Vores kvinde i dag er Lea. Hendes historie er i de samme læsninger som Rachels 1. Mosebog 29 – 31; 1. Mosebog 33; 1. Mosebog 35; og Ruth 4:11.
Dette er del to af en todelt lektion. Rachels og Leas historier løber lige op ad hinanden. Hvis du gik glip af Rachels historie, kan du klikke her for at læse hendes historie. I dag vil vi se på Leas side.
Vores første introduktion til Lea finder vi i 1. Mosebog 29:17: “Og Leas øjne var svage, men Rakel var smuk af skikkelse og ansigt.”
Vi ved ikke, hvad “svag” betyder her. New King James bruger “delicate”; King James Version siger “tender eyed”.
The New Living Translation og HCSB oversætter ikke ordet, men forsøger i stedet at angive, hvad de troede, det betød, ved at sige, at hendes øjne “havde ingen gnist” (NLT) og var “almindelige” (HCSB). Da hun står i kontrast til Rachels fysiske træk, tror jeg ikke, at det kun var, at Lea havde dårligt syn for øjnene. Hendes navn, “Lea”, betyder “træt”, så jeg tænker altid, at hun så træt eller deprimeret ud.
Ognene afspejler ofte vores velbefindende (1 Samuel. 14:27-30; 1 Kong. 14:4) og vores karakter (Salmerne. 131:1; Ordsprogene. 6:17; Ordsprogene. 21:4). Der var klare gengivelser for dem, hvis syn var blevet svækket på en sådan måde, at de ikke kunne se godt
(1. Mosebog. 27:1; 1 Samuel. 3:2). David blev sagt, at han havde “smukke øjne” i 1 Samuel 16:12. Og den shulamitiske kvinde ses af både Salomon og hyrden som havende “dueøjne”, hvilket synes at være forbundet med at være stabil og fredfyldt
(Salomos sang 1:15; 4:1). Beskrivelsen af Leas øjne passer ikke til nogen af disse. Så uanset hvad hendes “svaghed” var, må vi undre os. Uanset hvad ved vi, at Jakob ikke var tiltrukket af Lea.
Selv med datidens traditioner, hvem kan ikke forestille sig, at det var sådan hun forestillede sig sit ægteskabsliv. Hendes bror “sælger” hende for at få mere arbejde fra Jakob (1. Mosebog 31:14-16). Hendes behov var ikke det, der blev taget i betragtning (1. Mosebog 29:26-27).
Gud ser, at Lea ikke blev elsket af Jakob (1. Mosebog 29:31), så han åbnede hendes livmoder for at hun kunne blive gravid.
Som en sidebemærkning – dette er ikke det eneste sted, hvor dette koncept bliver undervist, men dette vers (og hele historien i virkeligheden) gør det klart, at sex ikke er lig med kærlighed. Fysisk intimitet inden for et retmæssigt ægteskab er smukt og en afspejling af den “phileo” (der involverer følelser af varme og hengivenhed over for en anden person) og “agape” (der involverer troskab, engagement og en viljehandling) kærlighed, som bør eksistere mellem ægtefæller, samtidig med at den også giver mulighed for “eros” (seksuel kærlighed eller de følelser af ophidselse, som deles mellem mennesker, der er fysisk tiltrukket af hinanden.) type kærlighed(Romerne kaldte eros for “Amor”).
Der er andre former for adfærd fra en ægtefælle: ømhed, venlighed, uselviskhed osv. som indikerer, at det fysiske forhold er kærligt. Bare det at have det fysiske forhold alene, uden for et ægteskab, der passer til 1. Mosebog 2:23-24, betyder ikke, at man har nogens kærlighed. Unge mennesker (og ældre mennesker) må ikke falde ind i den løgn, som Satan planter! Men det er en helt anden lektion.
Leahs side af denne historie er den følelsesmæssige side af historien. Vi får mere indsigt i hendes tankegang via navngivningen af hendes børn.
Hendes førstefødte får navnet Ruben, “for hun sagde: ‘Fordi Herren har set min trængsel; nu vil min mand sikkert elske mig'”.
(1. Mosebog. 29:32). Ruben betyder “se, en søn”. Lea havde opnået det, som enhver gift kvinde søgte – at give sin mand en førstefødt søn. Hun håber, at det at have opnået dette vil få Jakobs opmærksomhed til at vende sig mod hende. Den anden søn er Simeon, “fordi Herren har hørt, at jeg er uelsket” (1. Mosebog 29:33). Simeon betyder “hørt”. Den tredje søn får navnet Levi. Levi betyder “knyttet til”, så hun siger: “Nu vil min mand denne gang blive knyttet til mig” (1. Mosebog 29:34). Kan du mærke hendes desperation?
Det er tre sønner – så det har i hvert fald været tre ÅR af hendes liv. Det håb, hun holder ud, den længsel, hun føler efter at blive Jakobs sande hustru. Så får hun den fjerde søn, Juda. Hun ændrer sit fokus: “Denne gang vil jeg prise Herren.” (1. Mosebog 29:35);
Juda betyder “priset”.
Ingen af Leas tanker synes at være fokuseret på Rakel på dette tidspunkt. Hvilket står i stor kontrast til Rakel i høj grad (1. Mosebog 30:1, 3-8).
