Was ist Gemeindearbeit

WAS IST KIRCHENMINISTERIUM?

– von –

Dr. Roger Pascoe, Präsident

des Instituts für biblische Verkündigung

(Cambridge, ON, Kanada)

Einleitung

Wir sprechen über „Dienst“, als ob es selbstverständlich wäre, was dieser Begriff bedeutet und impliziert. In diesem Aufsatz werde ich versuchen, meine biblische Philosophie des kirchlichen Dienstes kurz zu definieren, indem ich auf die folgenden Fragen eingehe: Was ist der Zweck des Dienstes? Worum geht es bei „Kirche“ überhaupt? Warum gibt es die Kirche? Dies sind grundlegende Fragen, die eine biblische Theologie des Dienstes beantworten muss.

Der christliche Dienst ist die Tätigkeit und Verantwortung der Ortsgemeinde bei der Erfüllung ihres biblisch definierten Auftrags in der Welt. Der Dienst der Kirche kann auf verschiedene Weise definiert werden. Erstens kann der Dienst der christlichen Gemeinde als die Erfüllung des großen Gebots unseres Herrn definiert werden: „Du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben von ganzem Herzen, von ganzer Seele und von ganzem Gemüt“ und „Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst“ (Mt 22,37.39). Zweitens kann der christliche Dienst im Sinne des Missionsbefehls unseres Herrn definiert werden: „Darum gehet hin und machet zu Jüngern alle Völker: Taufet sie auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes und lehret sie halten alles, was ich euch befohlen habe“ (Mt 28,19-20). Drittens kann der Prozess und das Ziel des christlichen Dienstes mit den Worten des Apostels Paulus definiert werden als „die Zurüstung der Heiligen zu dem Werk des Dienstes, zur Erbauung des Leibes Christi, bis wir alle zur Einheit des Glaubens und der Erkenntnis des Sohnes Gottes gelangen, zu einem vollkommenen Menschen, zum Maß des Wuchses der Fülle Christi, damit wir … in allem zu dem heranwachsen, der das Haupt ist, nämlich zu Christus“ (Eph 4,12-15). Viertens kann der Dienst nach dem Vorbild der Urgemeinde definiert werden: Lehre der Apostel, Gemeinschaft, Gedenken an das Brotbrechen, gemeinsames Gebet, Fürsorge füreinander, Anbetung Gottes und aktive Evangelisierung der Gemeinde (Apg 2,42-47). Dies ist auch heute noch die Grundlage eines biblischen, ausgewogenen Dienstes.

Aus diesen zusammenfassenden Texten und dem breiten Spektrum der Heiligen Schrift geht hervor, dass der christliche Dienst vorrangig der Anbetung Gottes gilt, gefolgt vom Dienst für Gott durch die Verkündigung des Evangeliums (dessen Frucht die Taufe reuiger Sünder ist) und der Erbauung der Heiligen.

Warum eine biblische Philosophie des Dienstes formulieren?

Die Tendenz geht dahin, dass wir uns eine eigene Philosophie des Dienstes ausdenken, die auf unseren eigenen Vorstellungen davon beruht, was die Kirche tun soll. Die Wahrheit ist jedoch, dass Gott uns in der Heiligen Schrift klar dargelegt hat, was der Dienst der Kirche ist. Wir entscheiden weder, warum die Kirche existiert (ihr Zweck), noch was sie tun soll (ihr Auftrag). Das hat Gott bereits getan, denn die Kirche ist seine Institution auf Erden, nicht unsere! Unsere Aufgabe ist es, zu bestimmen, wie wir unseren biblischen Auftrag in unserer örtlichen Gemeinschaft zu unserer Zeit in der Geschichte am effektivsten und angemessensten erfüllen können.

Es würde den Rahmen dieses Papiers sprengen, den Prozess der Analyse des gegenwärtigen Dienstes Ihrer Kirche zu beschreiben. Es genügt zu sagen, dass es unerlässlich ist, eine biblische Arbeitsphilosophie zu formulieren, um die Gemeindeleitung in die Lage zu versetzen, eine objektive Analyse der Arbeit Ihrer Gemeinde durchzuführen, um sicherzustellen, dass Ihre Gemeinde effektiv und vollständig gemäß ihrem biblischen Auftrag arbeitet.

Eine Arbeitsphilosophie ist eine Erklärung, die das biblische Material zu diesem Thema in systematischer Form zusammenfasst und synthetisiert. Indem Sie eine Dienstphilosophie formulieren, legen Sie einen Maßstab fest, an dem Sie sich orientieren können. Sie ist ein Maßstab, an dem Sie messen können, inwieweit Sie Ihre Aufgaben im Dienst erfüllen. Sie ist ein „Grundgesetz“, das Ihnen hilft, über jede Maßnahme in Ihrer Gemeinde zu entscheiden.

