Messe i den katolske kirke

Den eukaristiske fejring er “én enkelt gudstjenestehandling”, men består af forskellige elementer, som altid omfatter “forkyndelsen af Guds ord; taksigelse til Gud Fader for alle hans goder, først og fremmest gaven af hans Søn; indvielsen af brød og vin, som også betyder vores egen forvandling til Kristi legeme; og deltagelse i det liturgiske festmåltid ved at modtage Herrens legeme og blod”.

I den faste struktur for den romersk-romerske messe, som er skitseret nedenfor, er de “egentlige” eller dagligt skiftende dele skriftlæsningerne og responsorialsalmen, antifonerne ved indgangs- og nadverprocessionen samt teksterne til de tre bønner kendt som kollekten, bønnen over gaverne og bønnen efter nadveren. De gengiver temaer fra den liturgiske sæson, festdage for titler eller begivenheder i Kristi liv, helgeners festdage og mindehøjtideligheder eller til messer i forbindelse med særlige omstændigheder (f.eks, begravelsesmesser, messer til fejring af konfirmation, fredsmesser, til at begynde det akademiske år osv.).

Introitus, procession og indledende ritualerRediger

Præsten går ind i procession i kirkeskibet med altertjenere og med en diakon, hvis der er en sådan. Diakonen kan bære Evangelion (evangeliebogen), som han lægger på alteret; og en altertjeneren, kaldet crucifer, bærer et processionskors forrest i processionen. Andre altertjenere kan bære velsignede stearinlys, røgelse og en urtepotte. Under denne procession synges normalt indgangssangen eller hymnen. Hvis der ikke synges ved indgangen, reciteres indgangsantifonen enten af nogle eller alle de troende eller af en lektor; ellers bliver den sagt af præsten selv. Når processionen ankommer til helligdommen, bøjer alle sig mod alteret. Præsten og de andre ordinerede præster kysser alteret. Når præsten derefter ankommer til sin stol, leder han forsamlingen til at gøre korsets tegn og siger: “I Faderens, Sønnens og Helligåndens navn”, hvorefter de troende svarer: “I Faderens, Sønnens og Helligåndens navn”: “Amen.” Derefter “signalerer præsten Herrens nærvær til den forsamlede menighed ved hjælp af hilsenen. Ved denne hilsen og de troendes svar bliver mysteriet om den forsamlede Kirke åbenbaret.” Hilsnerne stammer fra Paulus’ epistler.

Så inviterer præsten de tilstedeværende til at deltage i bodshandlingen, som Missalen foreslår tre former for, hvoraf den første er Confiteor. Den ene form omfatter troper, der hylder Guds gerninger på vores vegne, og præsten har en vis frihed til at formulere disse. Dette afsluttes med præstens bøn om syndsforladelse, “som dog ikke har samme virkning som bodssakramentet”. Den giver dog syndsforladelse for de verdslige synder. “Fra tid til anden på søndage, især i påsketiden, kan der i stedet for den sædvanlige bodshandling finde velsignelse og vandstænkning sted som en påmindelse om dåben.” Denne ceremoni, hvor menigheden renses med vievand, er kendt som Asperges.

“Efter bodsakten begynder man altid Kyrie, Eleison (Herre, forbarm dig), medmindre det allerede har været en del af bodsakten. Da det er en sang, hvormed de troende hylder Herren og bønfalder hans barmhjertighed, udføres den normalt af alle, det vil sige, at både de troende og koret eller kantoren deltager.” Kyrie kan synges eller reciteres på folkekirkeligt sprog eller på det græske originalsprog. Det er den eneste del af messen på græsk i stedet for på latin eller latiniseret hebraisk.”

“Gloria in Excelsis (Ære være Gud i det højeste) er en meget gammel og ærværdig hymne, hvormed Kirken, samlet i Helligånden, forherliger og bønfalder Gud Fader og Lammet. …Den synges eller siges på søndage uden for advent og fastelavn, og også på højtider og højtider og ved særlige højtideligheder af mere højtidelig karakter.” Gloria’et udelades ved requiem-messer (begravelser og messer for de døde) på almindelige helligdage, hverdage og votivmesser. Det er også valgfrit, i overensstemmelse med lejlighedens grad af højtidelighed, ved rituelle messer som f.eks. messer, der fejres ved ægteskab (“bryllupsmesse”), konfirmation eller religiøs profession, ved messer på årsdagen for ægteskab eller religiøs profession og ved messer for forskellige behov og anledninger.

