Galater Kapitel 1

A. Einführung in den Brief des Apostels Paulus an die Galater.

1. (1-2) Der Verfasser und die Leser.

Paulus, ein Apostel (nicht von Menschen noch durch Menschen, sondern durch Jesus Christus und Gott, den Vater, der ihn von den Toten auferweckt hat), und alle Brüder, die mit mir sind, An die Gemeinden in Galatien.

a. Paulus: Die apostolische Autorschaft dieses großartigen Briefes wird selbst von skeptischeren Gelehrten kaum in Frage gestellt.

i. Der Galaterbrief ist die „Unabhängigkeitserklärung der christlichen Freiheit“ genannt worden. Der große Reformator Martin Luther liebte diesen Brief besonders; er nannte den Galaterbrief nach seiner Frau seine „Katharina von Bora“, denn, so sagte er, „ich bin mit ihm verheiratet.“ Leon Morris schrieb: „Der Galaterbrief ist ein leidenschaftlicher Brief, der Erguss der Seele eines Predigers, der für seinen Herrn brennt und sich zutiefst dafür einsetzt, seinen Zuhörern ein Verständnis dafür zu vermitteln, was rettender Glaube ist.“

ii. Viele Gelehrte glauben, dass der Galaterbrief in den späten 40er oder frühen 50er Jahren geschrieben wurde. Als ungefähres Datum wird oft 50 n. Chr. angegeben. Es scheint, dass Paulus diesen Brief vor dem in Apostelgeschichte 15 erwähnten Jerusalemer Konzil geschrieben hat, denn obwohl er mehrere Reisen nach Jerusalem erwähnt, geht er nicht auf das Konzil ein. Da das Jerusalemer Konzil in Apostelgeschichte 15 genau die Themen behandelte, über die Paulus schreibt, wäre es seltsam, wenn das Konzil bereits stattgefunden hätte, er es aber nicht erwähnte. Wenn es stimmt, dass der Galaterbrief um 50 n. Chr. geschrieben wurde, dann wäre Paulus etwa 15 Jahre lang Christ gewesen und hätte sich um 35 n. Chr. auf der Straße nach Damaskus bekehrt.

b. Paulus, ein Apostel: Diese Betonung von Paulus‘ apostolischen Qualifikationen ist wichtig. Paulus hatte starke Worte für diese Galater, und sie mussten verstehen, dass er mit Autorität schrieb, ja mit apostolischer Autorität. Paulus erwartete, dass die Christen seine Autorität als Apostel von Jesus Christus respektieren würden.

i. „Das Wort Apostel, wie Paulus es hier verwendet, bezieht sich nicht nur auf jemanden, der eine Botschaft zu verkünden hat, sondern auf einen ernannten Vertreter mit einem offiziellen Status, der mit den Beglaubigungsschreiben seines Amtes ausgestattet ist.“ (Wuest)

ii. Es ist unsere Pflicht, auch die Autorität des Paulus als Apostel zu respektieren. Wir tun dies, indem wir diesen alten Brief als Wort Gottes betrachten und ihn ernst nehmen.

c. Nicht von Menschen oder durch Menschen, sondern durch Jesus Christus und Gott den Vater: Die Berufung des Paulus zum Apostel kam nicht von Menschen und auch nicht durch Menschen. Sie kam nicht von Menschen, und sie kam nicht durch Menschen. Sie hatte ihren Ursprung bei Gott und kam direkt von Gott. Seine Stellung als Apostel beruhte nicht auf Meinungsumfragen, und sie kam nicht von einem menschlichen Rat. Sie beruhte auf einer göttlichen Berufung, die sowohl durch den Vater als auch durch den Sohn erfolgte.

i. „Die Unverblümtheit der Leugnung des Paulus ist auf den Vorwurf zurückzuführen, … dass Paulus kein echter Apostel war, weil er nicht zu den Zwölfen gehörte.“ (Robertson)

ii. „Als ich ein junger Mann war, dachte ich, dass Paulus zu viel aus seiner Berufung machte. Ich habe seine Absicht nicht verstanden. Ich erkannte damals nicht die Bedeutung des Dienstes… Wir überhöhen unsere Berufung nicht, um Ruhm unter den Menschen oder Geld oder Zufriedenheit oder Gunst zu erlangen, sondern weil die Menschen sicher sein müssen, dass die Worte, die wir sprechen, die Worte Gottes sind. Das ist kein sündiger Stolz. Es ist heiliger Stolz.“ (Martin Luther)

d. Und allen Brüdern, die mit mir sind: Paulus grüßt von allen Brüdern, die mit ihm sind; aber der Gebrauch von „ich“ in diesem Brief (wie in Galater 1,6) zeigt, dass es nicht wirklich eine „Teamleistung“ war, die von Paulus und seinen Mitarbeitern geschrieben wurde. Paulus hat diesen Brief geschrieben und er hat aus Höflichkeit Grüße von seinen Freunden geschickt.

