Seksualiseringen af farvede kvinder er anderledes end seksualiseringen af hvide kvinder. Medierne spiller en væsentlig rolle i denne seksualisering. “Medierne har sandsynligvis en kraftig virkning, hvis oplysningerne præsenteres vedvarende, konsekvent og bekræftes blandt formerne. Som en medieeffekt er stereotyper afhængige af gentagelsen for at fastholde og opretholde dem.” Ifølge Celine Parrenas Shimizu: “At se race er at se køn og omvendt.”
Sorte kvinderRediger
Mange forskere sporer seksualiseringen af sorte kvinder tilbage til slaveriet, hvor visse stereotyper blev opfundet som en måde at afhumanisere sorte kvinder på. Disse stereotyper omfatter Jezebel, der blev set som en lyshudet overdrevent seksuel sort kvinde uden kontrol over sine lyster; Mammy en mørkhudet fed sort kvinde, der var aseksuel af natur, og hvis eneste formål var at lave mad til en hvid familie; Sapphire, der først blev vist i radio-/tv-showet Amos n’ Andy, hun var en højrøstet, grov, jaloux kvinde, der fandt glæde i at afmasculere mænd. Disse stereotyper har overført sig til den måde, som sorte piger ser sig selv på, og til den måde, som samfundet ser dem på. Især Jezebel-stereotypen er dukket op igen i form af rap-video-vixens. Disse billeder, der ses i musikvideoer, har to virkninger: de påvirker, hvordan sorte kvinder ses i samfundet, og de former også, hvordan sorte kvinder ser sig selv.
“Repræsentationer af sorte piger i medierne og populærkulturen antyder, at sorte piger står over for et andet sæt regler, når det kommer til sex, uskyld og skyld.” Konsekvenserne af seksualiseringen af sorte piger kan ses gennem retssagen mod R. Kelly i 2004. Den umiddelbare reaktion fra offentligheden rensede R. Kelly for enhver forseelse, mens den efterfølgende gav den unge pige skylden for hendes misbrug. En respondent i en Village Voice-artikel hævdede, at hun ikke var forstyrret af videoen, fordi hun med hendes ord sagde: “Det var ikke sådan, at hun var ny i den handling. hørt hun arbejdede med det, som de fleste af 30 et eller andet-årige venner endnu ikke har lært at gøre.” Denne desensibilisering hænger direkte sammen med en musikindustri – og efterfølgende fans – som værdsætter kunstneren højere end deres potentielle ofre.” I stedet for at blive korrekt betegnet som ofre bliver disse kvinder i stedet gjort til “groupies, hoochies og chickenheads”. En af nævningene i R. Kelly-sagen bemærkede, at han troede på forsvaret, fordi hendes krop “så ud til at udvikle sig”. Sika A. Dagbovie-Mullins anerkendte, at “dette skadelige og skæve ræsonnement afspejler en national bekymrende tendens til at betragte sorte teenagekvinder som seksuelt kyndige og derfor selv ansvarlige for seksualiseringen og udnyttelsen af deres kroppe.”
Dagbovie-Mullins introducerede nye problemer i forhold til seksualiseringen af sorte piger, helt dikotomt til seksualiseringen af sorte piger er infantiliseringen af sorte kvinder. Begge disse problemer er forårsaget af, at man benægter sorte kvinders handleevne. Både infantiliseringen af sorte kvinder og seksualiseringen af sorte piger handler om at se på sorte kvinder udelukkende ud fra deres seksualitet uden hensyntagen til deres handlemuligheder. Der er en sammenhæng mellem billederne af en underdanig kvinde, der portrætteres af en pige, og en villighed hos folk til at tro, at unge sorte piger kan give samtykke. Dette er en fortælling, der understøttes af det sexede skolepige-billede, der skildres i medierne. Billedet piger ud af illusionen om at være utilgængelige – både fra et moralsk og juridisk synspunkt – samtidig med at de er tilgængelige. “Musik, musikvideoer og billeder spiller en central rolle for de budskaber, som individer hører og ser. Disse budskaber kan være positive eller negative, og de kan påvirke, hvordan forbrugere og producenter reagerer på og forhører dem kritisk, socialt, fysisk og følelsesmæssigt.”