“Dernæst opfordrer præsten folket til at bede, og alle iagttager sammen med præsten en kort stilhed, så de kan blive bevidste om at være i Guds nærvær og kan minde om deres hensigter. Derefter udtaler præsten den bøn, der normalt kaldes “kollekt”, og gennem hvilken festens karakter kommer til udtryk.”

Ordets liturgiRediger

På søndage og højtider gives der tre skriftlæsninger. På andre dage er der kun to. Hvis der er tre læsninger, er den første fra Det Gamle Testamente (en betegnelse, der er bredere end hebraiske skrifter, da den omfatter de deuterokanoniske bøger), eller Apostlenes Gerninger i påskedagene. Den første læsning efterfølges af en responsorialsalme, en hel salme eller en stor del af en salme. En kantor, et kor eller en lektor leder, og menigheden synger eller reciterer en omkvæd. “For at folket lettere kan synge salmernes responsorium, er der valgt tekster til nogle responsorier og salmer for de forskellige årstider eller for de forskellige kategorier af helgener. Disse kan anvendes i stedet for den tekst, der svarer til læsningen, hver gang salmen synges.” Den anden læsning er fra Det Nye Testamente, typisk fra en af de paulinske epistler. Læseren indleder de fleste læsninger med den indledende sætning “en læsning fra…” eller “en læsning fra brevet til…” og afslutter hver læsning med at proklamere, at læsningen er “Herrens ord”; menigheden svarer ved at sige “Gud være lovet”. Lektoren vil normalt være en planlagt frivillig fra menigheden; når der gives to læsninger uden for evangeliet, kan de gives af to forskellige læsere eller af én, alt efter lokale præferencer.

Den sidste læsning og højdepunktet i ordets liturgi er forkyndelsen af evangeliet. Forud for dette synges evangelieklamationen, typisk et Alleluja med et vers fra Skriften, som kan udelades, hvis den ikke synges. Alleluia erstattes i fastelavnsperioden af en anden lovsang. Alle står op, mens evangeliet synges eller læses af en diakon eller, hvis der ikke er nogen til rådighed, af en præst. Læsningen indledes traditionelt med sætningen “en læsning fra det hellige evangelium ifølge” efterfulgt af evangelistens navn. Som afslutning på evangelielæsningen proklamerer præsten eller diakonen: “Herrens evangelium”, og de troende svarer: “Lovet være dig, Herre Jesus Kristus”. Præsten eller diakonen kysser derefter bogen. Hvis en diakon deltager, læser han evangeliet. Hvis en diakon ikke er til stede, er det den celebrerende præst eller en konkelebrant, hvis der er en sådan, der forkynder det.

I det mindste på søndage og helligdage holdes der derefter en homilie, en prædiken, der tager udgangspunkt i et eller andet aspekt af læsningerne eller af liturgien. Normalt er det præsten, der selv holder homilien, men han kan overlade den til en koncelebrerende præst eller til diakonen, men aldrig til en lægperson. I særlige tilfælde og af en gyldig grund kan en biskop eller en præst, der er til stede, men som ikke kan koncelebrere, holde prædikenen. På andre dage end søndage og helligdage anbefales prædikenen, selv om den ikke er obligatorisk.

På søndage og højtider bekender alle derefter deres kristne tro ved at recitere eller synge den nikænske trosbekendelse eller, især fra påske til pinse, apostlenes trosbekendelse, som især forbindes med dåben og ofte bruges i messer for børn.

Vordliturgien afsluttes med den universelle bøn eller de troendes bøn. Præsten indleder den med en kort introduktion, hvorefter en diakon, en kantor eller en anden lægperson bekendtgør nogle bønneintentioner, som menigheden besvarer med en kort anråbelse som f.eks. “Herre, hør vores bøn”. Præsten afslutter med en længere bøn.