e. An die Gemeinden in Galatien: Dieser Brief wurde nicht an eine einzige Gemeinde in einer einzigen Stadt geschrieben. Zum Beispiel ist der 1. Thessalonicherbrief an die Gemeinde der Thessalonicher gerichtet (1. Thessalonicher 1,1). Aber er war an die Gemeinden in Galatien gerichtet, weil Galatien eine Region und keine Stadt war und es mehrere Gemeinden in den Städten Galatiens gab.

i. „Im dritten Jahrhundert v. Chr. wanderten einige keltische Völker (oder Gallier) in dieses Gebiet ein und ließen sich nach Kämpfen mit den Menschen, denen sie begegneten, im nördlichen Teil Kleinasiens nieder. Zu gegebener Zeit gerieten sie in Konflikt mit den Römern, die sie besiegten, und blieben von da an als abhängiges Königreich unter der Autorität der Römer. Der Name ‚Galatia‘ bezeichnete das von den Galliern besiedelte Gebiet.“ (Morris)

ii. Es gab im Wesentlichen zwei Regionen in Galatien, eine im Norden (einschließlich der Städte Pessinus, Ancyra und Tavium) und eine im Süden (einschließlich der Städte des pisidischen Antiochia, Iconium, Lystra und Derbe). Es hat eine beträchtliche – wenn auch meist unwichtige – Debatte darüber gegeben, ob der Galaterbrief an die Städte der nördlichen Region oder an die südliche Region geschrieben wurde.

iii. „Es ist klar, dass Paulus beabsichtigte, dass seine Worte eine weite Verbreitung in der Region Galatien finden sollten. Der Brief würde in jedes Zentrum gebracht und dort gelesen werden, oder es würden mehrere Kopien angefertigt und eine in jede Gemeinde gebracht werden.“ (Morris)

f. Von Galatien: Paulus war auf seiner ersten Missionsreise in Südgalatien (Apg 13,13-14,23) und auf seiner zweiten (Apg 16,6) und dritten (Apg 18,23) Missionsreise kam er durch Nordgalatien.

i. Letztendlich spielt es keine Rolle, ob der Brief an die nördlichen oder südlichen Regionen Galatiens geschrieben wurde. Wir können es vielleicht nicht wissen, und es spielt auch keine Rolle, denn es ist ein Brief, der jedem Christen etwas zu sagen hat. Die Debatte zwischen Nordgalatien und Südgalatien ist für Gelehrte interessant und trägt zum Verständnis des Briefes bei, aber nicht viel.

2. (3-5) Paulus sendet seinen apostolischen Gruß.

Gnade sei mit euch und Friede von Gott, dem Vater, und unserem Herrn Jesus Christus, der sich selbst für unsere Sünden hingegeben hat, damit er uns aus dieser bösen Zeit erlöse, nach dem Willen unseres Gottes und Vaters, dem die Herrlichkeit in Ewigkeit gehört. Amen.

a. Gnade sei mit euch und Friede: Dies war der vertraute Gruß des Paulus, der sich aus den traditionellen Grüßen sowohl in der griechischen Kultur (Gnade) als auch in der jüdischen Kultur (Friede) speiste. Paulus verwendet genau diese Formulierung noch fünf weitere Male im Neuen Testament.

i. Paulus verwendet das Wort Gnade mehr als 100 Mal in seinen Schriften. Bei allen anderen Schreibern des Neuen Testaments wird es nur 55 Mal verwendet. Paulus war wirklich der Apostel der Gnade.

ii. „Diese beiden Begriffe, Gnade und Friede, machen das Christentum aus.“ (Martin Luther)

b. Der sich selbst für unsere Sünden gab: Paulus wünschte seinen Lesern Gnade und Frieden sowohl von Gott, dem Vater, als auch von Gott, dem Sohn. Nun wird Paulus kurz auf das Werk von Gott dem Sohn, unserem Herrn Jesus Christus, eingehen. Das erste, was er über Jesus schreibt, ist, dass er sich selbst für unsere Sünden hingegeben hat.

i. „Während des ganzen Briefes weist Paulus die Galater auf die zentrale Bedeutung des Kreuzes hin. Er kann es nicht abwarten, dies deutlich zu machen, und wir finden einen Hinweis darauf gleich in seinem ersten Satz.“ (Morris)

ii. Jesus hat gegeben. Wir wissen aus Johannes 3,16, dass Gott, der Vater, die Welt so sehr geliebt hat, dass er seinen eingeborenen Sohn gab. Doch Gott der Vater war nicht der einzige Geber; auch Jesus gab. Jesus ist ein liebender, gebender Gott und ein liebender, gebender Retter.

iii. Jesus gab das Größte, was jemand geben kann – sich selbst. Man könnte darüber diskutieren, ob es mehr ein Geschenk des Vaters an den Sohn war (wie in Johannes 3,16) oder ob es mehr ein Geschenk für den Sohn war, sich selbst zu geben. Aber das ist wie eine Diskussion darüber, wie viele Engel auf einem Stecknadelkopf tanzen können. Jesus hat das größte Geschenk gemacht, das er machen konnte: Er hat sich selbst gegeben. Es gibt einen Sinn, in dem wir nicht einmal anfangen zu geben, bis wir uns selbst geben.

