Die Sexualisierung von farbigen Frauen unterscheidet sich von der Sexualisierung von weißen Frauen. Die Medien spielen bei dieser Sexualisierung eine wichtige Rolle. „Die Medien haben wahrscheinlich eine starke Wirkung, wenn die Informationen beharrlich und konsistent präsentiert werden und sich in verschiedenen Formen bestätigen. Als Medieneffekt sind Stereotypen auf Wiederholung angewiesen, um sie aufrechtzuerhalten und zu stützen.“ Celine Parrenas Shimizu meint: „Wer Rasse sieht, sieht auch Geschlecht und umgekehrt.“
Schwarze FrauenBearbeiten
Viele Wissenschaftler führen die Sexualisierung schwarzer Frauen auf die Sklaverei zurück, wo bestimmte Stereotypen erfunden wurden, um schwarze Frauen zu entmenschlichen. Zu diesen Stereotypen gehören die Isebel, die als hellhäutige, übermäßig sexuelle schwarze Frau angesehen wurde, die ihre Begierden nicht unter Kontrolle hatte; die Mammy, eine dunkelhäutige, fette schwarze Frau, die von Natur aus asexuell war und deren einziger Zweck darin bestand, für eine weiße Familie zu kochen; die Sapphire, die erstmals in der Radio-/Fernsehsendung Amos n‘ Andy gezeigt wurde, war eine laute, grobe, eifersüchtige Frau, die Freude daran hatte, Männer zu entmannen. Diese Stereotypen haben sich auf die Art und Weise übertragen, wie schwarze Mädchen sich selbst sehen und wie die Gesellschaft sie sieht. Insbesondere das Klischee der Jezebel ist in Form von Rap-Videos wieder aufgetaucht. Diese Bilder, die in Musikvideos zu sehen sind, haben zwei Auswirkungen: Sie beeinflussen, wie schwarze Frauen in der Gesellschaft gesehen werden, und sie formen auch, wie schwarze Frauen sich selbst sehen.
„Darstellungen von schwarzem Mädchentum in den Medien und der Populärkultur legen nahe, dass für schwarze Mädchen andere Regeln gelten, wenn es um Sex, Unschuld und Schuld geht“, die Folgen der Sexualisierung schwarzer Mädchen lassen sich anhand des Prozesses gegen R. Kelly im Jahr 2004 erkennen. Die unmittelbare Reaktion der Öffentlichkeit sprach R. Kelly von jeglichem Fehlverhalten frei, während das junge Mädchen anschließend für ihren Missbrauch verantwortlich gemacht wurde. Eine Teilnehmerin eines Artikels in der Village Voice behauptete, dass sie das Video nicht beunruhigt habe, weil sie sagte: „Es war ja nicht so, als ob sie neu wäre. Ich habe gehört, dass sie es so gemacht hat, wie die meisten 30-jährigen Freunde es noch lernen müssen.“ Diese Desensibilisierung steht in direktem Zusammenhang mit der Musikindustrie – und den daraus resultierenden Fans – die die Künstler über ihre potenziellen Opfer stellen.“ Anstatt korrekt als Opfer bezeichnet zu werden, werden diese Frauen stattdessen als „Groupies, Nutten und Feiglinge“ bezeichnet. Einer der Geschworenen im Fall R. Kelly merkte an, dass er der Verteidigung Glauben schenkte, weil sich ihr Körper „zu entwickeln schien“. Sika A. Dagbovie-Mullins erkannte an, dass „diese schädliche und verzerrte Argumentation eine landesweit beunruhigende Tendenz widerspiegelt, schwarze heranwachsende Frauen als sexuell versiert anzusehen und daher selbst für die Sexualisierung und Ausbeutung ihrer Körper verantwortlich zu machen.“
Dagbovie-Mullins führte neue Probleme in Bezug auf die Sexualisierung schwarzer Mädchen ein, denn völlig dichotom zur Sexualisierung schwarzer Mädchen ist die Infantilisierung schwarzer Frauen. Beide Probleme werden durch die Verleugnung der Handlungsfähigkeit Schwarzer Frauen verursacht. Sowohl bei der Infantilisierung Schwarzer Frauen als auch bei der Sexualisierung Schwarzer Mädchen geht es darum, Schwarze Frauen ausschließlich durch die Linse ihrer Sexualität zu betrachten, ohne Rücksicht auf ihre Handlungsfähigkeit. Es besteht eine Verbindung zwischen den Bildern einer unterwürfigen Frau, die von einem Mädchen dargestellt wird, und der Bereitschaft