De billeder, der portrætteres “i både afroamerikansk og mainstream amerikansk kultur, forstærker de linser, gennem hvilke hverdagens erfaringer og idealet for unge afroamerikanske kvinder ses”. Udsendelser som Flavor of Love, der bygger på stereotypen om den sorte alfons og de underdanige kvinder, hvor Flavor Flav fratager kvinderne deres rigtige navn og giver dem øgenavne som “Thing 1” og “Thing 2”, viser fornægtelsen af de sorte kvinders handlekraft. Denne benægtelse af deres handleevne gør det lettere for folk at se dem som ikke meget mere end sexsymboler. Ved at infantilisere dem og fratage dem alt det, der gør dem til individer, skabes der en kultur, hvor sorte kvinder ikke længere ses som mennesker, men som objekter, der bruges til individuel mandlig nydelse. Det gør det lettere at tage parti for mænd, når sorte kvinder anklager dem for overgreb, fordi sorte kvinder ikke kan blive overfaldet, når alt, hvad de ønsker, er sex.
Sammen med en deflateret følelse af selvværd kan disse stereotyper også påvirke sorte piger – især fattige piger – til at tro, at deres følelse af værdi og en flugt fra fattigdom kan findes gennem deres seksualisering. Den mere moderne version af Jezebel – en sort kvinde, der er meget seksuel og materialistisk – kan også have den største betydning for sorte piger i de indre byers sorte piger: “De seksuelle forbindelser til fattigdom og dens relevans for overlevelse er tydelige. Deres liv er blevet kaldt ‘ghetto fabulous’, hvor de er socialt indlejret i en fattigdomskultur, men alligevel har de økonomiske midler til at anskaffe sig middelklassevarer.”
Selv kvinder er skyldige i seksualiseringen, Nicki Minaj, der gjorde udtrykket “Barbie Bitch” populært og rapper om, at hun kun “knepper med ballers”, trækker på stereotyper som guldgraveren for at promovere sit brand. Selv om “Bad Bitch Barbie”-figuren blev udviklet ud fra en historie med overseksualisering af sorte kvinders kroppe, er den også blevet brugt som en måde for sorte kvinder at generobre deres seksualitet på. Det er ikke længere mænd, der bruger deres kroppe til andre mænds nydelse, men det er dem selv, der fremviser deres træk som en måde at fremhæve, hvem de er. Der skabes således en dobbelthed inden for hiphopkulturen, idet seksualiseringen af sorte kvinder stadig ses, men med fremkomsten af kvindelige kunstnere ser vi også en fremkomst af en modkultur, der genindtager sorte kvinders seksualitet som deres egen. Samtidig skaber “Bad Bitch Barbie” stadig urealistiske billeder for sorte piger, som de kan sammenligne sig med. Ved at genvinde den seksualitet, som mændene har frarøvet dem, har de introduceret et nyt problem med kropsdimorfisme, da sorte piger er under pres for at genskabe sig selv i de billeder, der bliver præsenteret.
I et NPR-interview med professor Herbert Samuels fra LaGuardia Community College i New York og professor Mireille Miller-Young fra UC Santa Barbara taler de om seksuelle stereotyper af sorte kroppe i USA, og hvordan selv i sexarbejde, som i forvejen er et farligt job, behandles sorte kvinder meget værre end deres modstykker på grund af virkningerne af deres overseksualisering og objektivering i samfundet. Sorte kvinders kroppe er enten usynlige eller oversynlige. I 1800-tallet var en sydafrikansk kvinde ved navn Sarah Baartman kendt som “Hottentot Venus”, og hendes krop blev vist rundt i London og Paris, hvor man kiggede på hendes eksotiske træk som f.eks. store bryster og bagdel. Hendes træk blev anset for at være mindre og overseksuelle.
Asiatiske kvinderRediger
Billedet af asiatiske kvinder i Hollywood-filmen er direkte forbundet med seksualitet som afgørende for enhver forestilling om de roller, de spiller, såvel som hendes faktiske udseende i populærkulturen. Asiatiske kvindelige fatales hyperseksualiserede underkastelse er afledt af hendes seksuelle adfærd, der betragtes som naturlig for hendes særlige race og kultur. To typer af asiatiske stereotyper, der er almindeligt forekommende i medierne, er Lotusblomsten og Dragekvinden. Lotusblomst-arketypen er den “selvopofrende, servile og selvmordstruede asiatiske kvinde”. Arketypen dragon lady er det modsatte af lotusblomsten, en “selvfornægtende asiatisk kvinde … bruger sin ‘orientalske’ kvindelighed, der forbindes med forførelse og fare, til at fange hvide mænd på vegne af snedige asiatiske mænd.” Ifølge filminstruktør og filmforsker Celine Shimizu “betyder figuren af den asiatisk-amerikanske femme fatale en særlig dødelig forførelse. Hun tiltrækker med sin bløde, utryghedsskabende og servile kvindelighed, mens hun skjuler sin hårde, farlige og dominerende natur.”