iv. Jesus gab sich selbst für unsere Sünden. Das ist der Grund, warum Jesus sich selbst geben musste. Unsere Sünden haben uns auf den Weg des Verderbens und der Zerstörung gebracht. Wenn Gott nicht etwas tun würde, um uns zu retten, würden unsere Sünden uns zerstören. Deshalb gab sich Jesus aus Liebe für unsere Sünden hin! Die Liebe war schon immer da; aber es wäre nie nötig gewesen, dass Jesus sich hingibt, wenn unsere Sünden uns nicht in eine schreckliche Lage gebracht hätten.

v. „Diese Worte ‚der sich für unsere Sünden hingegeben hat‘ sind sehr wichtig. Er wollte den Galatern gerade heraus sagen, dass die Sühne für die Sünden und die vollkommene Gerechtigkeit nirgendwo anders zu suchen sind als in Christus … Diese Erlösung ist so herrlich, dass sie uns in Staunen versetzen sollte.“ (Calvin)

c. Damit er uns aus dieser bösen Zeit erlöse: Das erklärt, warum Jesus sich für unsere Sünden hingegeben hat. In vielerlei Hinsicht kämpften die Galater mit diesem bösen Zeitalter und verloren manchmal dagegen. Sie mussten wissen, dass Jesus gekommen war, um sie aus dieser bösen Zeit zu retten.

i. Der Gedanke hinter dem Wort „erlösen“ ist nicht die Befreiung von der Gegenwart von etwas, sondern die Befreiung von der Macht von etwas. Wir werden nicht von der Gegenwart dieses bösen Zeitalters befreit werden, bis wir zu Jesus gehen. Aber wir können die Befreiung von der Macht dieses gegenwärtigen bösen Zeitalters schon jetzt erfahren.

d. Nach dem Willen unseres Gottes und Vaters, dem die Herrlichkeit gehört von Ewigkeit zu Ewigkeit: Der Zweck dieses Erlösungswerkes ist nicht in erster Linie der Nutzen für den Menschen (obwohl das ein Teil des Zwecks ist). Der Hauptzweck ist vielmehr, Gott, den Vater, zu verherrlichen.

i. Falsche Lehren waren ein echtes Problem unter den galatischen Gemeinden, und ihre falschen Lehren raubten Gott einen Teil der Ehre, die ihm gebührt. Indem Paulus die richtig erkannte Herrlichkeit Gottes und seinen Plan betonte, hoffte er, sie auf den richtigen Weg zu bringen.

B. Die Gefahr eines anderen Evangeliums.

1. (6) Die Verwunderung des Paulus.

Ich wundere mich, dass ihr euch so schnell von dem abwendet, der euch in der Gnade Christi berufen hat, zu einem anderen Evangelium.

a. Ich wundere mich, dass ihr euch so schnell abwendet: Paulus schien nicht so sehr darüber erstaunt zu sein, dass sie sich abwandten (das würde ihn vielleicht beunruhigen, aber nicht in Erstaunen versetzen), sondern dass sie sich so schnell abwandten.

i. Hier fehlen die Danksagungen oder Lobpreisungen, die Paulus oft an den Anfang seiner Briefe schreibt. Römer 1,8-15, 1. Korinther 1,4-9, Philipper 1,3-11, Kolosser 1,3-8 und 1. Thessalonicher 1,2-10 sind jeweils Beispiele dafür, dass Paulus in seinen einleitenden Worten den Gemeinden dankt und sie lobt. Aber bei den Galatern hat er das nicht getan, und die Direktheit seines Vorgehens zeigt die Schwere ihres Problems.

ii. „Dies ist der einzige Fall, in dem Paulus es unterlässt, seine Danksagung auszudrücken, wenn er sich an eine Gemeinde wendet.“ (Lightfoot)

b. Von dem, der euch in der Gnade Christi berufen hat, zu einem anderen Evangelium: Sie wenden sich von einer Person ab (von dem, der euch berufen hat), während sie sich einer falschen Idee zuwenden (einem anderen Evangelium). Sich vom wahren Evangelium abzuwenden, bedeutet immer, sich von der Person Jesu Christi abzuwenden.

i. Von dem, der euch in der Gnade Christi berufen hat, bedeutet auch, dass sie sich von dem Prinzip der Gnade abwenden. Wie auch immer die Galater sich abwandten, es war von der Gnade Gottes weg, nicht zu ihr hin.

2. (7) Drei Tatsachen über dieses andere Evangelium, das den Galatern gebracht wurde.

