Russisk fornavn

Den russiske fornavnes historie er normalt opdelt i tre faser:

• før kristendommen, perioden med hedenske navne, skabt ved hjælp af det gammelt-østslaviske sprog.
• kristen, udenlandske kristne navne begyndte at erstatte gamle hedenske navne; en lille del af de traditionelle navne blev kanoniske;
• moderne, startende fra oktoberrevolutionen, karakteriseret ved eliminering af forskellen mellem kanoniske, kalender- og ikke-kalendernavne, aktiv låntagning og aktiv navnekonstruktion.

Før den kristne æraRediger

For indførelsen af kristendommen indtil slutningen af det 10. århundrede brugte østslaverne (forfædre til de moderne russere, ukrainere og hviderussere) næsten udelukkende slaviske navne, som blev givet ved fødslen. Der blev ikke skelnet mellem fornavn og kælenavn i denne periode. Fornavne på gammelt østslavisk sprog (øgenavn, epithet, håndtag) svarer til betegnelse efter en bestemt episode. Førkristne navne blev brugt i Rus’ flere århundreder efter vedtagelsen af kristendommen. De blev almindeligvis brugt sammen med kristne navne indtil slutningen af det 17. århundrede.

Gammelslaviske navne er usædvanligt mangfoldige. Dictionary of Old Slavonic names af N. M. Tupikov, der blev trykt i 1903, omfattede 5300 maskuline og 50 feminine navne. Gamle slaviske navne falder i flere kategorier:

Alle tidligere nævnte navne falder i den indenlandske kategori blev brugt i familiekredsen. Men når en person kom ind i en bredere social gruppe (ved at ændre sit erhverv eller bopæl), blev hans navn erstattet eller suppleret med et andet. Denne form for kælenavne overstiger familienavne i antal – en voksen har flere tydelige karakteristika, der kan bruges som grundlag for et kælenavn, end et barn.

Det var ikke alle førkristne navne, der var lige populære. Kun nogle tiendedele af flere tusinde navne blev aktivt brugt. Populariteten af hedenske navne resulterede i dannelsen af forskellige diminutivformer: Bychko fra Byk, Zhdanko fra Zhdan, Puzeika fra Puzo og så videre. De mest populære navne havde mange former. For eksempel gav roden -bel- en bred vifte af navne som Bela, Belka, Belava, Beloy, Belonya, Belyay, Belyash. Roden -sem- gav 33 navne, herunder Semanya, Semeika og Semushka.

Den russiske ortodokse kirkes stigende indflydelse på det sociale liv førte til en gradvis eliminering af hedenske kælenavne. De blev dog ikke helt uddøde, da de tjente som grundlag for størstedelen af de russiske efternavne (den første fase af efternavnedannelsen fandt sted i det 15. århundrede).

Etablering af russisk navngivningstraditionRediger

Ansættelsen af kristendommen førte til indførelse af helt nye, fremmede navne, der var tæt forbundet med dåbsceremonien: Ifølge den kristne tradition forudsætter dåben, at man giver et kristent navn. Navne blev givet i henhold til særlige bøger – minei Месячные минеи, som beskrev religiøse tjenester, ceremonier for hver dag, herunder hvilken helgen der skulle lovprises. Den religiøse tradition foreskrev, at børn skulle navngives til ære for en helgen, der blev lovprist på dåbsdagen. Nogle gange på fødselsdagen, andre gange på en hvilken som helst dag mellem fødsel og dåb. Minei var ekstremt dyre, så nogle kirker havde ikke råd til dem. En mulig løsning var at bruge menologia (Месяцеслов, святцы) – kalendere med en kort liste over religiøse højtider og helligdage.

Minei var blandt de første bøger, der blev oversat til russisk fra græsk. Med få undtagelser blev navne ikke oversat, men bevarede deres oprindelige udtale. Deres betydning var fuldstændig uklar for langt de fleste mennesker, og de blev opfattet som fremmedartede. Denne tilstand førte på den ene side til en lang sameksistens af kristne og hedenske navne og til aktiv assimilation og transformation af kristne navne.

Sameksistens af gamle og nye navneRediger

Kristne og hedenske navne eksisterede side om side op til det 17. århundrede. En af årsagerne er, at forældrene ikke frit kunne vælge et navn til et barn – en nyfødt blev døbt i henhold til menologium. Nogle gange bar flere børn i en familie ét navn. Desuden var det samlede antal navne i menologiumet på den tid ikke over 400. De hedenske øgenavne, der var mere forskelligartede og mindre restriktive, var en bekvem måde at skelne folk, der bar ét navn.