Indfødte amerikanske kvinderRediger
Som udgangspunkt i tiden for den hvide kolonisering af indiansk land er nogle indfødte amerikanske kvinder blevet omtalt som “squaw”, et algonquinsk ord for vagina. “Squawen” er den beskidte, underdanige og misbrugte stammekvinde, som også er udmagret, voldelig og ivrig efter at torturere stammens fanger.” En anden stereotype er den smukke indianerprinsesse, der forlader sin stamme og kultur for at gifte sig med en hvid mand.
Latina-kvinderRediger
Latina-figurer, der legemliggør den hotte latina-stereotype i film og tv, er kendetegnet ved let identificerbare adfærdskarakteristika som “‘vanedannende romantisk, sensuel, seksuel og endda eksotisk farlig’, selvopofrende, afhængig, magtesløs, seksuelt naiv, barnlig, forkælet og uansvarlig”. Stereotype Latina-fysiske karakteristika omfatter “røde læber, store numser, store hofter, voluptuøse bryster og små taljer” og “høje hæle, store øreringe, forførende tøj”. Inden for den hotte latina-stereotype findes tre kategorier af repræsentation: Cantina-pigen, den trofaste, selvopofrende señorita og vampyren. Cantina-pigens kendetegn er “‘stor seksuel tiltrækningskraft’, drilleri, dans og ‘opførsel på en lokkende måde’.” Den trofaste, selvopofrende señorita starter som en god pige og bliver ond til sidst. Señoritaen, i et forsøg på at redde sin Anglo-kæreste, bruger sin krop til at beskytte ham mod vold. Vamp-repræsentationen “bruger sine intellektuelle og snedige seksuelle kneb til at få, hvad hun vil have”. Medierne fremstiller latinamerikanere “som enten varmblodede spitfire” eller “pligtopfyldende mor”. De seksuelle implikationer af den “hidsige” latina er blevet en overgeneraliseret fremstilling af latinamerikanere. Det har fået mange til at se latinamerikanerne som “det, der er moralsk galt” med USA. Nogle mener, at det er forkert, simpelthen fordi fortolkningen af denne kultur synes at gå imod den hvide, vestlige kultur. Kulturelt set forventes det, at latinamerikanere klæder sig “som en ordentlig señorita” for at blive respekteret som kvinde, hvilket er i modstrid med de vestlige idealer om, at en pige er seksuel, hvis hun klæder sig “for ‘moden’ for sin alder”. Selv i forretningsverdenen fortsætter denne stereotype: “stramme nederdele og klingende armbånd som en opfordring”. Denne seksualisering kan også knyttes til visse stereotype job. Billedet af den latinamerikanske kvinde er ofte ikke i forretningsverdenen, men i hjemmet. Seksualiseringen af Latina-kvinder seksualiserer de stillinger, som de forventes at indtage. Husholdningsbetjente, stuepiger og servitricer er de typiske “medieskabte” roller, der gør det svært for latinoer at opnå “opadgående mobilitet” på trods af, at mange har en ph.d.-grad.
Dominikanske kvinderRediger
I Den Dominikanske Republik bliver kvinder ofte stereotypiseret som svulmende og seksuelle i takt med, at ryet for de dominikanske sexarbejdere vokser. Mange fattige kvinder har tyet til sexarbejde, fordi efterspørgslen er stor, og arbejdstiden og lønnen ofte dikteres af arbejderne selv. Hvide europæiske og amerikanske mænd “eksotiserer mørkhudede ‘indfødte’ kroppe”, fordi “de kan købe sex til nedsatte priser”. Denne overgeneralisering af de dominikanske kvinders seksualitet kan også føre tilbage til kvindernes hjem. Selv “kvinder, der … har arbejdet i Europa, er blevet mistænkelige …”, selv om de havde et lovligt arbejde. De er blevet “eksportvarer” i stedet for mennesker på grund af deres seksualisering.”