der Menschen zu glauben, dass junge schwarze Mädchen einwilligen können. Dieses Narrativ wird durch das in den Medien dargestellte Bild des sexy Schulmädchens unterstützt. Dieses Bild vermittelt den Mädchen die Illusion, dass sie nicht verfügbar sind – sowohl in moralischer als auch in rechtlicher Hinsicht – und gleichzeitig verfügbar sind. „Musik, Musikvideos und Bilder spielen eine entscheidende Rolle bei den Botschaften, die der Einzelne hört und sieht. Diese Botschaften können positiv oder negativ sein, und sie können beeinflussen, wie Verbraucher und Produzenten auf sie reagieren und sie kritisch, sozial, physisch und emotional hinterfragen.“
Die Bilder, die „sowohl in der afroamerikanischen als auch in der amerikanischen Mainstream-Kultur dargestellt werden, verstärken die Linsen, durch die die alltäglichen Erfahrungen und das Ideal für heranwachsende afroamerikanische Frauen gesehen werden.“ Sendungen wie Flavor of Love, die sich auf das Stereotyp des schwarzen Zuhälters und der unterwürfigen Frauen stützen, in denen Flavor Flav den Frauen ihren richtigen Namen nimmt und ihnen Spitznamen wie „Thing 1“ und „Thing 2“ gibt, zeigen die Verweigerung der Handlungsfähigkeit von schwarzen Frauen. Diese Verweigerung der Handlungsfähigkeit macht es den Menschen leichter, sie als bloße Sexsymbole zu betrachten. Indem man sie infantilisiert und sie all dessen beraubt, was sie zu Individuen macht, schafft man eine Kultur, in der Schwarze Frauen nicht mehr als Menschen gesehen werden, sondern als Objekte, die dem individuellen männlichen Vergnügen dienen. Das macht es einfacher, sich auf die Seite der Männer zu stellen, wenn Schwarze Frauen sie des Angriffs beschuldigen, weil Schwarze Frauen nicht angegriffen werden können, wenn alles, was sie wollen, Sex ist.
Neben einem verminderten Selbstwertgefühl können diese Stereotypen auch dazu führen, dass Schwarze Mädchen – vor allem arme – glauben, dass ihr Selbstwertgefühl und ein Ausweg aus der Armut in ihrer Sexualisierung zu finden sind. Die modernere Version der Isebel – eine schwarze Frau, die in hohem Maße sexuell und materialistisch ist – ist für schwarze Mädchen in den Innenstädten möglicherweise am wichtigsten: „Die sexuellen Verbindungen zur Armut und ihre Bedeutung für das Überleben sind eindeutig. Ihr Leben wird als ‚ghetto fabulous‘ bezeichnet, wo sie sozial in eine Kultur der Armut eingebettet sind, aber über die wirtschaftlichen Mittel verfügen, um sich Güter der Mittelklasse zu beschaffen.“
Auch Frauen machen sich der Sexualisierung schuldig: Nicki Minaj, die den Ausdruck „Barbie Bitch“ populär gemacht hat und darüber rappt, dass sie nur mit „Ballerspielern“ fickt, bedient sich Stereotypen wie dem der Goldgräberin, um ihre Marke zu bewerben. Die Figur der „Bad Bitch Barbie“ wurde zwar aus der Geschichte der Übersexualisierung der Körper schwarzer Frauen heraus entwickelt, aber sie wurde auch als eine Möglichkeit für schwarze Frauen genutzt, ihre Sexualität zurückzuerobern. Es sind nicht mehr die Männer, die ihre Körper zum Vergnügen anderer Männer benutzen, sondern sie selbst, die ihre Merkmale zur Schau stellen, um sich selbst zu erheben. So entsteht in der Hip-Hop-Kultur eine Dualität: Die Sexualisierung schwarzer Frauen ist nach wie vor zu beobachten, aber mit dem Aufkommen weiblicher Künstlerinnen entsteht auch eine Gegenkultur, die die Sexualität schwarzer Frauen als ihre eigene zurückfordert. Gleichzeitig schafft die „Bad Bitch Barbie“ immer noch unrealistische Bilder, mit denen sich schwarze Mädchen vergleichen können. Indem sie die Sexualität zurückfordern, die ihnen von den Männern geraubt wurde, haben sie ein neues Problem des Körperdimorphismus eingeführt, da schwarze Mädchen dem Druck ausgesetzt sind, sich selbst in den präsentierten Bildern nachzubilden.