Eukaristiens liturgiRediger

Linjekorpset er spredt ud over midten af alteret, og eukaristiens liturgi begynder med den ceremonielle placering af brød og vin på det. Disse kan blive bragt til alteret i en procession, især hvis messen fejres med en stor menighed. Det usyrede hvedebrød (i den latinske kirkes tradition) lægges på en paten, og vinen (fra druer) hældes i en kalk og blandes med lidt vand, Mens præsten lægger hver af dem på korporalet, siger han en stille bøn over hver enkelt, som han, hvis ritualet ikke er ledsaget af sang, har lov til at sige højt, i hvilket tilfælde menigheden besvarer hver bøn med: “Velsignet være Gud i al evighed”. Derefter vasker præsten sine hænder, “et ritual, hvori ønsket om indre renselse kommer til udtryk.”

Midlertid rejser menigheden, som har siddet ned under dette forberedende ritual, sig, og præsten giver en formaning til bøn: “Bed, brødre, at mit og jeres offer må være velbehageligt for Gud, den almægtige Fader.” Forsamlingen svarer: “Må Herren tage imod offeret fra jeres hænder, til ære og pris for hans navn, til vores og hele hans hellige kirkes bedste.” Præsten udtaler derefter den variable bøn over gaverne.

Den eukaristiske bøn, “centrum og højdepunktet i hele fejringen”, begynder derefter med en dialog mellem præst og de troende. Denne dialog indledes med den normale liturgiske hilsen: “Herren være med jer”, men i betragtning af den særlige højtidelighed i det ritual, der nu begynder, formaner præsten derefter de troende: “Løft jeres hjerter op”. De troende svarer med: “Vi løfter dem op til Herren”. Præsten introducerer derefter det store tema “Eukaristien”, et ord, der stammer fra det græske ord for at takke: “Lad os takke Herren, vor Gud”. De troende tilslutter sig denne følelse og siger: “

Præsten fortsætter med en af de mange tematiske indledende tekster til den eukaristiske bøn, som fører til Sanctus-akklamationen: “Hellig, hellig, hellig, hellig Herre, Hærskarers Gud. Himmel og jord er fulde af din herlighed. Hosanna i det højeste. Velsignet er den, som kommer i Herrens navn. Hosanna i det højeste.”

I nogle lande, herunder USA, går de troende på knæ umiddelbart efter at Sanctus er sunget eller reciteret. Hvis en person ikke er i stand til at knæle, laver han en dyb fornedrelse efter indvielsen – indstiftelsesberetningen, der minder om Jesu ord og handlinger ved hans sidste nadver: “Tag dette, alle sammen, og spis af det; for dette er mit legeme, som jeg vil give for jer. …Tag dette, alle sammen, og drik af det; for dette er mit blods bæger, den nye og evige pagts blod, som skal udgydes for jer og for mange til syndernes forladelse. Gør dette til minde om mig.” Mange steder bliver der ringet med en indviet klokke efter ophøjelsen af hvert element. Traditionen med at hæve hostien og kalken højt efter indvielsen har sin oprindelse i ad orientem-fejringen af messen, og det sker for at folket lettere kan se hostien. Det er også skik og brug ved højtider og andre dage, at altertjenerene tilbyder røgelse til Hoste og kalken under ophøjelsen. Præsten annoncerer derefter: “Troens mysterium”, og de troende svarer med en akklamation ved hjælp af en af de tre foreskrevne formler.

Den eukaristiske bøn omfatter Epiklesis (som østkirkerne siden tidlig kristen tid har set som højdepunktet i indvielsen), hvor man beder om, at Helligånden må forvandle elementerne brød og vin og dermed folket til ét legeme i Kristus. Hele den del af antifonen, der minder om Kristi lidelse, død og opstandelse, kaldes Anamnesis.

Derpå følger bønner for både de levende og sjælene i skærsilden. Når der er præster, der koncelebrerer messen, slutter de sig til hovedcelebranten i de centrale bønner, op til forbønnerne, som de kan dele mellem sig selv.