Das nicht ein anderes ist; aber es gibt einige, die euch stören und das Evangelium Christi verdrehen wollen.

a. Welches ist: Galater 1,7 sagt drei Dinge über dieses andere Evangelium. Erstens, es war ein illegitimes Evangelium (was kein anderes ist). Zweitens, es war überhaupt nicht gut, sondern ein Ärgernis (die euch ärgern). Drittens war es eine Entstellung des wahren Evangeliums (das Evangelium Christi verdrehen).

b. Was kein anderes ist: Paulus erkannte, dass dieses andere Evangelium in Wirklichkeit gar kein anderes Evangelium war. Diejenigen, die dieses andere Evangelium propagierten, sagten vielleicht: „Wir wissen, dass unsere Botschaft anders ist als die des Paulus. Er hat seine Wahrheit, und wir haben die unsere. Er hat sein Evangelium, und wir haben das unsere“. Paulus wies die Vorstellung zurück, dass ihre Botschaft in irgendeiner Weise ein legitimes alternatives Evangelium sei.

i. Das Wort „Evangelium“ bedeutet wörtlich „gute Nachricht“. Paulus meinte: „Es gibt keine ‚gute Nachricht‘ in dieser Botschaft. Es ist nur eine schlechte Nachricht, also ist es wirklich keine ‚andere gute Nachricht‘. Es ist eine schlechte Nachricht. Dies ist überhaupt kein anderes Evangelium.“

ii. Die King James Version übersetzt diese Passage so: zu einem anderen Evangelium: Welches kein anderes ist. Tatsächlich ist die Übersetzung der New King James Version an dieser Stelle viel besser, weil sie zwischen „anders“ und „ein anderes“ unterscheidet und damit den Unterschied zwischen zwei verschiedenen altgriechischen Wörtern genau wiedergibt. Anders bedeutet „ein anderer von anderer Art“ und ein anderer bedeutet „ein anderer von derselben Art“. Es ist, als ob Paulus schreiben würde: „Sie haben euch ein völlig anderes Evangelium gebracht. Sie behaupten, es sei nur ein anderes Evangelium derselben Art, aber das ist es gar nicht. Es ist ganz und gar anders.“

c. Es gibt einige, die euch stören: Diejenigen, die dieses andere Evangelium zu den Galatern brachten, brachten ihnen Schwierigkeiten. Sie kündigten ihre Botschaft nicht als Ärger an, aber genau das war sie.

i. Einige, die euch Schwierigkeiten machen, bedeutet, dass jemand dieses falsche Evangelium zu den Galatern gebracht hat. Falsche Evangelien passieren nicht einfach. Menschen bringen sie, und die Menschen, die sie bringen, können aufrichtig sein und eine Menge Charisma haben.

ii. „Man beachte den Einfallsreichtum des Teufels. Ketzer werben nicht für ihre Irrtümer. Mörder, Ehebrecher, Diebe verkleiden sich. So maskiert der Teufel alle diese Vorrichtungen und Aktivitäten. Er zieht sich weiß an, damit er wie ein Engel des Lichts aussieht.“ (Martin Luther)

d. Um das Evangelium Christi zu verdrehen: Das andere Evangelium war wirklich eine Perversion oder eine Verzerrung des wahren Evangeliums von Jesus Christus. Es fing nicht bei Null an und erfand einen neuen Namen für Gott und gab vor, einen neuen Erlöser zu haben. Es benutzte die Namen und Ideen, die den galatischen Christen vertraut waren, aber es verdrehte die Ideen leicht, um seine Botschaft noch trügerischer zu machen.

i. Das Evangelium von Christus: Beachten Sie, dass Paulus nicht wirklich für das Evangelium des Paulus eintrat, obwohl es auch sein Evangelium war. Das Evangelium des Paulus war es nur wert, verteidigt und bekämpft zu werden, weil es tatsächlich das Evangelium von Christus Jesus war.

e. Sie wollen das Evangelium Christi verdrehen: Paulus schreibt ganz klar, dass diese Menschen die gute Nachricht von Jesus verdrehen wollen. Es ist für uns manchmal schwer zu verstehen, warum jemand das Evangelium von Christus verdrehen will.

i. Es gibt etwas an der Botschaft des wahren Evangeliums, das für die menschliche Natur zutiefst beleidigend ist. Um das zu verstehen, sollten wir zuerst verstehen, was das wahre Evangelium ist. Paulus hat sein Evangelium in 1. Korinther 15,1-4 am prägnantesten beschrieben. Die Botschaft des Evangeliums ist das, was Jesus am Kreuz für uns getan hat, wie es in der Heiligen Schrift offenbart und durch die Auferstehung bewiesen wurde.

ii. Wenn wir verstehen, wie anstößig das wahre Evangelium für die menschliche Natur ist, verstehen wir besser, warum jemand es verdrehen will.

– Das Evangelium verletzt unseren Stolz. Es sagt uns, dass wir einen Retter brauchen und dass wir uns nicht selbst retten können. Es rechnet uns unsere Rettung überhaupt nicht zu; sie ist allein das Werk Jesu für uns.