In einem NPR-Interview mit Professor Herbert Samuels vom LaGuardia Community College in New York und Professorin Mireille Miller-Young von der UC Santa Barbara sprechen sie über sexuelle Stereotypen von schwarzen Körpern in Amerika und darüber, wie schwarze Frauen selbst in der Sexarbeit, die ohnehin schon ein gefährlicher Job ist, aufgrund der Auswirkungen ihrer Übersexualisierung und Objektivierung in der Gesellschaft viel schlechter behandelt werden als ihre Kolleginnen. Die Körper schwarzer Frauen sind entweder unsichtbar oder hypersichtbar. In den 1800er Jahren war eine Südafrikanerin namens Sarah Baartman als „Hottentotten-Venus“ bekannt, und ihr Körper wurde in London und Paris zur Schau gestellt, wo man ihre exotischen Merkmale wie große Brüste und Gesäß betrachtete. Ihre Merkmale wurden als minderwertig und zu sexuell angesehen.
Asiatische FrauenBearbeiten
Das Bild asiatischer Frauen im Hollywood-Kino ist direkt mit der Sexualität verknüpft, die für jede Vorstellung von den Rollen, die sie spielen, sowie für ihr tatsächliches Auftreten in der Populärkultur wesentlich ist. Die hypersexualisierte Unterwerfung der asiatischen Fatale ergibt sich aus ihrem sexuellen Verhalten, das als natürlich für ihre besondere Rasse und Kultur angesehen wird. Zwei Arten von asiatischen Stereotypen, die in den Medien häufig zu finden sind, sind die Lotusblume und die Drachenlady. Der Archetyp der Lotusblume ist die „selbstaufopfernde, unterwürfige und selbstmörderische asiatische Frau“. Der Archetyp der Drachenlady ist das Gegenteil der Lotusblume, eine „sich selbst verleugnende asiatische Frau …, die ihre ‚orientalische‘ Weiblichkeit, die mit Verführung und Gefahr assoziiert wird, dazu benutzt, weiße Männer im Namen von hinterhältigen asiatischen Männern in die Falle zu locken.“ Die Filmemacherin und Filmwissenschaftlerin Celine Shimizu meint: „Die Figur der asiatisch-amerikanischen Femme fatale steht für eine besondere tödliche Verführung. Sie lockt mit ihrer weichen, unbedrohlichen und unterwürfigen Weiblichkeit, während sie ihre harte, gefährliche und herrschsüchtige Natur verbirgt.“
Native American womenEdit
Seit der Zeit der weißen Kolonisierung des Landes der amerikanischen Ureinwohner wurden einige indianische Frauen als „Squaw“ bezeichnet, ein Algonquin-Wort für Vagina. „Die ‚Squaw‘ ist die schmutzige, unterwürfige und missbrauchte Stammesfrau, die auch hager, gewalttätig und begierig darauf ist, Stammesgefangene zu foltern. Ein weiteres Stereotyp ist die schöne Indianerprinzessin, die ihren Stamm und ihre Kultur hinter sich lässt, um einen weißen Mann zu heiraten.
