Messe in der katholischen Kirche

Die Eucharistiefeier ist „ein einziger gottesdienstlicher Akt“, besteht aber aus verschiedenen Elementen, zu denen immer „die Verkündigung des Wortes Gottes, die Danksagung an Gott, den Vater, für alle seine Wohltaten, vor allem für die Gabe seines Sohnes, die Konsekration von Brot und Wein, die auch unsere eigene Verwandlung in den Leib Christi bedeutet, und die Teilnahme am liturgischen Mahl durch den Empfang von Leib und Blut des Herrn“ gehören.

In der unten beschriebenen festen Struktur der römisch-römischen Messe sind die „eigentlichen“ oder täglich wechselnden Teile die Schriftlesungen und der Responsoriumspsalm, die Antiphonen bei der Eingangs- und Kommunionprozession sowie die Texte der drei Gebete, die als Kollekte, Gebet über die Gaben und Gebet nach der Kommunion bekannt sind. Diese vermitteln Themen der liturgischen Jahreszeit, der Festtage von Titeln oder Ereignissen aus dem Leben Christi, der Festtage und Gedenktage der Heiligen oder für Messen zu besonderen Anlässen (z. B., Beerdigungsmessen, Messen zur Feier der Firmung, Messen für den Frieden, zum Beginn des Schuljahres usw.).

Introitus, Prozession und EinführungsritenBearbeiten

Der Priester zieht in Prozession mit den Messdienern und, falls vorhanden, mit einem Diakon in das Kirchenschiff ein. Der Diakon kann das Evangelion tragen, das er auf den Altar legt, und ein Messdiener, der so genannte Kreuzträger, trägt ein Prozessionskreuz an der Spitze der Prozession. Andere Messdiener können gesegnete Kerzen, Weihrauch und ein Weihrauchfass tragen. Während der Prozession wird in der Regel der Eingangsgesang oder -hymnus gesungen. Wenn am Eingang nicht gesungen wird, wird die Eingangsantiphon entweder von einigen oder allen Gläubigen oder von einem Lektor vorgetragen; andernfalls wird sie vom Priester selbst gesprochen. Wenn die Prozession im Altarraum ankommt, verneigen sich alle vor dem Altar. Der Priester und die anderen geweihten Amtsträger küssen den Altar. Dann, wenn der Priester an seinem Stuhl angekommen ist, führt er die Versammlung an, indem er das Kreuzzeichen macht und sagt: „Im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes“, worauf die Gläubigen antworten: „Amen“. Dann „signalisiert der Priester der versammelten Gemeinde durch den Gruß die Gegenwart des Herrn. Durch diesen Gruß und die Antwort der Gläubigen wird das Geheimnis der versammelten Kirche offenbar“. Der Gruß stammt aus den Paulusbriefen.

Dann lädt der Priester die Anwesenden ein, am Bußakt teilzunehmen, von dem das Messbuch drei Formen vorschlägt, von denen die erste das Confiteor ist. Eine Form enthält Tropen, die Gottes Taten für uns preisen, und der Priester hat eine gewisse Freiheit bei der Formulierung dieser Tropen. Es wird mit dem Gebet des Priesters um Absolution abgeschlossen, „das jedoch nicht die Wirksamkeit des Bußsakraments hat“. Es erlöst jedoch von lässlichen Sünden. „Von Zeit zu Zeit kann an Sonntagen, besonders in der Osterzeit, anstelle des üblichen Bußaktes die Segnung und Besprengung mit Wasser zur Erinnerung an die Taufe stattfinden“. Diese Zeremonie, bei der die Gemeinde mit Weihwasser gereinigt wird, wird Asperges genannt.

„Nach dem Bußakt wird immer das Kyrie, Eleison (Herr, erbarme dich) begonnen, sofern es nicht schon Teil des Bußaktes war. Da es sich um einen Gesang handelt, mit dem die Gläubigen den Herrn anrufen und seine Barmherzigkeit erflehen, wird es gewöhnlich von allen ausgeführt, d. h. die Gläubigen und der Chor oder Kantor nehmen daran teil.“ Das Kyrie kann in der Volkssprache oder in der griechischen Originalsprache gesungen oder rezitiert werden. Es ist der einzige Teil der Messe, der auf Griechisch und nicht auf Latein oder latinisiertem Hebräisch gesungen wird.