Forskelle i den eksotiske danseindustriRediger
Igennem årene har den feministiske bevægelse arbejdet for at gøre sexarbejde mindre undertrykkende og bevare mere handlekraft inden for arbejdernes rettigheder. Sexindustrien seksualiserer i sagens natur de kvinder, der deltager i den som en indtægtskilde, men kvinder af farve har en tendens til at stå over for ulige vilkår og blive ofre for stereotyper, der er placeret på dem. Seksuel objektivering og ubalance i magtforholdet er mere sandsynlig på grund af transaktionen mellem klienten og sexarbejderen på grund af arbejdstagerens afhængighed af pengeholderen. I sådanne miljøer er det stadig vigtigt at bevare respekten for den enkelte, uanset om det er tjenesteyderen eller kunden. Der forekommer dog racediskrimination på arbejdspladserne. Det samme gælder seksuel chikane, da disse to hændelser ikke udelukker hinanden, men krydser hinanden. I sexindustrien som helhed kan vi se, at sexarbejderne har en tendens til at afspejle den måde, som de mener, at kvinder bør behandles på, især deres racemæssige holdninger og fordomme. Men et fuldstændigt forbud mod at forbyde folk at arbejde i disse industrier løser ikke behovet for forandring og respekt, der opretholdes for både hvide eksotiske dansere og eksotiske dansere af farve. Selvom disse kvinder stadig er udsat for visse stereotyper, der er glorificeret i sexindustrien.
Der er stadig en stor kløft i stratificeringen af køn og race, og hvordan det påvirker de undertrykkende miljøer, som nogle arbejdere beskæftiger sig med hver dag. For eksotiske dansere vejes forskellene af lønforskellen baseret på hudfarve, den generelle behandling og den vold, de oplever i deres miljøer. Kunderne forbinder ofte en følelse af raffinement og klasse med folk, der annoncerer sig selv som en blanding af hvid og dropper deres racemæssige baggrund som sort. Med hensyn til ansættelsesforskelle afspejler de kvinder, der arbejder i visse klubber, det publikum, som de betjener. Hvide kvinder bruges normalt for at tiltrække forretningsmænd fra middelklassen, mens farvede kvinder, især kvinder med mørkere hudfarve, ansættes for at tiltrække kunder fra arbejderklassen. Dette er i bund og grund en måde at betegne kvinder som et bestemt produkt, der skal sælges, og skaber en rangorden for, hvem der tjener mest. De eksotiske dansere i klubberne afspejler i høj grad kvinder med mørkere hudfarve har også færre kropslige begrænsninger, idet de fokuserer mere på deres “voluptuøse” kurver og er nødt til at være mere kreative med hensyn til, hvordan de præsenterer sig selv for deres publikum, bare for at tjene lidt ekstra. For eksempel tjener nogle farvede kvinder en stor forskel på mellem 100 og 300 dollars i drikkepenge i forhold til hvide kvinder. Dette antyder en vis følelse af kvalitet, der lægges på danserne afhængigt af race, eftersom hvide kvinder tilbydes mere. Farvede kvinder har en tendens til at være nødt til at gå mere ekstremt langt for at imødekomme de lavere beløb, de får i drikkepenge. Mange farvede dansere er villige til at udføre seksuelle handlinger for at få en højere fortjeneste på deres arbejde.
Dette sætter spørgsmålstegn ved den generelle sikkerhed for danserne på steder med lavere indkomst, hvis eneste mulighed er at appellere til flere folk fra arbejderklassen, bare fordi det er deres eneste publikum. Kunderne har en tendens til at hyperseksualisere farvede kvinder, og som et resultat af denne direkte objektivering har de en tendens til at bruge færre penge på deres tjenester. På denne måde lokker kunderne eksotiske dansere til desperat at have brug for flere penge for at tjene deres løn og får dem til gengæld til at udføre ulovlige og usikre sexhandlinger. Ud fra disse ulovlige tjenester kan vi se, at mange farvede strippere, eller strippere generelt, begynder at sælge deres kroppe for penge, hvilket er ulovligt i nogle lande. Selv om dette ikke er det eneste usikre aspekt ved at sælge deres krop. Nogle kvinder bliver bedt om at indsætte fremmedlegemer i deres kroppe, at udføre morsomme danse eller andre handlinger, der konstant ydmyger danseren. Heraf kan vi se, at kunden bevarer en vis magt over danseren. De har ikke kun monetære løfter over danseren, men de adskiller sig også fra simpel nydelse til mere ydmygende handlinger. Dette kan være adskillelsen mellem “jeg kan ikke lide mørkhudede kvinder” i fysisk seksuel forstand og lader kunden, som ikke bryder sig specielt om mørkhudede kvinder, modtage en form for nydelse i sidste ende. Selv om dissonansen er der, får de et power high.