Latina-FrauenBearbeiten
Latina-Figuren, die den Stereotyp der heißen Latina in Film und Fernsehen verkörpern, zeichnen sich durch leicht identifizierbare Verhaltensmerkmale aus, wie „’süchtig machend romantisch, sinnlich, sexuell und sogar exotisch gefährlich‘, aufopferungsvoll, abhängig, machtlos, sexuell naiv, kindlich, verwöhnt und unverantwortlich“. Zu den stereotypen körperlichen Merkmalen der Latina gehören „rote Lippen, großer Po, große Hüften, üppiger Busen und schmale Taille“ sowie „hohe Absätze, riesige Ohrringe, verführerische Kleidung“. Innerhalb des Stereotyps der heißen Latina gibt es drei Darstellungskategorien: das Cantina Girl, die treue, sich aufopfernde Señorita und den Vamp. Die Merkmale des Cantina-Girls sind „‚große sexuelle Anziehungskraft‘, Necken, Tanzen und ‚verführerisches Verhalten'“. Die treue, aufopferungsvolle Señorita beginnt als gutes Mädchen und wird am Ende böse. Die Señorita versucht, ihren Liebhaber Anglo zu retten, und setzt ihren Körper ein, um ihn vor Gewalt zu schützen. Die Vamp-Darstellung „nutzt ihre intellektuelle und hinterhältige sexuelle List, um zu bekommen, was sie will“. Die Medien stellen Latinas „entweder als heißblütige Hitzköpfe“ oder als „pflichtbewusste Mutter“ dar. Die sexuellen Implikationen der „heißblütigen“ Latina sind zu einer übergeneralisierten Darstellung der Latinos geworden. Dies hat dazu geführt, dass viele die lateinamerikanische Bevölkerung als das ansehen, was in den Vereinigten Staaten moralisch falsch“ ist. Manche halten das für falsch, einfach weil die Interpretation dieser Kultur der weißen, westlichen Kultur zu widersprechen scheint. Kulturell wird von der Latina erwartet, dass sie sich „wie eine richtige Señorita“ kleidet, um als Frau respektiert zu werden, was im Widerspruch zu den westlichen Idealen steht, nach denen ein Mädchen sexuell ist, wenn es sich „zu ‚reif‘ für das Alter“ kleidet. Selbst in der Geschäftswelt setzt sich dieses Stereotyp fort: „enge Röcke und klimpernde Armbänder als Lockmittel“. Diese Sexualisierung kann auch mit bestimmten stereotypen Berufen in Verbindung gebracht werden. Das Bild der Latina-Frau findet sich oft nicht in der Geschäftswelt, sondern im häuslichen Bereich. Die Sexualisierung von Latina-Frauen sexualisiert die Positionen, die sie einnehmen sollen. Hausangestellte, Dienstmädchen und Kellnerinnen sind die typischen „medial vermittelten“ Rollen, die es Latinas schwer machen, „aufzusteigen“, obwohl viele von ihnen einen Doktortitel haben.
Dominikanische FrauenBearbeiten
In der Dominikanischen Republik werden Frauen häufig als schwül und sexuell stereotypisiert, da der Ruf der dominikanischen Sexarbeiterinnen wächst. Viele arme Frauen haben sich der Sexarbeit zugewandt, weil die Nachfrage groß ist und die Arbeitszeiten und die Bezahlung oft von den Arbeiterinnen selbst bestimmt werden. Weiße europäische und amerikanische Männer „exotisieren dunkelhäutige ‚einheimische‘ Körper“, weil „sie Sex zu Billigpreisen kaufen können“. Diese Verallgemeinerung der Sexualität dominikanischer Frauen kann sich auch auf die Häuser der Frauen übertragen. Selbst „Frauen, die … in Europa gearbeitet haben, sind verdächtig geworden …“, selbst wenn sie eine legale Arbeit hatten. Sie sind aufgrund ihrer Sexualisierung zu „Exporten“ statt zu Menschen geworden.
Unterschiede in der exotischen TanzindustrieBearbeiten
Im Laufe der Jahre hat sich die feministische Bewegung dafür eingesetzt, die Sexarbeit weniger unterdrückend zu machen und mehr Handlungsspielraum für die Rechte der Arbeiterinnen zu erhalten. Die Sexindustrie sexualisiert von Natur aus die Frauen, die in ihr als Einkommensquelle tätig sind, aber farbige Frauen neigen dazu, ungleichen Bedingungen ausgesetzt zu sein und den Stereotypen zum Opfer zu fallen, die ihnen auferlegt werden. Sexuelle Objektivierung und Machtungleichgewichte sind bei der Transaktion zwischen dem Kunden und der Sexarbeiterin wahrscheinlicher, da die Arbeiterin von dem Geldgeber abhängig ist. In einem solchen Umfeld ist es dennoch wichtig, den Respekt vor dem Einzelnen zu wahren, sei es der Dienstleister oder der Kunde. Rassendiskriminierung kommt jedoch auch am Arbeitsplatz vor. Dies gilt auch für sexuelle Belästigung, da sich diese beiden Phänomene nicht ausschließen, sondern sich überschneiden. In der Sexindustrie als Ganzes können wir sehen, dass die Sichtweise von Menschen, die in der Sexarbeit tätig sind, dazu neigt, die Art und Weise widerzuspiegeln, wie sie glauben, dass Frauen behandelt werden sollten, insbesondere ihre rassistischen Einstellungen und Vorurteile. Ein vollständiges Verbot der Arbeit in dieser Branche löst jedoch nicht die Notwendigkeit von Veränderungen und Respekt für weiße und farbige exotische Tänzerinnen und Tänzer. Allerdings sind diese Frauen immer noch bestimmten Stereotypen ausgesetzt, die in der Sexindustrie verherrlicht werden.