„Das Gloria in Excelsis (Ehre sei Gott in der Höhe) ist ein sehr alter und ehrwürdiger Hymnus, mit dem die im Heiligen Geist versammelte Kirche Gott, den Vater, und das Lamm verherrlicht und anfleht. …Es wird an den Sonntagen außerhalb der Advents- und Fastenzeit gesungen oder gesprochen, aber auch an den Hochfesten und an besonderen Feierlichkeiten mit feierlichem Charakter.“ Das Gloria wird bei Requiem-Messen (Beerdigungen und Totenmessen) an gewöhnlichen Heiligenfesten, an Werktagen und bei Votivmessen ausgelassen. Es ist auch fakultativ, je nach dem Grad der Feierlichkeit des Anlasses, bei rituellen Messen wie denen zur Eheschließung („Hochzeitsmesse“), zur Firmung oder zur Ordensprofess, bei Messen zum Jahrestag der Eheschließung oder der Ordensprofess und bei Messen für verschiedene Bedürfnisse und Anlässe.

„Dann fordert der Priester das Volk zum Gebet auf, und alle halten zusammen mit dem Priester eine kurze Stille ein, damit sie sich der Gegenwart Gottes bewußt werden und ihre Anliegen ins Gedächtnis rufen können. Dann spricht der Priester das Gebet, das gewöhnlich „Kollekte“ genannt wird und in dem der Charakter der Feier zum Ausdruck kommt.“

Liturgie des WortesBearbeiten

An Sonntagen und Hochfesten werden drei Schriftlesungen gehalten. An den anderen Tagen sind es nur zwei. Wenn es drei Lesungen gibt, stammt die erste aus dem Alten Testament (ein Begriff, der weiter gefasst ist als die hebräischen Schriften, da er die deuterokanonischen Bücher einschließt), oder in der Osterzeit aus der Apostelgeschichte. Auf die erste Lesung folgt der Responsoriumspsalm, ein ganzer Psalm oder ein größerer Teil eines Psalms. Ein Kantor, Chor oder Lektor leitet den Gottesdienst, und die Gemeinde singt oder rezitiert einen Refrain. „Damit das Volk den Responsoriumspsalm leichter singen kann, wurden Texte einiger Responsorien und Psalmen für die verschiedenen Jahreszeiten oder für die verschiedenen Kategorien von Heiligen ausgewählt. Diese können anstelle des der Lesung entsprechenden Textes verwendet werden, wenn der Psalm gesungen wird.“ Die zweite Lesung stammt aus dem Neuen Testament, in der Regel aus einem der Paulusbriefe. Der Lektor beginnt die meisten Lesungen mit dem einleitenden Satz „eine Lesung aus dem Buch…“ oder „eine Lesung aus dem Brief an…“ und schließt jede Lesung mit der Verkündigung, dass die Lesung „das Wort des Herrn“ ist; die Gemeinde antwortet mit dem Wort „Gott sei Dank“. Der Lektor wird in der Regel ein Freiwilliger aus der Gemeinde sein; wenn zwei Lesungen, die nicht aus dem Evangelium stammen, vorgetragen werden, können sie von zwei verschiedenen Lektoren oder von einem Lektor vorgetragen werden, je nach örtlicher Vorliebe.

Die letzte Lesung und der Höhepunkt des Wortgottesdienstes ist die Verkündigung des Evangeliums. Davor wird die Akklamation des Evangeliums gesungen, in der Regel ein Alleluja mit einem Vers aus der Heiligen Schrift, der weggelassen werden kann, wenn er nicht gesungen wird. In der Fastenzeit wird das Halleluja durch einen anderen Lobgesang ersetzt. Alle stehen auf, während das Evangelium gesungen oder von einem Diakon oder, falls kein Diakon vorhanden ist, von einem Priester gelesen wird. Die Lesung wird traditionell mit dem Satz „eine Lesung aus dem Heiligen Evangelium nach“ eingeleitet, gefolgt vom Namen des Evangelisten. Zum Abschluss der Lesung verkündet der Priester oder Diakon das Evangelium: „Das Evangelium des Herrn“, und die Gläubigen antworten: „Gepriesen seist du, Herr Jesus Christus“. Dann küsst der Priester oder Diakon das Buch. Wenn ein Diakon anwesend ist, liest er das Evangelium vor. Ist kein Diakon anwesend, so verkündet es der zelebrierende Priester oder ein Konzelebrant, wenn es einen gibt.