– Das Evangelium beleidigt unsere Weisheit. Es rettet uns durch etwas, das viele für töricht halten – Gott wird Mensch und stirbt einen erniedrigenden, schändlichen Tod für uns.

– Drittens beleidigt das Evangelium unser Wissen. Es sagt uns, dass wir etwas glauben sollen, was wissenschaftlicher Erkenntnis und persönlicher Erfahrung widerspricht – dass ein toter Mann, Jesus Christus, von den Toten in einem herrlichen neuen Körper auferstanden ist, der nie wieder sterben wird.

3. (8-9) Ein feierlicher Fluch über diejenigen, die ein falsches Evangelium bringen.

Wenn aber wir oder ein Engel vom Himmel euch ein anderes Evangelium predigen, als wir euch gepredigt haben, so sei er verflucht. Wie wir schon früher gesagt haben, so sage ich auch jetzt wieder: Wenn jemand euch ein anderes Evangelium predigt als das, das ihr empfangen habt, der sei verflucht.

a. Aber auch wenn wir oder ein Engel vom Himmel das Evangelium verkündigen: Paulus war es egal, wer das falsche Evangelium brachte. Selbst wenn es er selbst oder ein Engel vom Himmel wäre, sollte es verworfen werden. Jeder, der ein falsches Evangelium verbreitete, war nur eines besonderen Fluches von Gott würdig (er sei verflucht).

b. Er soll verflucht sein: Paulus schien die feierlichen Flüche im Kopf zu haben, die Gott über diejenigen ausspricht, die seinen Bund brechen (Deuteronomium 27). Für Paulus reichte es nicht aus, zu sagen: „Hört nicht auf diese Leute“. Paulus dachte nüchtern, dass sie verflucht werden sollten.

c. Und nun sage ich noch einmal: Der Fluch wurde zur zusätzlichen Betonung wiederholt; es ist wirklich unmöglich für Paulus, diesen Gedanken mit mehr Kraft auszudrücken, als er es hier tat.

i. Man könnte fragen: „Wo war die Liebe des Paulus?“ Er bat um einen „doppelten Fluch“ für Menschen, die ein falsches Evangelium verbreiten. Er bat Gott nicht nur darum, die Botschaft zu verfluchen, sondern auch die Menschen, die diese Botschaft verbreiteten. Wo war also die Liebe des Paulus? Paulus‘ Liebe galt den Seelen, die in der Gefahr der Hölle waren. Wenn ein Evangelium falsch ist und überhaupt keine „andere gute Nachricht“, dann kann es die Verlorenen nicht retten. Paulus sah sich dieses falsche, pervertierte Evangelium an und sagte: „Das ist ein Rettungsschiff, das zu sinken droht! Es kann niemanden retten! Ich will alles tun, was vor Gott recht ist, um die Menschen vor dem falschen Rettungsschiff zu warnen.“

C. Die göttliche Quelle des Evangeliums, das Paulus predigte.

1. (10) Das Evangelium des Paulus entsprang nicht dem Wunsch, den Menschen zu gefallen.

Denn will ich nun die Menschen überreden oder Gott? Oder suche ich den Menschen zu gefallen? Denn wenn ich noch den Menschen gefiele, wäre ich nicht ein Knecht Christi.

a. Denn überzeuge ich nun die Menschen oder Gott? Der Gedanke des Paulus war nicht: „Ich will Gott von meinem Standpunkt überzeugen.“ Der Gedanke ist, dass Gott sein Publikum war. Wenn Paulus sprach, sprach er zuerst zu Gott und nicht zu den Menschen.

b. Oder will ich den Menschen gefallen? Paulus‘ erste Verpflichtung war es, Gott zu gefallen und nicht den Menschen. Er weigerte sich, seine Botschaft so zu gestalten, dass sie seinen Zuhörern gefiel. Es ging ihm mehr darum, Gott zu gefallen.

i. Obwohl es nicht ausdrücklich gesagt wird, haben wir das Gefühl, dass Paulus einen Kontrast zwischen sich selbst und denjenigen herstellt, die ein anderes Evangelium bringen. Offensichtlich war dieses andere Evangelium in gewisser Weise auf der Idee aufgebaut, den Menschen zu gefallen.

ii. „Es hat immer Prediger gegeben, die vor allem die Anerkennung des Volkes suchten, und es gibt immer noch welche. Es ist Teil der gefallenen menschlichen Natur, dass selbst diejenigen, die mit der Verantwortung für die Verkündigung des Evangeliums betraut sind, in die Falle tappen können, eher populär als treu sein zu wollen.“ (Morris)

c. Denn wenn ich den Menschen noch gefiele, wäre ich nicht ein Knecht Christi: Für Paulus ging es um das eine oder das andere. Er konnte seinen Dienst nicht darauf ausrichten, den Menschen zu gefallen, und ihn gleichzeitig darauf ausrichten, Jesus Christus zu gefallen. Und wenn es ihm nicht zuerst darum ging, Jesus Christus zu gefallen, dann war er kein Knecht Christi.