Es gibt eine Reihe praktischer Vorteile, die sich aus der Definition einer biblischen Arbeitsphilosophie ergeben. 1

1. Es zwingt Sie dazu, biblisch zu sein. Das hält dich davon ab, deine eigene Philosophie zu erfinden, die unbiblisch sein könnte. Wenn du deine eigene Philosophie über die biblische Lehre des Dienstes stellst, fängst du an, dich von Gottes Fundament zu entfernen und dich auf deine Ziele und bevorzugten Dienste und Aktivitäten zu konzentrieren.

2. Es ist praktisch sinnvoll. Es hilft Ihnen, konkrete Ziele zu setzen, die mit Ihrem biblischen Auftrag übereinstimmen (vgl. 1. Korinther 9,26), so dass die Philosophie des Dienstes in Ihrer Kultur und Gemeinde praktisch wird.

3. Es verbessert die Effizienz, indem es Sie davon abhält, Zeit auf Aktivitäten zu verwenden oder Dienstbemühungen zu beginnen, die nicht Teil des biblischen Auftrags für die Gemeinde sind. Sie definiert die Grenzen und den Umfang des Dienstes. Es ist ein objektiver Maßstab, an dem man sich bei der Entscheidung über mögliche Aktivitäten in der Gemeinde orientieren kann.

4. Es erhöht die Effektivität. Wenn Sie keine klar definierten operativen oder philosophischen Parameter haben, dann werden Sie auch keine klar definierten, erreichbaren Ziele haben, die mit diesen Parametern übereinstimmen – d.h. Sie werden keinen Fahrplan haben und daher nicht wissen, wohin Sie gehen, und folglich werden Sie wahrscheinlich auch nicht dort ankommen. Die frühe Kirche wusste genau, warum sie existierte und wohin sie wollte, und alle ihre Aktivitäten waren darauf ausgerichtet, diese Ziele zu erreichen.

5. Es hilft dir, deiner Berufung zum Dienst treu zu sein. Der Dienst ist eine Berufung, bei der es sehr leicht ist, sich in Aktivitäten zu verstricken, die nicht notwendig oder Teil des Programms der Kirche auf Erden sind. Wir müssen in unserem eigenen Dienst auf Kurs bleiben und das tun, wozu Gott uns berufen und beauftragt hat.

6. Es motiviert die Gemeinde, sich in Übereinstimmung mit Gottes Plan für die Gemeinde zu verhalten.

Eine biblische Theologie des kirchlichen Dienstes

Diese Theologie ist in sieben Bereiche des kirchlichen Dienstes gegliedert. Die Reihenfolge, in der diese Themen vorgestellt werden, soll keine Rangfolge angeben, sondern einfach nur systematische Überschriften für diese wesentlichen Aspekte eines biblisch begründeten Dienstes liefern.

Erstens ist die Grundlage für den Dienst die genaue und sachgemäße Lehre und Predigt von Gottes Wort (Apg 2,42a; 2 Tim 4,2; Kol 1,28; 1 Kor 1,23; 2,1-5). Die Auslegung der Heiligen Schrift und ihre Anwendung auf die Zuhörer sind von grundlegender Bedeutung für das geistliche Wachstum und die Entwicklung des Volkes Gottes (2 Tim 3,16; 4,2). Es ist die Aufgabe des Pastors (und anderer, die die Gabe des Predigens und Lehrens haben), das Volk Gottes im „ganzen Ratschluss Gottes“ zu unterweisen (Apostelgeschichte 20,27). Dies geschieht am besten durch systematisches Predigen über die Bücher der Bibel, sowohl des Alten als auch des Neuen Testaments, so dass der gesamte Umfang der Schrift abgedeckt wird. Solche Predigten und Lehren (1) geben dem Volk Gottes die geistliche Nahrung, die es braucht, um „zu wachsen in der Gnade und in der Erkenntnis unseres Herrn und Heilands Jesus Christus“ (2 Petr. 3:18); (2) rüstet die Heiligen „für das Werk des Dienstes“ aus; und (3) baut den Leib Christi auf, so daß Gottes Volk „zur Einheit des Glaubens und der Erkenntnis des Sohnes Gottes kommt, zu einem vollkommenen Menschen, zum Maß des Wuchses der Fülle Christi“ (Eph. 4:7-16).