En praksis, der blev etableret i det 14. til 16. århundrede, gik ud på at give to navne: et dåbsnavn (som regel ændret) og et øgenavn. For eksempel: Trofimko Czar (Torpes Czar), Fedka Knyazets, Karp Guba, Prokopiy Gorbun (Prokopius pukkelrygget), Amvrosiy Kovyazin, Sidorko Litvin. Denne praksis var udbredt i alle lag. Boyar Andrei Kobyla (lit. Andrew the Mare), en stamfader til Romanov-dynastiet og nogle andre boyarfamilier, tjener som eksempel, og hans sønners navne er også et eksempel: Semyon Zherebets (Semyon Hingsten), Aleksandr Yolka (Alexandre Granen), Fyodor Koshka (Fyodor Katten). Håndværkere navngav deres børn på samme måde. For eksempel underskrev Ivan Fjodorov, den første mand, der trykte en bog, ofte som Ivan Fjodorov, søn af Moskvit (Иван Фёдоров сын Москвитин).

Den russisk-ortodokse kirkes indflydelse voksede støt i det 11.-14. århundrede, dens indflydelse som en konsoliderende religiøs kraft efter den mongolske invasion af Rus og i perioden med feudal opsplitning i Kiev Rus blev særlig vigtig. Foreningen af de russiske feudalstater bidrog også til at øge kirkens indflydelse på politik og samfund. Under kirkens indflydelse begyndte mange knyazer, efterkommere af Rurik, at opgive deres hedenske navne til fordel for kristne navne.

Adskillelse af dåbsform, populær og litterær formRediger

I XVII navne opdelt i de tre forskellige former: populær (talt), litterær og dåbsform (kirkelig form). Denne proces blev sat i gang af patriark Nikons reform. Et af de foretagender, han påtog sig, var at rette religiøse bøger, som havde ophobet en masse fejl og fejllæsninger, da de tidligere blev kopieret af nogle gange analfabeter skribenter. Som følge heraf var gudstjenesterne forskellige i de forskellige dele af landet. Patriark Nikon satte sig som mål at ensrette gudstjenesten i Rusland og at rette fejl i religiøse bøger (herunder menologia). Der blev lavet nye oversættelser fra græsk for at nå dette mål. Korrigerede udgaver blev trykt i 1654.

Tidligt SovjetunionenRediger

Den moderne æra begynder lige efter oktoberrevolutionen. Dekretet “Om adskillelse af kirke og stat og skole og kirke” forbyder forbindelse af alle offentlige og sociale handlinger med religiøse ceremonier. Siden da ophørte dåben med at være en juridisk bindende handling. Retten til at registrere navne blev overdraget til de civile myndigheder, nemlig folkeregisteret, hvilket betød, at hele opfattelsen af navne ændrede sig. Navngivning var ikke længere afhængig af religiøse traditioner og regler. den direkte og tætte forbindelse med ortodokse helgennavne forsvandt. enhver borger var fri til at vælge det navn, han ønskede for sig selv og sine børn. Faktisk kunne ethvert ord bruges som navn; folkeregisterets funktion blev reduceret til en korrekt registrering af borgerne.

Sociale nyskabelser gav incitament til at udvikle “nye navne til et nyt liv”. Mikhail Frunze, en højtstående sovjetisk officer, borgerkrigs-veteran, var blandt de første til at bruge et nyt navn, idet han kaldte sin søn Timur. Et andet eksempel er Demyan Bedny, en kendt ateistisk aktivist, som gav sin søn navnet Svet. Den sovjetiske forfatter Artem Veseliy navngav sin datter Volga.

Siden 1924 begyndte Gosizdat at udgive kalendere svarende til dem, der eksisterede før revolutionen. Denne nye slags kalendere indeholdt traditionelle, men sjældne navne, der blev givet uden henvisning til helgener, samt nye navne. Nye navne omfattede ikke-dåbenavne, både russiske og slaviske navne, lånte navne og nyoprettede navne. Kalendere fra 1920-30, som er en god reference, var ikke den eneste kilde til navne. Som nævnt ovenfor kunne forældrene frit vælge hvilket som helst navn, de ønskede, og denne frihed førte til aktiv navnedannelse, som senere blev døbt “antroponymisk bang”.