Unsere heutige Frau ist Leah. Ihre Geschichte steht in denselben Lesungen wie die von Rachel: 1. Mose 29 – 31; 1. Mose 33; 1. Mose 35; und Rut 4,11.
Dies ist der zweite Teil einer zweiteiligen Lektion. Die Geschichten von Rachel und Lea laufen direkt nebeneinander her. Wenn Sie Rachels Geschichte verpasst haben, können Sie hier klicken, um ihre Geschichte zu lesen. Heute schauen wir uns Leas Seite an.
Wir lernen Lea zum ersten Mal in 1. Mose 29,17 kennen: „Und Leas Augen waren schwach, Rahel aber war schön von Gestalt und Gesicht.“
Wir wissen nicht, was „schwach“ hier bedeutet. Die New King James Version verwendet „zart“, die King James Version sagt „zartäugig“.
Die New Living Translation und die HCSB übersetzen das Wort nicht, sondern versuchen stattdessen anzugeben, was sie dachten, dass es bedeutet, indem sie sagen, dass ihre Augen „kein Funkeln“ (NLT) hatten und „gewöhnlich“ (HCSB) waren. Da sie mit den körperlichen Merkmalen Rahels verglichen wird, glaube ich nicht, dass es nur daran lag, dass Lea schlecht sehen konnte. Ihr Name „Lea“ bedeutet „müde“, und ich denke immer, dass sie müde oder deprimiert aussah.
Die Augen spiegeln oft unser Wohlbefinden (1. Samuel 14:27-30; 1. Könige 14:4) und unseren Charakter wider (Psalmen 131:1; Sprüche 6:17; Sprüche 21:4). Es gab klare Übertragungen für diejenigen, deren Augenlicht so geschwächt war, dass sie nicht mehr gut sehen konnten
(1. Mose 27:1; 1. Samuel 3:2). Von David heißt es in 1. Samuel 16:12, dass er „schöne Augen“ hatte. Und die schulamitische Frau wird sowohl von Salomo als auch vom Hirten als eine Frau mit „Taubenaugen“ beschrieben, was anscheinend mit Ruhe und Frieden assoziiert wird
(Hohelied Salomos 1:15; 4:1). Die Beschreibung von Leas Augen passt zu keiner dieser Eigenschaften. Was auch immer ihre „Schwäche“ war, wir müssen uns also fragen. Unabhängig davon wissen wir, dass Jakob sich nicht zu Lea hingezogen fühlte.
Selbst nach den Traditionen der damaligen Zeit kann man sich nicht vorstellen, dass sie sich ihr Eheleben so vorgestellt hat. Ihr Bruder „verkauft“ sie, um mehr Arbeit von Jakob zu bekommen (1. Mose 31,14-16). Ihre Bedürfnisse wurden nicht berücksichtigt (1. Mose 29:26-27).
Gott sieht, dass Lea von Jakob nicht geliebt wurde (1. Mose 29:31), also öffnete er ihren Schoß, damit sie schwanger werden konnte.
Nebenbei bemerkt – dies ist nicht die einzige Stelle, an der dieses Konzept gelehrt wird, aber dieser Vers (und eigentlich die ganze Geschichte) macht deutlich, dass Sex nicht gleich Liebe ist. Körperliche Intimität in einer rechtmäßigen Ehe ist wunderschön und spiegelt die „Phileo“-Liebe (Gefühle der Wärme und Zuneigung gegenüber einer anderen Person) und die „Agape“-Liebe (Treue, Hingabe und ein Akt des Willens) wider, die zwischen den Eheleuten bestehen sollte, während sie auch für die „Eros“-Liebe (sexuelle Liebe oder die Gefühle der Erregung, die zwischen Menschen, die sich körperlich zueinander hingezogen fühlen, geteilt werden) sorgt.
Es gibt noch andere Verhaltensweisen eines Ehepartners: Zärtlichkeit, Freundlichkeit, Selbstlosigkeit usw., die darauf hinweisen, dass die körperliche Beziehung liebevoll ist. Allein die körperliche Beziehung außerhalb einer Ehe, die Genesis 2,23-24 entspricht, bedeutet nicht, dass man jemanden liebt. Junge Menschen (und ältere Menschen) dürfen nicht auf diese Lüge hereinfallen, die Satan ihnen einpflanzt! Aber das ist eine ganz andere Lektion.
Leahs Seite dieser Geschichte ist die emotionale Seite. Durch die Namensgebung ihrer Kinder erhalten wir mehr Einblick in ihre Gedankenwelt.