i. Knecht ist hier vielleicht nicht die beste Übersetzung; es könnte besser mit Sklave übersetzt werden. „Es ist bedauerlich, dass … unsere englischen Übersetzungen diesem Wort so konsequent nicht seine wahre Bedeutung geben und dadurch die falsche Vorstellung vom christlichen ‚Dienst‘ (als etwas im Wesentlichen Freiwilliges und Teilzeitbeschäftigtes) fördern, die für den modernen religiösen Idealismus so charakteristisch ist. Der ‚Knecht Christi‘ ist nicht frei, seinen ‚Dienst‘ anzubieten oder zu verweigern; sein Leben ist nicht sein eigenes, sondern gehört ganz seinem Herrn.“ (Duncan, zitiert in Morris)

2. (11-12) Die göttliche Quelle des Paulus-Evangeliums.

Aber ich erkläre euch, Brüder, dass das Evangelium, das von mir gepredigt wurde, nicht von Menschen stammt. Denn ich habe es weder von Menschen empfangen noch bin ich darin gelehrt worden, sondern es ist durch die Offenbarung Jesu Christi gekommen.

a. Das Evangelium, das von mir gepredigt wurde: „Paulus macht ein Wortspiel, wenn er von ‚dem Evangelium, das ich euch gepredigt habe‘ spricht.“ (Morris)

b. Ist nicht nach dem Menschen: Im Gegensatz zu dem anderen Evangelium, das von anderen gebracht wurde, war die Botschaft des Paulus eine Offenbarung von Gott. Paulus‘ Botschaft war nicht der Versuch eines Menschen, sich zu erheben und Gott zu verstehen; sie war Gottes Bemühen, sich herabzubeugen und mit dem Menschen zu kommunizieren.

i. Menschen mögen viele wunderbare Dinge haben, die sie uns lehren können, aber die Offenbarung Gottes enthält alles, was zum Leben und zur Gottseligkeit gehört (2. Petrus 1,3). Jetzt braucht die Welt mehr denn je nicht die guten Ratschläge und die Weisheit der Menschen, sondern eine Offenbarung von Gott.

c. Ich habe es weder von Menschen empfangen noch wurde ich es gelehrt, sondern es ist durch die Offenbarung Jesu Christi gekommen: Paulus‘ eigene Beziehung zu diesem Evangelium war einzigartig. Die meisten Menschen hören das Evangelium von jemand anderem; das ist die üblichste Art und Weise, wie Gott das Evangelium weitergibt (Römer 10,14-15). Aber Paulus war in dieser Hinsicht nicht normal. Er empfing das Evangelium in einer dramatischen, direkten Offenbarung, als er Jesus auf der Straße nach Damaskus begegnete.

i. In Apostelgeschichte 9,1-9 wird diese bemerkenswerte Begebenheit beschrieben: Der Herr Jesus sprach Paulus auf der Straße nach Damaskus direkt an, und dann verbrachte Paulus drei Tage ohne Augenlicht, bevor ein Christ namens Ananias zu ihm kam. Wahrscheinlich war es während dieser Zeit – entweder auf der Straße oder während der drei Tage – als Jesus Paulus sein Evangelium brachte. Paulus hatte das Evangelium sicherlich sofort, denn er wurde sowohl gerettet als auch begann sofort, die Botschaft zu predigen, die Jesus ihm gab (Apostelgeschichte 9,20-22).

ii. „Paulus erhielt keine Unterweisung von Ananias. Paulus war bereits auf dem Weg von Christus berufen, erleuchtet und belehrt worden. Sein Kontakt mit Ananias war lediglich ein Zeugnis dafür, dass Paulus von Christus berufen worden war, das Evangelium zu predigen.“ (Luther)

3. (13-24) Paulus beweist, dass seine Botschaft nicht von Menschen stammt.

Denn ihr habt von meinem früheren Verhalten im Judentum gehört, wie ich die Kirche Gottes über die Maßen verfolgt und versucht habe, sie zu zerstören. Und ich bin im Judentum weiter vorangeschritten als viele meiner Zeitgenossen in meinem eigenen Volk, weil ich die Überlieferungen meiner Väter noch eifriger pflegte. Als es aber Gott gefiel, der mich von Mutterleibe an ausgesondert und durch seine Gnade berufen hatte, seinen Sohn in mir zu offenbaren, damit ich ihn unter den Heiden verkündigte, beriet ich mich nicht sogleich mit Fleisch und Blut und ging auch nicht hinauf nach Jerusalem zu denen, die vor mir Apostel waren, sondern ich ging nach Arabien und kehrte wieder nach Damaskus zurück. Dann, nach drei Jahren, ging ich hinauf nach Jerusalem zu Petrus und blieb fünfzehn Tage bei ihm. Von den anderen Aposteln aber sah ich keinen außer Jakobus, dem Bruder des Herrn. (Was aber das betrifft, was ich euch schreibe, so lüge ich vor Gott nicht.) Darnach ging ich in die Gegenden von Syrien und Zilizien. Und ich war den Gemeinden in Judäa, die in Christus waren, von Angesicht zu Angesicht unbekannt. Aber sie hörten nur: „Der, der uns früher verfolgte, predigt jetzt den Glauben, den er einst zu zerstören suchte.“ Und sie verherrlichten Gott in mir.