Der Kanzeldienst ist zwar sehr wichtig, aber nur ein Teil des gesamten Prozesses der christlichen Erziehung und Ernährung. Ich glaube, dass die Erziehung, Ermahnung und Ermutigung der Gläubigen in einem ausgewogenen Umfeld von persönlichem Studium des Wortes Gottes, Kleingruppen, individueller Betreuung und Jüngerschaft und Kanzeldienst stattfindet. Von größter Wichtigkeit ist, dass das Wort Gottes genau und relevant gepredigt und gelehrt wird.

Expositorische (oder biblische) Predigt ist das biblische Modell für die öffentliche Verkündigung des Wortes Gottes. Der Begriff „expositorische Predigt“ wird oft missverstanden und mit einer klinischen, „trockenen“ Exegese der Heiligen Schrift in Verbindung gebracht. Das ist jedoch weder fair noch korrekt. Auslegungspredigt, richtig definiert und praktiziert, ist die vom Geist beauftragte Verkündigung des Wortes Gottes, die seine Bedeutung genau auslegt, seine Wahrheit klar erklärt, seine Botschaft autoritativ verkündet und seine Bedeutung praktisch anwendet, um bei den Zuhörern eine geistlich verwandelnde Reaktion hervorzurufen. Wenn diese Definition etwas lang und komplex ist, dann ist die Definition des Apostels Paulus wahrscheinlich die kürzeste und einfachste: „Predige das Wort“ (1. Timotheus 4,2).

Zweitens: Die Zuversicht für den Dienst ist das Gebet (Apostelgeschichte 2,42d). Ein aktiver und dynamischer Gebetsdienst ist für das Überleben und das Wachstum jedes einzelnen Gläubigen und der Gemeinde als Ganzes unerlässlich. Ein Gebetsdienst sollte in seiner Form vielfältig sein (z.B. Kleingruppen, Gebetsteams, Gebetspartner, gemeinsames Gebet, individuelles Gebet), in seinen Zielen breit gefächert und in der Gemeinde weit verbreitet sein. Das Gebet sollte ein fester Bestandteil des Gemeindelebens sein (vgl. Apg 1,14; 4,23-31; 12,5; 1 Thess 5,17) und muss mit dem Beispiel der Gemeindeleiter beginnen (Apg 6,4; Kol 4,12). Unter anderem soll die Gemeinde für ihre Leiter beten (1. Thess. 5,25; 2. Thess. 3,1), für einander (Jakobus 5,16), für die Obrigkeit (1. Tim. 2,1-4), für die umfassende und mutige Verkündigung des Evangeliums (Eph. 6,18-20; 2. Thess. 3,1), für die Kranken (Jakobus 5,14-16) und für die Einheit und das Zeugnis der Gemeinde (Joh. 17,11-23). Wir können viel über die Form und den Inhalt unserer Gebete vom Beispiel der Gebete des Apostels Paulus lernen (vgl. Eph. 1,15-23; 3,14-21; Phil. 1,2-11; Kol. 1,3-6, 9-14; 1 Thess. 1,2-4; 5,23; 2 Thess. 1:3-5, 11-12).

Drittens: Die Kraft zum Dienst ist der Heilige Geist (Apg. 1:8; 1. Kor. 2:1-5; 1. Thess. 1:5; 1. Petr. 1:12). Der Heilige Geist kann und wird den Dienst der Kirche effektiv und kraftvoll machen. Er allein verändert das Leben der Menschen in Übereinstimmung mit dem Willen Gottes und in das Bild des Sohnes Gottes (Röm. 8,29; Eph. 1,11-14; Kol. 1,9). Er allein hat die Macht, Menschen von der Sünde zu überführen (Joh 16,8) und uns neues Leben in Christus zu schenken (Joh 3,5; Tit 3,5); uns zu befähigen, ein heiliges Leben zu führen (1Kor 6,19; 1Petr 1,2); wirksam zu beten (Röm 8,26; Judas 20); das Wort mit Kraft zu verkünden (1Kor. 2:1-5; 1. Thess. 1:5-6); Gott in unserem Leben zu verherrlichen (1. Kor. 6:20); und unser Verständnis von Gottes Wort zu erhellen (1. Kor. 2:13-16; 1. Joh. 2:20, 27).