Ihr Erstgeborener heißt Ruben, „denn sie sagte: ‚Denn der Herr hat mein Elend gesehen; nun wird mich mein Mann sicher lieben'“
(1. Mose 29,32). Ruben bedeutet „siehe, ein Sohn“. Lea hatte erreicht, was jede verheiratete Frau anstrebte: Sie wollte ihrem Mann einen erstgeborenen Sohn schenken. Sie hofft, dass sie damit Jakobs Aufmerksamkeit auf sich lenken kann. Der zweite Sohn ist Simeon, „denn der Herr hat gehört, dass ich ungeliebt bin“ (1. Mose 29,33). Simeon bedeutet „gehört“. Der dritte Sohn heißt Levi. Levi bedeutet „verbunden mit“, und so sagt sie: „Diesmal wird mein Mann mir zugetan sein“ (1. Mose 29,34). Kannst du ihre Verzweiflung spüren?
Es sind drei Söhne – also waren es mindestens drei JAHRE ihres Lebens. Die Hoffnung, die sie hegt, die Sehnsucht, die sie verspürt, Jakobs wahre Frau zu sein. Dann bekommt sie den vierten Sohn, Juda. Sie ändert ihren Fokus: „Diesmal will ich den Herrn loben“ (1. Mose 29,35);
Juda bedeutet „gelobt“.
Keiner von Leas Gedanken scheint zu diesem Zeitpunkt auf Rahel gerichtet zu sein. Das steht in starkem Kontrast zu Rahel (1. Mose 30:1, 3-8).
Leahs Fokus liegt auf Jakob. Aber dann macht Rahel daraus einen persönlichen Wettbewerb zwischen sich und Lea. Als Bilha Rahel zwei Söhne schenkt, beschließt Lea, es ihr gleichzutun und Jakob ihre Magd Silpa zur Frau zu geben. Silpa bringt einen Sohn zur Welt, und Lea nennt ihn Gad, was so viel bedeutet wie „eine Schar kommt“ oder „wie glücklich“ (1. Mose 30,11). Sie dachte also offensichtlich, dass dies eine gute Sache sei. Zilpa bekommt einen weiteren Sohn und Lea nennt ihn Asher, was „glücklich“ bedeutet. Sie sagt: „Glücklich bin ich! Denn die Frauen werden mich glücklich nennen“ (1. Mose 30:13).
Lea glaubt, dass andere Frauen sie wegen dieses sechsten Sohnes hochhalten werden.
Während der Weizenernte geht Leas Sohn Ruben auf dem Feld auf die Suche nach Alraunen (eine große, gewöhnlich gegabelte Wurzel, die einem Menschen ähnelt und der früher „magische“ Eigenschaften zugeschrieben wurden – ein Narkotikum).
Er bringt sie zu Lea. Rahel sieht sie und bittet Lea, sie mit ihr zu teilen. Lea lehnt ab und sagt: „Ist es eine Kleinigkeit für dich, meinen Mann zu nehmen? Und würdest du auch die Alraunen meines Sohnes nehmen?“ Meiner Meinung nach könnte das zwei Dinge bedeuten:
1. Es spielte keine Rolle, dass Jakob zuerst Rahel hatte heiraten wollen. Er WURDE zuerst mit Lea verheiratet. In Leas Augen war Rahel diejenige, die Jakob von Lea gestohlen hatte. Oder
2. Lea spielt mit Rahels Wünschen und benutzt die Alraunen, um zu bekommen, was Lea will (da ist das Echo von Jakob und Esau wegen des Eintopfs (1. Mose 25:27-34).
So oder so – es war nicht schön. Rahel beschließt, dass sie die Alraunen vorziehen würde, also verkauft sie die körperliche Zuneigung ihres Mannes für Alraunen. Lea geht auf das Angebot ein! Sie trifft Jakob, als er an diesem Abend nach Hause kommt, und teilt ihm mit, dass sie ihn für diese Nacht in ihrem Bett angeheuert hat (1. Mose 30,16).
Als sie wieder schwanger wird, denkt Lea, dass dies der gerechte Lohn dafür ist, dass sie ihre Magd an ihren Mann abgegeben hat. Sie nennt diesen Sohn Issachar – „es gibt eine Belohnung“ (1. Mose 30:18). Lea wird erneut schwanger, und diesen Sohn nennt sie Sebulon („erhaben“). In 1. Mose 30,20 heißt es: „Da sagte Lea: ‚Gott hat mich mit einer guten Gabe beschenkt; nun wird mein Mann bei mir wohnen, denn ich habe ihm sechs (6) Söhne geboren.'“ Sie glaubt, dass es soweit ist – Jakob wird sich entscheiden, mit ihr zu leben und nicht nur ein gelegentlicher Besucher zu sein.