a. Denn ihr habt gehört: Es schien, dass jeder gehört hatte, wie Paulus zum Herrn kam. Paulus‘ Geschichte war den Christen im Allgemeinen und vor allem denjenigen, denen er persönlich gedient hatte, vertraut. Wir können darauf vertrauen, dass, wenn Paulus eine Zeit lang unter einer Gruppe von Menschen war und ihnen das Evangelium predigte, es nicht lange dauern würde, bis er sein persönliches Zeugnis erzählte.

i. Der Wert eines persönlichen Zeugnisses ist nicht auf diejenigen beschränkt, die eine dramatische Bekehrungsgeschichte haben, wie Paulus sie hatte. Wir können die Herrlichkeit von Gottes Werk genauso gut bei denen sehen, die meinen, sie hätten ein langweiliges Zeugnis.

b. Mein früheres Verhalten im Judentum, wie ich die Gemeinde Gottes über alle Maßen verfolgte und versuchte, sie zu zerstören: Paulus‘ Zeugnis als eifriger Jude, der die Christen verfolgte, steht außer Zweifel. Apostelgeschichte 8,1-3 und 9,1-2 beschreiben Paulus‘ energische Verfolgung der Christen.

i. Das zeigt, dass Paulus nicht auf der Suche nach einer anderen Wahrheit war, als er zum ersten Mal mit dem Evangelium von Jesus konfrontiert wurde. Leider finden viele von denen, die eine neue Offenbarung suchen, diese – und finden eine Täuschung, die sie von Jesus Christus wegzieht (wie ein junger Joseph Smith, der Gründer der Mormonenkirche).

c. Aber wenn es Gott gefiel: Paulus ist nicht zu Jesus gekommen, weil irgendjemand entschieden hat, dass er es tun sollte. Es geschah nicht nach dem Willen eines Menschen, sondern wenn es Gott gefiel. Außerdem hat Gott Paulus nicht erwählt, weil ihm etwas an ihm gefiel; Gott hat Paulus durch seine Gnade, seine unverdiente Gunst, berufen.

i. Wir wissen, dass diese Berufung nicht aufgrund von irgendetwas erfolgte, was Paulus getan hat, denn er sagte, dass er von Mutterleib an berufen wurde. Deshalb hat Gott Paulus berufen, bevor er etwas getan hat, um es zu verdienen.

ii. Bevor Paulus ein Christ war, lag die Betonung auf dem, was er getan hatte: Ich verfolgte … ich rückte vor … (ich war) noch eifriger. Sobald Paulus Jesus Christus folgte, lag die Betonung auf dem, was Gott getan hatte: Gott, der mich ausgesondert … berufen hat … hat seinen Sohn in mir offenbart.

iii. „Er wollte zeigen, dass seine Berufung von der geheimen Erwählung Gottes abhing und dass er zum Apostel geweiht wurde, nicht weil er sich durch seinen eigenen Fleiß für ein solches Amt geeignet hatte oder weil Gott erkannt hatte, dass er würdig war, dass es ihm verliehen wurde, sondern weil er, bevor er geboren wurde, durch den geheimen Vorsatz Gottes ausgesondert worden war.“ (Calvin)

d. Abgesondert: Dies war ein wichtiges Wort. Das altgriechische Wort aphorizo ist mit dem Wort verwandt, das zur Zeit des Paulus als Bezeichnung für die religiöse Elite verwendet wurde, die „Abgesonderten“, die als Pharisäer bekannt waren. Bevor Paulus zu Jesus kam, war er ein bedeutender Pharisäer (Philipper 3,5), aber er war nicht wirklich für Gott abgesondert. Jetzt war er durch das Werk Jesu wirklich für Gott abgesondert.

i. „Das Wort ist mit dem Wort ‚Pharisäer‘ verwandt, und die Pharisäer zweifelten nicht daran: Sie waren fest davon überzeugt, dass sie für Gott ‚abgesondert‘ waren.“ (Morris)

e. Um seinen Sohn in mir zu offenbaren: In Galater 1,12 schrieb Paulus, wie Jesus ihm offenbart wurde (die Offenbarung Jesu Christi). Aber hier ist etwas anderes und vielleicht noch herrlicher: Jesus wurde in Paulus offenbart. Gott will mehr tun, als uns Jesus zu offenbaren; er will Jesus in uns offenbaren.