Antifonien slutter med en eftertrykkelig doxologi, hvortil præsten løfter patenen med Helligånden, og diakonen (hvis der er en) løfter kalken, og præsten/præsterne proklamerer om Kristus, at “ved ham, med ham, i ham, i Helligåndens enhed, er al ære og herlighed din, almægtige Fader, i al evighed”, hvortil de troende synger eller synger det store Amen. Dette Amen er de troendes samtykke til alt det, som Gud har udrettet gennem indvielsen og genfremstillingen af Kristi offer.

Både doxologien og det store Amen synges eller synges fortrinsvis. Dette er i overensstemmelse med Instruktion om musik i liturgien, som siger: “Man kan ikke finde noget mere religiøst og glædeligere i hellige fejringer end en hel menighed, der udtrykker sin tro og hengivenhed i sang. Derfor skal man omhyggeligt fremme hele folkets aktive deltagelse, som kommer til udtryk i sangen. …Den bør først og fremmest omfatte akklamationer, svar på præstens og ministrenes hilsner og på bønnerne i litaniestemning, men også antifoner og salmer, refrainer eller gentagne svar, salmer og lovsange.”

KommunionsritualRediger

Kommunionsritualet begynder med en række forberedende ritualer, hvoraf sang eller recitation af Fadervor er det første. I forbindelse med denne forberedelse får bønnerne om det daglige brød og om syndernes forladelse en særlig betydning. Efter en opfordring fra præsten til at gøre det, fremsiger præst og folk sammen Fadervor. Præsten tilføjer dertil en uddybning af den sidste bøn, den såkaldte embolisme: “Befri os, Herre, vi beder dig, fra alt ondt, giv os nådigt fred i vore dage, så vi ved din barmhjertigheds hjælp altid må være fri for synd og sikre for al nød, mens vi venter på det salige håb og vor Frelsers, Jesu Kristi, komme”. De troende fremsiger derefter doxologien: “Thi riget, magten og æren er dit, nu og i al evighed”.

Under den fælles recitation af Fadervor er præsten undtagelsesvis instrueret til at række hænderne ud i orans-stillingen. I liturgien indtager præsten normalt kun denne stilling, når han beder højt og alene, mens menigheden er tavs. Andre bønner, som præsten siger sammen med folket, som f.eks. det hellige, hellige i hver messe, siges med samlede hænder. Denne undtagelse blev indført af pave Pius XII, som kun i forbindelse med sine liturgiske reformer i den hellige uge tillod menigheden at bede Pater noster sammen med præsten, forudsat at de kunne bede det på latin. Nogle steder har menighedens medlemmer enten indtaget orans-stillingen ligesom præsten eller har holdt hinanden i hånden. Den amerikanske biskoppekonference udtaler følgende: “Der er ikke foreskrevet nogen stilling i det romerske missale for en forsamlingsgestus under Fadervor.” Nogle anerkendte eksperter i rubrikken for den romerske ritus, liturgikerne Edward McNamara og Peter Elliott, beklager indtagelsen af en af disse stillinger af menigheden som helhed, og begge er genstand for kontroverser.

Fredsritualet, pax, er det andet forberedende ritual til modtagelse af den hellige nadver. Efter at have bedt: “Herre Jesus Kristus, som sagde til dine apostle: Fred overlader jeg jer, min fred giver jeg jer; se ikke på vore synder, men på din Kirkes tro, og giv hende nådigt fred og enhed i overensstemmelse med din vilje. Du, som lever og regerer i evighedernes evigheder”, ønsker præsten de troende Kristi fred: “Herrens fred være med jer alle dage.” Diakonen eller, hvis han ikke er til stede, præsten kan derefter opfordre de tilstedeværende til at give hinanden fredstegn. Fredstegnets form varierer alt efter lokal skik for en respektfuld hilsen (f.eks. et håndtryk eller en bukning mellem fremmede eller et kys/kram mellem familiemedlemmer).

Den tredje forberedende ritus er brud- og sammenblandingsritualet. Præsten brækker hostien og lægger et stykke i hovedkalken; dette er vigtigt, da det symboliserer, at Kristi Legeme og Blod begge er til stede i hinanden. Imens synges eller reciteres “Guds lam” (“Agnus Dei” på latin).