Zumindest an Sonntagen und an den heiligen Feiertagen wird dann eine Homilie gehalten, eine Predigt, die sich auf einen Aspekt der Lesungen oder der Liturgie bezieht. Gewöhnlich hält der zelebrierende Priester selbst die Homilie, er kann sie aber auch einem konzelebrierenden Priester oder dem Diakon, niemals aber einem Laien anvertrauen. In besonderen Fällen und bei Vorliegen eines triftigen Grundes kann ein Bischof oder Priester, der anwesend ist, aber nicht konzelebrieren kann, die Predigt halten. An anderen Tagen als den Sonntagen und den heiligen Tagen der Obligation wird die Homilie empfohlen, obwohl sie nicht obligatorisch ist.

An Sonntagen und Hochfesten bekennen dann alle ihren christlichen Glauben, indem sie das Nizänische Glaubensbekenntnis oder, besonders von Ostern bis Pfingsten, das Apostolische Glaubensbekenntnis sprechen oder singen, das besonders mit der Taufe verbunden ist und oft in Messen für Kinder verwendet wird.

Der Wortgottesdienst schließt mit dem Allgemeinen Gebet oder dem Gebet der Gläubigen. Der Priester beginnt es mit einer kurzen Einführung, dann verkündet ein Diakon, ein Kantor oder ein anderer Laie einige Gebetsanliegen, auf die die Gemeinde mit einer kurzen Anrufung wie „Herr erhöre unser Gebet“ antwortet. Der Priester schließt mit einem längeren Gebet.

Liturgie der EucharistieBearbeiten

Das Leinenkorporale wird in der Mitte des Altars ausgebreitet, und die Liturgie der Eucharistie beginnt mit dem feierlichen Auflegen von Brot und Wein. Diese können in einer Prozession zum Altar gebracht werden, besonders wenn die Messe mit einer großen Gemeinde gefeiert wird. Das ungesäuerte Weizenbrot (in der Tradition der lateinischen Kirche) wird auf eine Patene gelegt, und der Wein (aus Trauben) wird in einen Kelch gegeben und mit etwas Wasser vermischt. Während der Priester jedes auf das Korporale legt, spricht er über jedes einzelne ein stilles Gebet, das er, wenn dieser Ritus nicht von Gesang begleitet wird, auch laut sprechen darf, wobei die Gemeinde auf jedes Gebet mit: „Gelobt sei Gott in Ewigkeit“. Dann wäscht sich der Priester die Hände, „ein Ritus, in dem das Verlangen nach innerer Reinigung zum Ausdruck kommt“

Die Gemeinde, die während dieses vorbereitenden Ritus gesessen hat, erhebt sich, und der Priester spricht eine Aufforderung zum Gebet: „Betet, Brüder, dass mein und euer Opfer Gott, dem allmächtigen Vater, wohlgefällig sei.“ Die Versammlung antwortet: „Möge der Herr das Opfer aus euren Händen annehmen, zum Lob und zur Ehre seines Namens, zu unserem Wohl und zum Wohl seiner ganzen heiligen Kirche.“ Der Priester spricht dann das Wechselgebet über die Gaben.

Das eucharistische Hochgebet, „Mittelpunkt und Höhepunkt der ganzen Feier“, beginnt dann mit einem Dialog zwischen Priester und Gläubigen. Dieser Dialog wird mit dem normalen liturgischen Gruß „Der Herr sei mit euch“ eröffnet, doch angesichts der besonderen Feierlichkeit des nun beginnenden Ritus fordert der Priester die Gläubigen anschließend auf: „Erhebt eure Herzen.“ Die Gläubigen antworten mit: „Wir erheben sie zum Herrn“. Dann führt der Priester in das große Thema der „Eucharistie“ ein, ein Wort, das aus dem griechischen Wort für Danken stammt: „Lasst uns dem Herrn, unserem Gott, Dank sagen“. Die Gläubigen stimmen in diesen Gedanken ein und sagen: „Es ist recht und billig.“

