話されているフォン語に由来し、「神秘的であると同時に恐ろしい力のようなもの」を意味します。 ブードゥー教はハイチ人の生活のあらゆる部分に浸透しており、各人、各自然要素に大きな影響を及ぼしている。 ブードゥーのパンテオンは多くのロアから構成されており、それらは一般的にカトリックの聖人と関連付けられている。 これらのロアの存在にもかかわらず、ブードゥー教は基本的に一神教であり、ロアは神と人間の仲介者以上のものでも、それ以下のものでもないと考えられている。
ヴードゥー教は、1700年代にハイチで始まったアフリカ人奴隷貿易とともに新世界に登場しました。 奴隷たちは、これらのアフリカの伝統的なものを持ち込んだのです。 ブラジリアやアンティグアの島々にも、このカルトのいくつかのバリエーションがある。 ブードゥー教は、異なる民族の信仰が混在しており、異なる文化や言語を使用する奴隷たちにとって、文化的結束を高める重要な要素となったのです。
ブードゥーの伝統によると、人間は非常に儀式化された方法でロアとコミュニケーションをとる。 ロアたちは気まぐれで、（コンタクトを取りたいロアたちに従って）様々な儀式を精巧に行うことによって、正しくコンタクトを取らなければ、彼らは助けてくれない。 ブードゥー教の儀式はウフォ（ブードゥー教の寺院）で行われ、この儀式はフーガン（神官）またはマンボ（巫女）によって執り行われなければならない。 ブードゥー教の信者は、病気や死は怒った祖先の怒りによるものだと考えているため、この儀式と宥めの儀式を非常に重要視している。 ブードゥー教の儀式には、音楽、ダンス、食物の提供、太鼓、動物の生け贄など、いくつかの要素が含まれている。
入会の儀式に使われるラダには、アフリカからやってきた、失われた神秘的な世界を象徴する「グッド・ロース」が登場します。 ブードゥー教の儀式の中で、ラダ・ロースは最初に奉仕される。彼らは習慣と伝統の守護者を象徴しているのである。 ラダロアは、様々なヒーリングプロセスを通じて重要な役割を果たしますが、その最大の特徴は、すべての行動が善に向けられていることです。 これに対して、ペトロの儀式には、ハイチ発祥の「悪いロア」が登場します。 ペトロ・ロアは魔術の達人と言われています。 彼らは、ある種の執拗な力を体現している。 民族学者のアルフレッド・メトローが言うように、「ペトロという言葉は、荒々しさと獰猛ささえ感じさせる、容赦ない力のビジョンを否応なく思い起こさせる」（1972年）。
ラダとペトロの儀式は防御と攻撃の両方の魔法を使い、不当な扱いを受けた人のために正義を得るのに役立つことがある。 ペトロの儀式に登場する憑依の儀式は、霊や祖先と人間を結びつける最も重要な方法を構成している。 憑依の危機は、ブードゥー教の修行者がロアと結婚して彼の “馬 “になった時に訪れます。 憑依された人は記憶喪失になりますが、これは誰も神と人間に同時になることはできないという事実で説明されます。 この憑依の危機は、一般に「マンガー＝ロア」と呼ばれる儀式に現れ、ブードゥー教の儀式における主要なハプニングを構成している。
ブードゥー教の世界の概念化には、生と死の間の連続性の信念が含まれる。 ブードゥー教では、さまざまな死の儀式と埋葬がうまくいけば、死はすべての社会の再生と認識される。 また、死者や墓の定期的な維持管理もかなり重要視されている。 このように、ブードゥー教は、生者の世界と死者の世界の間の和解を達成することに成功したのである。