Præsten præsenterer derefter det eukaristiske brød for menigheden, idet han siger: “Se Guds lam, se ham, som borttager verdens synder. Salige er de, der er kaldet til Lammets nadver.” Derefter gentager alle: “Herre, jeg er ikke værdig til, at du kommer ind under mit tag, men sig blot et ord, så bliver min sjæl helbredt”, hvilket er en henvisning i Matthæusevangeliet til, hvor en romersk høvedsmand udviser en eksemplarisk tro på, at Jesus helbreder hans tjener, idet han siger, at Jesu ord alene var tilstrækkeligt. Præsten modtager derefter nadveren. Hvis der herefter er behov for ekstraordinære nadverbetjente, kan de træde frem på dette tidspunkt og henvende sig til præsten og præsentere sig selv for nadveren. Med hjælp fra diakonen og koncelebranterne og om nødvendigt ekstraordinære nadverbetjente uddeler præsten derefter kommunionen til de troende.

I henhold til den katolske kirkes lære er det en helligbrøde at modtage den hellige nadver i en tilstand af dødssynd, og kun de, der er i nådens tilstand, dvs. uden dødssynd, kan modtage den. Med udgangspunkt i 1 Korinther 11,27-29 bekræfter den følgende: “Enhver, der er klar over at have begået en dødssynd, må ikke modtage nadveren, selv om han oplever dyb anger, uden først at have modtaget sakramental syndsforladelse, medmindre han har en alvorlig grund til at modtage nadveren, og der ikke er mulighed for at gå til bekendelse.”

De troende modtager nadveren knælende eller stående, som det er besluttet af bispekonferencen. F.eks. har den amerikanske bispekonference dekreteret, at “Den hellige nadver skal modtages stående, selv om enkelte medlemmer af de troende kan vælge at modtage nadveren knælende”, mens den for England og Wales siger: “I stiftene i England og Wales skal den hellige nadver modtages stående, selv om enkelte medlemmer af de troende kan vælge at modtage nadveren knælende. Men når de kommunikerer stående, anbefales det, at de troende bøjer sig i ærbødighed, før de modtager sakramentet.

Den uddelende præst siger “Kristi Legeme” eller “Kristi Blod”, eller “Kristi Legeme og Blod”, hvis begge dele uddeles sammen (ved intinktion). Kommunikanten svarer: “Amen”. I de fleste lande kan kommunikanten modtage den indviede Helligdom enten på tungen eller i hånden, efter kommunikantens eget valg. Hvis det er i hånden, skal de træde til side og ærefrygtfuldt indtage nadveren med det samme.

Mens nadveren uddeles, anbefales det at synge en passende godkendt sang eller salme for at understrege Kristi legemes i bund og grund “fællesskabslignende” karakter. Hvis der ikke synges, kan en kort anefon reciteres enten af menigheden eller af nogle af dem eller af en lektor. Ellers er det præsten selv, der reciterer den, lige inden han uddeler nadveren.”

“De hellige kar renses af præsten, diakonen eller en indsat akolyt efter nadveren eller efter messen, så vidt muligt ved trosbordet.” Derefter afslutter præsten eukaristieliturgien med Bønnen efter nadveren, hvortil de troende opfordres til at stå op.

AfslutningsritualRediger

Efter Bønnen efter nadveren kan der foretages bekendtgørelser. Missalen siger, at disse skal være korte. Præsten giver derefter den sædvanlige liturgiske hilsen og meddeler sin velsignelse. Liturgien afsluttes med en dialog mellem præsten og forsamlingen. Diakonen eller, hvis han ikke er til stede, præsten selv, afskediger derefter de troende. I 2011-udgaven af Missalen er der tilføjet nye versioner af afskedigelsen.

De troende svarer: “Gud ske tak”. Præsten og de øvrige præster ærer derefter alteret med et kys, danner en procession og forlader helligdommen, fortrinsvis til en recessionalhymne eller en sang fra Graduale, som alle synger.

Messen er slut, og de troende kan gå eller blive lidt, bede, tænde votivlys ved helligdomme i kirken, tale med hinanden osv. I nogle lande, herunder USA, er det almindeligt, at præsten står uden for kirkedøren for at hilse på de troende individuelt, når de går ud.