Der Priester fährt mit einem der vielen thematischen Vorworte zum eucharistischen Gebet fort, die zum Sanctus-Akklamation führen: „Heilig, heilig, heilig, Herr, Gott der Heerscharen. Himmel und Erde sind voll von deiner Herrlichkeit. Hosanna in der Höhe. Gepriesen sei, der da kommt im Namen des Herrn. Hosanna in der Höhe“

In einigen Ländern, darunter auch in den Vereinigten Staaten, knien die Gläubigen unmittelbar nach dem Singen oder Aufsagen des Sanctus nieder. Wer nicht knien kann, verbeugt sich tief nach der Konsekration, der Einsetzungserzählung, die an die Worte und Taten Jesu beim letzten Abendmahl erinnert: „Nehmt dies, ihr alle, und esst davon; denn dies ist mein Leib, der für euch hingegeben wird. Nehmt dies und trinkt alle daraus; denn dies ist der Kelch meines Blutes, des Blutes des neuen und ewigen Bundes, das für euch und für viele vergossen wird zur Vergebung der Sünden. Tut dies zu meinem Gedächtnis.“ Vielerorts wird nach dem Erheben der einzelnen Elemente eine geweihte Glocke geläutet. Die Tradition, die Hostie und den Kelch nach der Konsekration in die Höhe zu heben, hat ihren Ursprung in der Messfeier ad orientem und dient dazu, dass das Volk die Hostie besser sehen kann. An Hochfesten und anderen Tagen ist es außerdem üblich, dass die Messdiener während der Erhebung der Hostie und des Kelches Weihrauch darbringen. Dann verkündet der Priester: „Das Geheimnis des Glaubens“, und die Gläubigen antworten mit einer Akklamation, wobei sie eine der drei vorgeschriebenen Formeln verwenden.

Das eucharistische Gebet umfasst die Epiklese (die seit frühchristlicher Zeit von den Ostkirchen als Höhepunkt der Konsekration angesehen wird), in der gebetet wird, dass der Heilige Geist die Elemente Brot und Wein und damit das Volk in einen Leib in Christus verwandeln möge. Der gesamte Teil der Antiphon, der an das Leiden, den Tod und die Auferstehung Christi erinnert, wird Anamnese genannt.

Es folgen Fürbitten sowohl für die Lebenden als auch für die Seelen im Fegefeuer. Wenn es Priester gibt, die die Messe konzelebrieren, schließen sie sich dem Hauptzelebranten bei den zentralen Gebeten an, bis hin zu den Fürbitten, die sie unter sich aufteilen können.

Die Antiphon endet mit einer nachdrücklichen Doxologie, zu der der Priester die Patene mit der Hostie und der Diakon (falls vorhanden) den Kelch erhebt und der oder die Priester von Christus verkünden, daß „durch ihn, mit ihm, in ihm, in der Einheit des Heiligen Geistes, dir, allmächtiger Vater, alle Herrlichkeit und Ehre gebührt von Ewigkeit zu Ewigkeit“, worauf die Gläubigen das große Amen singen oder skandieren. Dieses Amen ist die Zustimmung der Gläubigen zu allem, was Gott durch die Weihe und Vergegenwärtigung des Opfers Christi gewirkt hat.

Beide, die Doxologie und das Große Amen, werden vorzugsweise gesungen oder skandiert. Dies entspricht der Instruktion über die Musik in der Liturgie, in der es heißt: „Man kann nichts Religiöseres und Freudigeres in heiligen Feiern finden als eine ganze Gemeinde, die ihren Glauben und ihre Hingabe im Gesang ausdrückt. Deshalb soll die aktive Teilnahme des ganzen Volkes, die sich im Gesang zeigt, sorgfältig gefördert werden. …Er soll vor allem Akklamationen, Antworten auf die Begrüßungen des Priesters und der Amtsträger und auf die Gebete in Form der Litanei, aber auch Antiphonen und Psalmen, Refrains oder wiederholte Antworten, Hymnen und Gesänge umfassen.“

KommunionritusBearbeiten

Der Kommunionritus beginnt mit einer Reihe von vorbereitenden Riten, von denen der Gesang oder die Rezitation des Vaterunsers der erste ist. Im Rahmen dieser Vorbereitung gewinnen die Bitten um das tägliche Brot und die Vergebung der Sünden eine besondere Bedeutung. Nach einer entsprechenden Aufforderung des Priesters sprechen Priester und Volk gemeinsam das Vaterunser. Der Priester fügt die letzte Bitte, die so genannte Embolie, hinzu: „Erlöse uns, Herr, wir bitten dich, von allem Bösen, schenke uns Frieden in unseren Tagen, damit wir mit Hilfe deiner Barmherzigkeit immer frei von Sünde und sicher vor aller Not sind, während wir die selige Hoffnung und die Ankunft unseres Erlösers Jesus Christus erwarten.“ Dann sprechen die Gläubigen die Doxologie: „Denn dein ist das Reich und die Kraft und die Herrlichkeit in Ewigkeit“.