i. „Was als Offenbarung Christi an Paulus beginnt, wird zu einer Offenbarung Christi in Paulus, wenn der Geist seine Früchte auf ungewohntem Boden hervorbringt.“ (Cole, zitiert in Morris)

f. Damit ich ihn unter den Heiden verkünde: Dies zeigt, dass Gott einen Sinn für Humor hat. Er hat einen Mann schon vor seiner Geburt für die Aufgabe ausgewählt, den Heiden das Evangelium zu predigen. Dieser Mann wuchs mit dem Hass auf die Heiden auf und glaubte wahrscheinlich, wie einige (nicht alle) andere Juden zu seiner Zeit: dass Gott die Heiden nur deshalb geschaffen hat, damit sie die Feuer der Hölle schüren.

g. Ich habe mich nicht sofort mit Menschen aus Fleisch und Blut beraten: Außerdem beriet sich Paulus nach seiner Bekehrung nicht sofort mit Menschen aus Fleisch und Blut (auch nicht mit den bedeutenden Aposteln in Jerusalem), um den Inhalt des Evangeliums zu erfahren. Das brauchte er auch nicht, denn das Evangelium wurde ihm direkt von Jesus offenbart.

i. Wir sollten nicht denken, dass Paulus hier meint, es sei falsch, das Evangelium durch andere zu hören, oder dass diejenigen, die es von jemandem hören, der kein Apostel ist, irgendwie eine minderwertige Erlösung haben. Der Punkt ist einfach, dass das Evangelium, das Paulus predigte, kein Evangelium von Menschen war, und das war für immer festgelegt, weil er es von keinem Menschen empfangen hat.

h. Ich aber ging nach Arabien: Paulus reiste nicht in das, was wir heute als Saudi-Arabien bezeichnen würden. Das Gebiet, das zu seiner Zeit als Arabien bekannt war, erstreckte sich bis zur Stadt Damaskus. Paulus lebte wahrscheinlich in einem ruhigen Wüstenort außerhalb von Damaskus.

i. Dann nach drei Jahren: Paulus beweist hier, dass er das Evangelium nicht von den Aposteln gelernt hat, denn er war schon drei Jahre lang Christ, bevor er die Apostel Petrus und Jakobus überhaupt kennenlernte.

i. Es war ungewöhnlich für ihn, so lange zu warten. „Ein Neubekehrter, vor allem einer, der die Gläubigen an vorderster Front verfolgt hatte, würde sicherlich mit den Führern der Bewegung, der er sich nun anschloss, Kontakt aufnehmen, und sei es nur, um sich zu vergewissern, dass er die Lehren der christlichen Bewegung richtig verstanden hatte. Aber Paulus hat das nicht getan.“ (Morris)

ii. Auch wurde Paulus nicht befohlen, vor den Aposteln in einer Art Prüfung zu erscheinen. Dies wird angedeutet, als Paulus schrieb, „um Petrus zu sehen“. Das Wort, das mit „sehen“ übersetzt wird, bedeutet, dass jemand als Tourist kommt. „‚Ein Wort, das“, sagt Chrysostomus, „von denen gebraucht wird, die große und berühmte Städte besichtigen wollen.“ (Lightfoot) Die Idee ist, dass Paulus nicht befohlen wurde, nach Jerusalem zu kommen, um Petrus oder den anderen Jüngern Rechenschaft abzulegen, sondern er kam aus eigenem Antrieb und besuchte sie als Tourist.

j. Sie hörten nur: „Er, der uns einst verfolgte, predigt jetzt den Glauben, den er einst zu zerstören suchte.“ Wenn Paulus den wesentlichen Inhalt des Evangeliums von keinem Menschen gelernt hatte, dann war es auch wahr, dass die ersten Christen nur langsam lernten, wer Paulus in Jesus war. Alles, was sie wirklich wussten, war, dass er sich auf dramatische Weise bekehrt hatte – wofür sie Gott verherrlichten. Nach seiner Bekehrung war Paulus für viele Jahre ein anonymer Christ.

i. Paulus‘ Status als Unbekannter unterscheidet sich sicherlich von unserer eigenen Gewohnheit, jeden prominenten Bekehrten aufzublasen, sobald er zu Jesus kommt. Paulus war glücklich und gut damit bedient, viele Jahre im Verborgenen zu verbringen, bevor Gott ihn auferweckte.

ii. In diesem ganzen Abschnitt zeigte Paulus, dass es genug Kontakt zwischen ihm und den anderen Aposteln gab, um zu zeigen, dass sie in vollkommener Übereinstimmung waren, aber nicht so viel, dass es zeigte, dass Paulus sein Evangelium von ihnen statt von Gott bekam.

iii. Die ganze Aussage des Paulus im zweiten Teil dieses Kapitels ist wichtig. Sein Evangelium war wahr, und seine Erfahrung war gültig, weil sie wirklich von Gott kam. Jeder Christ sollte sich fragen, ob sein Evangelium von Gott kommt oder ob er es selbst erfunden hat. Die Fragen sind wichtig, denn nur was von Gott kommt, kann uns wirklich retten und unser Leben nachhaltig verändern.