Nichts deutet darauf hin, dass ihr Wunsch in Erfüllung ging. Sie wird erneut schwanger und schenkt Jakob diesmal eine Tochter. Sie nennt sie „Dinah“, was „Gericht“ bedeutet.
Gott erinnert sich an Rahel und sie kann Jakob schließlich selbst einen Sohn schenken – es ist Joseph. Trotz aller Gedanken Leas darüber, was es für sie bedeuten würde, Jakob sieben (7) (neun (9), wenn man Zilpas Söhne mitzählt) Kinder zu schenken, sehen wir, dass Jakob immer noch auf Rahel fixiert ist, weil er Joseph und später Benjamin den anderen Söhnen vorzieht (1. Mose 37:3; 1. Mose 44:20).
Nach all dem sagt Gott zu Jakob, dass es Zeit ist, nach Hause zu gehen. Rahel und Lea erkennen beide, dass Laban sie alle falsch benutzt hat (1. Mose 31:14-16), und Jakob hat recht, wenn er geht.
Als Jakob und seine ganze Gesellschaft endlich in der Nähe des Hauses ankommen. Wir können immer noch Rahels Vorliebe für Jakob sehen. Als er Esau mit vierhundert (400) Männern kommen sieht, teilt er alle in Gruppen ein (1. Mose 32:7-8; 33:1-3). Er stellt Bilha und Silpa und ihre Kinder an die Spitze. Lea und ihre Kinder kommen als nächste, und Rahel und Josef sind die letzten. Es gibt ein liebevolles Wiedersehen zwischen den Brüdern und Jakob lebt wieder im Kreis der Familie.
Wir lesen in 1. Mose 30,13, wo Lea zum Ausdruck bringt, dass die Frauen sie nach der Geburt von Asher „glücklich“ nennen würden. In diesem Punkt hatte sie recht. In Rut 4,11 sehen wir das Vermächtnis der Lea: „Alles Volk, das im Hof war, und die Ältesten sagten: ‚Wir sind Zeugen. Möge der Herr die Frau, die in dein Haus kommt, so machen wie Rahel und Lea, die beide das Haus Israel gebaut haben…'“ Die Verheißung eines großen Volkes erfüllte sich, und Lea gebar mehr dieser Söhne als Rahel. Aber wir wissen aus anderen Schriften, dass ihre Fehde nicht Teil seines Willens war.
1 Korinther 7,1-7 lehrt uns, dass körperliche Intimität etwas ist, das dem anderen Ehepartner „zusteht“. Sie ist kein Kästchen auf einer Checkliste. Es ist etwas, das ein Ehemann mit Recht von seiner Frau erwarten kann, und sie kann mit Recht erwarten, dass sie es von ihm erhält. Der einzige Zeitpunkt, an dem sexuelle Beziehungen unterbrochen werden dürfen, ist eine „Vereinbarung für eine bestimmte Zeit“. Leahs Erwartungen waren alle RECHT. Es war bedauerlich für sie, dass ihre Umstände nicht so gestaltet waren, wie Gott es beabsichtigt hatte. Jesus macht deutlich, dass Gottes Plan von Anfang an eine Ehe war, die nur zwei Menschen umfasst – einen Mann und eine Frau (Matthäus 19:8). Es war die „Herzenshärte“ der Menschen, die eine Abweichung von diesem Gedanken zuließ. Wir sehen das bei Sarah. Sie brachte Hagar zu sich, weil sie nicht darauf vertraute, dass Gott das Versprechen, das er ihr gegeben hatte, einhalten würde. Laban erfüllte seine eigenen Ziele, indem er Lea heimlich mit Jakob verheiratete und dann zuließ, dass auch Rahel mit ihm verheiratet wurde. Jedes Mal, wenn wir in der Heiligen Schrift die Ehe mit mehr als einer Frau gleichzeitig sehen, wird die Situation negativ dargestellt. Diese Beziehung war als etwas Besonderes gedacht. Die Gefühle, mit denen Lea und Rahel zu kämpfen hatten, waren natürlich, weil sie unter unnatürlichen Umständen lebten.