Bei der gemeinsamen Rezitation des Vaterunsers wird der Priester ausnahmsweise angewiesen, seine Hände in der Oranshaltung auszustrecken. In der Liturgie nimmt der Priester diese Haltung normalerweise nur ein, wenn er laut und allein betet, während die Gemeinde schweigt. Andere Gebete, die der Priester mit dem Volk spricht, wie das Heilig, Heilig in jeder Messe, werden mit verbundenen Händen gesprochen. Diese Ausnahme wurde von Papst Pius XII. eingeführt, der nur im Rahmen seiner Liturgiereform in der Karwoche erlaubte, dass die Gemeinde gemeinsam mit dem Priester das Pater noster betet, vorausgesetzt, sie kann es auf Latein beten. An einigen Orten haben die Gemeindemitglieder entweder wie der Priester die Orans-Haltung eingenommen oder sich gegenseitig an den Händen gehalten. Die US-Bischofskonferenz erklärt dazu: „Im Römischen Messbuch ist keine Haltung für eine Geste der Gemeinde während des Vaterunsers vorgeschrieben“. Einige anerkannte Experten für die Rubriken des Römischen Ritus, die Liturgiker Edward McNamara und Peter Elliott, bedauern die Annahme einer dieser Haltungen durch die Gemeinde als Ganzes, und beide sind umstritten.

Der Friedensritus, die Pax, ist der zweite Vorbereitungsritus für den Empfang der Heiligen Kommunion. Nach dem Gebet: „Herr Jesus Christus, der du zu deinen Aposteln gesagt hast: Den Frieden lasse ich euch, meinen Frieden gebe ich euch; sieh nicht auf unsere Sünden, sondern auf den Glauben deiner Kirche, und schenke ihr gnädig Frieden und Einheit nach deinem Willen. Der du lebst und herrschst von Ewigkeit zu Ewigkeit“, wünscht der Priester den Gläubigen den Frieden Christi: „Der Friede des Herrn sei allezeit mit euch.“ Der Diakon oder, in seiner Abwesenheit, der Priester kann dann die Anwesenden auffordern, sich gegenseitig das Friedenszeichen zu geben. Die Form des Friedenszeichens variiert je nach den örtlichen Gepflogenheiten für eine respektvolle Begrüßung (z. B. ein Händedruck oder eine Verbeugung zwischen Fremden oder ein Kuss/Umarmung zwischen Familienmitgliedern).

Der dritte vorbereitende Ritus ist der der Teilung und Vermischung. Der Priester bricht die Hostie und legt ein Stück davon in den Hauptkelch; dies ist wichtig, weil es symbolisiert, dass der Leib und das Blut Christi ineinander gegenwärtig sind. Währenddessen wird das „Lamm Gottes“ (lateinisch „Agnus Dei“) gesungen oder rezitiert.

Dann reicht der Priester der Gemeinde das eucharistische Brot und sagt: „Seht das Lamm Gottes, seht ihn an, der die Sünden der Welt wegnimmt. Selig sind die, die zum Abendmahl des Lammes berufen sind.“ Dann wiederholen alle: „Herr, ich bin nicht würdig, dass du unter mein Dach kommst, sondern sprich nur ein Wort, so wird meine Seele gesund“, eine Anspielung auf das Matthäus-Evangelium, in dem ein römischer Hauptmann beispielhaftes Vertrauen in Jesus zeigt, um seinen Diener zu heilen, indem er sagt, dass das Wort Jesu allein ausreicht. Anschließend empfängt der Priester die Kommunion. Wenn anschließend außerordentliche Spender des Heiligen Abendmahls benötigt werden, können sie zu diesem Zeitpunkt nach vorne kommen, sich dem Priester nähern und sich selbst für die Kommunion vorstellen. Mit Hilfe des Diakons und der Konzelebranten und gegebenenfalls der außerordentlichen Spender der heiligen Kommunion teilt der Priester dann die Kommunion an die Gläubigen aus.