Viertens: Das Band des Dienstes ist die Gemeinschaft der Gläubigen (Apg. 2:42b, 44-45). Unser gemeinsames Band in Christus ist die Quelle unserer Gemeinschaft und unserer Einheit. Durch die Gemeinschaft bringen die Gläubigen die örtliche Vertretung des Leibes Christi zum Ausdruck (1. Joh. 1,7; 1. Kor. 12,26; Eph. 2,19-22). Wenn Gläubige durch echte, liebevolle Beziehungen miteinander verbunden sind, bilden sie eine Einheit, die der Gemeinde Kraft und Stabilität verleiht. Diese Gemeinschaft zeigt sich darin, dass man füreinander sorgt – physisch, emotional, psychologisch, wirtschaftlich und geistlich. Die Fürsorge für das Volk Gottes ist ein kirchenweiter Dienst, bei dem alle Glieder des Leibes sich um die Belange der anderen kümmern und sich gegenseitig in praktischer Weise, im Gebet und in der Liebe unterstützen (vgl. Apg 4,32-37; 6,1; 1 Kor 12,25; Gal 5,13; 6,2; Eph 4,32; 5,21).

Wie Gene Getz es ausdrückt: „Christen können nicht effektiv in Isolation wachsen! Sie müssen sich gegenseitig erleben.“ 2 Gemeindeleiter sollten deshalb dafür sorgen, dass die Gemeinde als Gemeinschaft von Gläubigen mit einem gemeinsamen Leben in Christus, gemeinsamen Zielen, gemeinsamen Bedürfnissen und gemeinsamen Interessen regelmäßig Gemeinschaft pflegt.

Fünftens: Der Ausdruck des Dienstes ist leidenschaftlicher Gottesdienst (Apg 2,42c). Im Gottesdienst drückt die Gemeinde gemeinsam ihre Ehrfurcht vor Gott und ihre Dankbarkeit gegenüber Gott für das, was er ist und was er getan hat, aus. Don Carson beschreibt die Anbetung als „die angemessene Antwort aller moralischen, empfindungsfähigen Wesen auf Gott, die ihrem Schöpfer – Gott – alle Ehre und allen Wert zuschreiben, gerade weil er würdig ist, und zwar auf wunderbare Weise“.3 Eine lebendige und dynamische Anbetung ist für das Leben und die Gesundheit der Kirche als Körperschaft und ihrer einzelnen Mitglieder unerlässlich. Die Anbetung muss eine lebenslange, tägliche Praxis für alle Gläubigen sein, damit die gemeinsame Anbetung wirksam und sinnvoll ist. Der öffentliche Gottesdienst umfasst das Singen des Lobpreises Gottes, das Lesen der Heiligen Schrift, das gemeinsame Gebet, die Verkündigung des Wortes und die Einhaltung der kirchlichen Ordnungen.

Der Tisch des Herrn steht im Mittelpunkt unseres Gottesdienstes, weil er die Grundlage für unsere Existenz als Gläubige und als Kirche symbolisiert. Er lenkt den Blick auf das Gedenken an den Tod Christi im Blick auf seine Auferstehung und auf seine Wiederkunft (1 Kor 11,23-26). Das Ereignis, auf das das gesamte Alte Testament vorausgeschaut hat und das der Dreh- und Angelpunkt der Erlösungsgeschichte ist, sollte von entscheidender Bedeutung sein und regelmäßig in unserem kirchlichen Dienst vorkommen.

Sechstens ist das Ziel des Dienstes die Errettung der Verlorenen (Apg. 2,47; 5,42; Mt. 28,20; Mk. 16,15; Röm. 10,14-15). Praktischer christlicher Dienst drückt sich nicht nur darin aus, dass wir uns als Gläubige umeinander kümmern, sondern auch darin, dass wir uns um die Ungläubigen kümmern. Der christliche Dienst verkündet mutig die Güte Gottes im Evangelium, um die Verlorenen für Christus zu erreichen (Röm 2,4). Dies sollte auf kulturell relevante Weise geschehen, sowohl persönlich als auch gemeinschaftlich. Die Botschaft des Evangeliums von der „Umkehr zu Gott und dem Glauben an unseren Herrn Jesus Christus“ (Apg 20,21; Röm 10,9-10) sollte regelmäßig von der Kanzel gepredigt werden, und die Menschen sollten geschult und motiviert werden, anderen den Weg des Heils zu verkünden. Auf diese Weise werden die Gemeinde und ihre Mitglieder zu einem Licht für Gott in der Gemeinschaft (Mt 5,14-16). Durch Gebet und finanzielle Unterstützung können sie auch zur Weltevangelisation durch Missionen beitragen.

Kirchenleiter sollten den gemeinschaftlichen Einsatz erleichtern, die Mitglieder zum persönlichen Einsatz ermutigen und ausbilden und sie zur Teilnahme am weltweiten Einsatz motivieren.