Es gibt immer noch eine große Lücke in der Schichtung von Geschlecht und Rasse und wie sich das auf die unterdrückerischen Umgebungen auswirkt, mit denen einige Arbeiterinnen jeden Tag zu tun haben. Bei exotischen Tänzerinnen werden die Unterschiede durch das Lohngefälle aufgrund der Hautfarbe, die allgemeine Behandlung und die Gewalt, die sie in ihrem Umfeld erfahren, aufgewogen. Kunden assoziieren oft ein Gefühl von Raffinesse und Klasse mit Menschen, die sich selbst als eine Mischung aus Weiß und Schwarz bezeichnen und ihren rassischen Hintergrund vergessen. Was die Unterschiede bei der Einstellung angeht, so spiegeln die Frauen, die in bestimmten Clubs arbeiten, das Publikum wider, das sie bedienen. Weiße Frauen werden in der Regel eingestellt, um Geschäftsleute der Mittelschicht anzuziehen, während farbige Frauen, insbesondere Frauen mit dunklerer Hautfarbe, eingestellt werden, um Kunden aus der Arbeiterklasse anzuziehen. Auf diese Weise werden Frauen im Wesentlichen als ein bestimmtes Produkt eingestuft, das verkauft werden soll, und es wird eine Rangordnung erstellt, wer mehr verdienen wird. Die exotischen Tänzerinnen in den Clubs spiegeln in hohem Maße die Frauen mit dunklerer Hautfarbe wider. Sie haben auch weniger körperliche Einschränkungen, da sie sich mehr auf ihre „üppigen“ Rundungen konzentrieren, und müssen kreativer sein, wenn es darum geht, wie sie sich ihrem Publikum präsentieren, nur um ein bisschen mehr zu verdienen. So verdienen einige farbige Frauen im Vergleich zu weißen Frauen 100 bis 300 Dollar mehr an Trinkgeld. Dies deutet darauf hin, dass die Qualität der Tänzerinnen und Tänzer von der Rasse abhängt, da weißen Frauen mehr geboten wird. Farbige Tänzerinnen neigen dazu, sich mehr Mühe zu geben, um die geringeren Trinkgelder auszugleichen, die sie erhalten. Viele farbige Tänzerinnen sind bereit, sexuelle Handlungen vorzunehmen, um einen höheren Gewinn aus ihrer Arbeit zu ziehen.
Dies stellt die allgemeine Sicherheit der Tänzerinnen in einkommensschwachen Gegenden in Frage, deren einzige Option darin besteht, mehr Menschen aus der Arbeiterklasse anzusprechen, weil dies ihr einziges Publikum ist. Die Kunden neigen dazu, farbige Frauen zu hypersexualisieren, und als Folge dieser direkten Objektivierung geben sie tendenziell weniger Geld für ihre Dienste aus. Auf diese Weise locken die Kunden exotische Tänzerinnen an, die dringend mehr Geld brauchen, um ihren Lohn zu verdienen, und bringen sie im Gegenzug dazu, illegale und unsichere sexuelle Handlungen auszuführen. Anhand dieser illegalen Dienstleistungen können wir sehen, dass viele farbige Stripperinnen oder Stripper im Allgemeinen beginnen, ihre Körper für Geld zu verkaufen, was in einigen Ländern illegal ist. Dies ist jedoch nicht der einzige unsichere Aspekt des Verkaufs ihres Körpers. Einige Frauen werden gebeten, fremde Gegenstände in ihren Körper einzuführen, lustige Tänze oder andere Handlungen auszuführen, die die Tänzerin ständig erniedrigen. Daraus können wir ersehen, dass der Kunde eine gewisse Macht über die Tänzerin ausübt. Er verspricht dem Tänzer nicht nur Geld, sondern trennt sich auch von einfachen Vergnügungen, die eher auf Demütigung basieren. Dies könnte die Trennung zwischen „Ich mag keine dunkelhäutigen Frauen“ im physischen, sexuellen Sinne und der Möglichkeit für den Kunden, der dunkelhäutige Frauen nicht besonders mag, am Ende eine Art von Vergnügen zu erhalten, darstellen. Obwohl die Dissonanz da ist, bekommen sie ein Machtrausch.