Nach der Lehre der katholischen Kirche ist der Empfang der heiligen Kommunion im Zustand der Todsünde ein Sakrileg, und nur diejenigen, die sich im Zustand der Gnade befinden, d.h. ohne Todsünde, können sie empfangen. Auf der Grundlage von 1. Korinther 11,27-29 wird Folgendes bekräftigt: „Wer sich bewusst ist, eine Todsünde begangen zu haben, darf die heilige Kommunion nicht empfangen, auch wenn er tiefe Reue empfindet, ohne vorher die sakramentale Absolution erhalten zu haben, es sei denn, er hat einen schwerwiegenden Grund für den Kommunionempfang und es gibt keine Möglichkeit, zur Beichte zu gehen.“

Die Gläubigen empfangen die Kommunion kniend oder stehend, wie von der Bischofskonferenz beschlossen. So hat die Bischofskonferenz der Vereinigten Staaten festgelegt, dass „die heilige Kommunion im Stehen zu empfangen ist, obwohl einzelne Gläubige die Kommunion kniend empfangen können“, während es in der Bischofskonferenz von England und Wales heißt: „In den Diözesen von England und Wales ist die heilige Kommunion im Stehen zu empfangen, obwohl einzelne Gläubige die Kommunion kniend empfangen können. Wenn sie jedoch im Stehen kommunizieren, wird den Gläubigen empfohlen, sich vor dem Empfang des Sakraments ehrfürchtig zu verneigen.“

Der austeilende Spender sagt: „Der Leib Christi“ oder „Das Blut Christi“, oder „Der Leib und das Blut Christi“, wenn beides zusammen ausgeteilt wird (durch Intinktion). Der Kommunikant antwortet: „Amen“. In den meisten Ländern kann der Kommunikant die konsekrierte Hostie nach eigenem Ermessen entweder mit der Zunge oder mit der Hand empfangen. Wird die Hostie in die Hand genommen, sollte der Kommunikant zur Seite treten und die Hostie sofort ehrfürchtig verzehren.

Während der Austeilung der Kommunion wird das Singen eines geeigneten, anerkannten Gesangs oder einer Hymne empfohlen, um den wesentlich „gemeinschaftlichen“ Charakter des Leibes Christi zu betonen. Wenn nicht gesungen wird, kann eine kurze Antiphon entweder von der Gemeinde oder von einigen von ihnen oder von einem Lektor vorgetragen werden. Andernfalls rezitiert sie der Priester selbst, bevor er die Kommunion austeilt.

„Die heiligen Gefäße werden vom Priester, vom Diakon oder von einem eingeweihten Akolythen nach der Kommunion oder nach der Messe gereinigt, und zwar möglichst am Kredenztisch.“ Dann schließt der Priester die Liturgie der Eucharistie mit dem Gebet nach der Kommunion ab, zu dem die Gläubigen aufgefordert werden, aufzustehen.

SchlussritusBearbeiten

Nach dem Gebet nach der Kommunion können Ankündigungen gemacht werden. Das Messbuch sagt, dass diese kurz sein sollen. Der Priester spricht dann den üblichen liturgischen Gruß und erteilt den Segen. Die Liturgie schließt mit einem Dialog zwischen dem Priester und der Gemeinde. Der Diakon oder in dessen Abwesenheit der Priester selbst entlässt dann die Gläubigen. Die Ausgabe 2011 des Messbuchs enthält neue Versionen der Entlassung.

Die Gläubigen antworten: „Gott sei Dank.“ Der Priester und die anderen Diener verehren dann den Altar mit einem Kuss, bilden eine Prozession und verlassen den Altarraum, vorzugsweise zu einem von allen gesungenen Rückzugshymnus oder Gesang aus dem Graduale.

Nach der Messe können die Gläubigen gehen oder noch eine Weile bleiben, beten, Votivkerzen an den Schreinen in der Kirche anzünden, sich miteinander unterhalten usw. In einigen Ländern, darunter auch in den Vereinigten Staaten, steht der Priester gewöhnlich vor der Kirchentür, um die Gläubigen beim Verlassen der Kirche einzeln zu begrüßen.