Rachel und Lea sind Beispiele für Situationen, in die man sich NICHT begeben sollte. Seien Sie sehr beschützend gegenüber der ehelichen Beziehung.
Dieser Schutz beginnt lange vor der eigentlichen Heirat. Halten Sie sich rein. Wenn der Mann, an dem Sie interessiert sind, andere Frauen nicht in Ruhe lassen kann – heiraten Sie ihn nicht! Er sollte NUR Ihnen gehören. Das Gleiche gilt für Männer, die eine Frau zum Heiraten suchen. Wenn sie die Aufmerksamkeit anderer Männer liebt, sollte er sie nicht heiraten. Diese körperliche Intimität (Für mich, verstehst du?) hat nur in einer rechtmäßigen Ehe einen rechtmäßigen Platz. Jeder Ehepartner sollte die Freiheit haben, sie zu genießen, ohne den Ballast und den Stress, der entsteht, wenn man andere Menschen in die Beziehung einbringt.
Jede Interaktion mit einer anderen Person, die deinen Ehepartner dazu bringt, an deiner Treue zu zweifeln, ist eine Wunde, die du dir durch DEINE eigenen Entscheidungen zufügst.
Du sagst vielleicht, dass sie dir einfach vertrauen sollten – ja, sie sollten damit beginnen, dir zu vertrauen. Aber du solltest ihnen auch NIEMALS einen Grund geben, dir nicht mehr zu vertrauen. Jesus sagt in Matthäus 5:37: „Ihr sollt aber sagen: ‚Ja, ja‘ oder ‚Nein, nein‘; alles, was darüber hinausgeht, ist von Übel.“
Du solltest nicht sagen müssen: „Schatz, glaub mir, ich habe nie etwas getan…“ Dein Wort sollte so wahrhaftig sein, dass ein einfaches
„Nein, das habe ich nicht getan.“ genügt, um das Vertrauen wiederherzustellen. Aber das muss durch ein Verhalten untermauert werden, das auch „ja, ja“ und „nein, nein“ widerspiegelt – was bedeutet, dass Sie tun, was Sie sagen, und sagen, was Sie tun. Heuchelei und Lügen werden Ihnen in einer Beziehung kein Vertrauen einbringen.
Was können wir also von diesen Frauen lernen? Finde das GUTE in ihnen und ahme es nach. Nehmt das FALSCHE in jeder von ihnen wahr und vermeidet es!
Geht zurück zu Jakobus 4:7: „Darum unterwerft euch Gott. Widersteht dem Teufel, und er wird vor euch fliehen.“ Das Leben besteht aus Entscheidungen – entscheide dich dafür, bei den guten Dingen zu verweilen und Gott zu verherrlichen. In 1. Timotheus 4,16 heißt es: „Habt acht auf euch selbst und auf die Lehre. Bleibt in ihnen, denn dadurch werdet ihr euch selbst und die, die euch hören, retten.“ Deine Schönheit, dein gutes Verhalten in der Vergangenheit, dein Überfluss im Vergleich zum Mangel der anderen ist etwas, auf das du niemals deinen Glauben und dein Vertrauen setzen solltest.
Wie in der Lektion über Sarah erwähnt wurde, ist die Freiheit in Christus zu finden. Gott wird dich in schwierigen Situationen aufrecht erhalten, wenn du dich auf ihn stützt und ihm vertraust. „Bringt die Opfer der Gerechtigkeit dar und vertraut auf den Herrn.“ (Psalm 4:5)
PS – Ein interessanter Leckerbissen – Erst in der 6. Generation nach Adam, Lamech, heißt es in der Schrift, dass ein Mann sich zwei (2) Frauen „nahm“. Ich muss das genauer untersuchen, aber ich konnte keinen weiteren Hinweis darauf finden, bis Abrams Vater Terach zwei (2) Frauen gehabt haben soll (1. Mose 20:12). Wir wissen nicht, ob er diese Frauen zur gleichen Zeit hatte. Abram ist zehn (10) Jahre älter als Sarai, und es ist genauso gut möglich, dass Terapas erste Frau starb und er eine andere heiratete. Terach ist viele Generationen älter als Lamech. Noah und seine Söhne hatten alle eine (1) Frau, wie von Gott offenbart. Soweit ich weiß, dauerte es mehr als tausend (1000) Jahre, bis mehrere Ehefrauen die Norm waren – zumindest im Stammbaum des Volkes Gottes. Das war nicht etwas, das von Gott ausging.
Was denken Sie über Leah? Wir würden uns freuen, von Ihnen zu hören.