Siebtens ist der Bereich des Dienstes kirchenweit (1. Kor 12-14; Röm 12,1-8; 1. Petr 4,10-11). Der Dienst ist eine Aufgabe, zu der jeder Gläubige berufen ist (Eph. 4,12; Röm. 12,4-8). So wie Christen lernen und wachsen, müssen sie die Gaben, die Gott ihnen gegeben hat, in seinem Dienst und zum Nutzen der ganzen Gemeinde einsetzen (1. Korinther 12,1-31). Die Leiter der Gemeinde sollten die Mitglieder in ihren geistlichen Gaben bestärken, sie im Gebrauch dieser Gaben schulen, ihnen Gelegenheit geben, sie zu gebrauchen, sie dazu motivieren (Eph. 4,11-16) und sie für den Dienst beauftragen (2 Tim. 1,6; 1 Tim. 1,18; 1 Tim. 4,6-11; Apg. 13,3), entweder in ihrer eigenen Gemeinde, auf dem Missionsfeld oder wo immer Gott sie hinruft. In diesem Prozess werden auch neue Leiter ausfindig gemacht und geschult, um geistliche Leiterschaft zu übernehmen.

Der gemeindeweite Dienst ist in der Tat nicht auf jede einzelne Ortsgemeinde beschränkt, sondern erstreckt sich auf den Leib Christi in seinem weitesten Rahmen. Daher sollten Kirchen mit ähnlicher theologischer Überzeugung auf lokaler und nationaler Ebene zusammenarbeiten, um (1) den gesamten Bereich der kirchlichen Arbeit zu organisieren, den eine Ortskirche allein vielleicht nicht leisten kann; (2) um die Ortskirchen gegenüber einem größeren Gremium rechenschaftspflichtig zu machen; (3) um einen sichtbaren Beweis für die Wahrheit zu geben, dass wir eine geeinte Körperschaft sind; und (4) um gemeinsame Entscheidungen in Fragen zu treffen, die andernfalls zu Spaltungen führen könnten. Diese Praxis war in der frühen Kirche in der Jüngerschaft (Apostelgeschichte 11,26), bei wirtschaftlichen Hilfsaktionen (Apostelgeschichte 11,27-30) und bei wichtigen lehrmäßigen und praktischen Entscheidungen (Apostelgeschichte 15,1-36) offensichtlich.

Wenn eine Gemeinde in ihrer Haltung selbstbezogen und separatistisch wird, läuft sie Gefahr, sektiererisch zu werden, wenn nicht gar eine regelrechte Sekte zu werden; sie schneidet sich selbst von der größeren Gemeinschaft der Gläubigen ab und versagt in der Praxis als n.t. Gemeinde.

Schlussfolgerung

Was ist dann Dienst? Zusammengefasst besteht der Zweck des Dienstes darin, (1) Menschen zum rettenden Glauben an Christus zu bringen und ihnen dann zu helfen, in der Christusähnlichkeit zu wachsen; und (2) jeden Gläubigen durch die Gnade Christi und die Kraft des Heiligen Geistes in eine lebendige, authentische Beziehung zu Gott zu bringen, so dass jeder Gläubige Gott in Gedanken, Worten und Taten sowohl in der Gemeinde als auch in der Welt verherrlicht, mit dem letztendlichen Ziel, einen jeden vollständig in Christus darzustellen (Kol 1,28).

Der Zweck des Dienstes besteht nicht darin, Gemeinde zu „machen“. Glenn Wagner weist darauf hin: „Das Wesen der Kirche muss mehr sein als nur ein Tun. Die Kirche muss ihr Wesen aus Gott und seiner Gerechtigkeit und Heiligkeit schöpfen. Sie muss auf der Grundlage seines Wertes als Schöpfer Gestalt annehmen. Sie muss seine Herrlichkeit als Gott widerspiegeln, und wenn sie zusammenkommt und ihren Dienst tut, sollte sie Gott die Ehre zurückgeben, die seinem Namen gebührt. Kirche muss mehr sein als einfache psychologische Ermutigungen, Tipps zur Verbesserung zwischenmenschlicher Beziehungen und hilfreiche religiöse Seminare. „4

Gottesdienst hat nichts mit Ritualen oder religiöser Routine zu tun, sondern mit einer lebendigen Beziehung zu Gott. Es geht nicht um zahlenmäßiges Wachstum, sondern um geistliches Wachstum. Es geht nicht um Programme, sondern um Menschen – Menschen, die ganz auf Gott ausgerichtet, kraftvoll mit dem Geist erfüllt und glücklich in einer Gemeinschaft der Gnade vereint sind; Menschen, die Christus lebendig verherrlichen, offen Werke des Glaubens vollbringen, die Wahrheit richtig lehren, das Evangelium mutig in Wort und Tat verkünden und sich authentisch auf das Gebet verlassen. Soli Deo Gloria.