Leahs fokus er på Jakob. Men så gør Rakel det til en personlig konkurrence mellem sig selv og Lea. Da Bilha giver to sønner til Rakel, beslutter Lea sig for at følge trop og give sin tjenestepige Zilpa til Jakob som hustru. Zilpa føder en søn, og Lea giver ham navnet Gad, som betyder “en troppe kommer” eller “hvor heldigt” (1. Mosebog 30:11). Så hun syntes tydeligvis, at dette var en god ting. Zilpa føder endnu en søn, og Lea giver ham navnet Asher, som betyder “lykkelig”. Hun siger: “Lykkelig er jeg! For kvinder vil kalde mig lykkelig” (1. Mosebog. 30:13).
Lea tror, at andre kvinder vil holde hende op på grund af denne sjette søn.
Under hvedehøsten går Leas søn Ruben på udkig efter mandrakes ( en stor normalt gaffelformet rod, der ligner et menneske i form og tidligere blev tilskrevet “magiske “egenskaber – et bedøvende middel.) på marken.
Han bringer dem til Lea. Rachel ser dem og beder Lea om at dele dem med hende. Lea nægter med ordene: “Er det en lille sag for dig at tage min mand? Og vil du også tage min søns mandrakes?” Efter min mening kan dette være to ting:
1. Det var ligegyldigt, at Jakob havde ønsket at gifte sig med Rakel først. Han VAR gift med Lea først. I Leas optik var det Rakel, der stjal Jakob fra Lea. Eller
2. Lea spiller på Rachels begær og bruger mandrakerne til at få det, Lea vil have (der er det ekko af Jakob og Esau over gryderetten (1. Mosebog 25:27-34).
Hver som helst – det var ikke pænt. Rakel beslutter sig for, at hun foretrækker mandrakerne, så hun sælger sin mands fysiske opmærksomhed for MANDRAKER. Lea ACCEPTERER tilbuddet! Hun møder Jakob, da han kommer hjem den aften, og fortæller ham, at hun har hyret ham til at være i hendes seng den aften (1. Mosebog 30:16).
Når hun bliver gravid igen, begrunder Lea på en eller anden måde, at dette er hendes retfærdige betaling for at have opgivet sin tjenestepige til sin mand. Hun giver denne søn navnet Issakar – “der er belønning” (1. Mosebog 30:18). Lea bliver gravid igen, og denne søn giver hun navnet Zebulon (“ophøjet”). I 1. Mosebog 30:20 står der: “Da sagde Lea: ‘Gud har begavet mig med en god gave; nu vil min mand bo hos mig, fordi jeg har født ham seks (6) sønner.'” Hun tror, at nu er det nu – Jakob vil vælge at bo hos hende og ikke bare være en lejlighedsvis gæst.
Der er intet, der tyder på, at hun fik sit ønske opfyldt. Hun bliver gravid igen, og denne gang giver hun Jakob en datter. Hun giver hende navnet “Dinah”, som betyder “dom”.
Gud husker på Rakel, og hun kan endelig selv give Jakob en søn – han bliver Josef. På trods af alle Leas tanker om, hvad det ville bringe hende at give syv(7) (ni(9), hvis man tæller Zilpahs sønner med) børn til Jakob – ser vi, at Jakob stadig er fokuseret på Rakel, fordi han foretrækker Josef og senere Benjamin frem for de andre sønner (1. Mosebog 37:3; 1. Mosebog 44:20).
Efter alt dette fortæller Gud Jakob, at det er tid til at tage hjem. Rakel og Lea erkender begge, at Laban har brugt dem alle forkert (1. Mosebog. 31:14-16), og Jakob gør ret i at tage af sted.
Da Jakob og hele hans selskab endelig kommer tæt på hjemmet. Vi kan stadig se, at Rakel foretrækkes af Jakob. Han ser Esau komme med fire hundrede (400) mænd, så han deler alle op i grupper (1. Mosebog. 32:7-8; 33:1-3). Han sætter Bilha og Zilpa og deres børn forrest. Lea og hendes børn kommer derefter, og Rakel og Josef kommer til sidst. Der er en kærlig genforening mellem brødrene, og Jakob slår sig endnu en gang ned blandt familien.
Vi læser i 1. Mosebog 30,13, hvor Lea giver udtryk for, at kvinderne ville kalde hende “lykkelig” efter Asher’s fødsel. Hun havde ret på det punkt. I Rut 4,11 ser vi Leas arv – “Alle de folk, der var i retten, og de ældste sagde: “Vi er vidner. Må Herren gøre den kvinde, der kommer ind i dit hjem, som Rakel og Lea, som begge byggede Israels hus …” Løftet om en stor nation blev opfyldt, og Lea fødte flere af disse sønner end Rakel gjorde. Men vi ved fra andre skriftsteder, at deres fejde ikke var en del af hans vilje.
1 Korinther 7:1-7 lærer os, at fysisk intimitet er noget, der bør betragtes som noget, der “tilkommer” den anden ægtefælle. Det er ikke et felt på en tjekliste. Det er noget, som en mand har al mulig ret til at forvente at modtage fra sin hustru, og hun har al mulig ret til at forvente at modtage fra ham. Det eneste tidspunkt, hvor seksuelle forhold skal standses, er ved “aftale for en tid”. Leas forventninger var alle RIGTIGE. Det var uheldigt for hende, at hendes omstændigheder ikke blev sat op på den måde, som Gud havde tiltænkt det. Jesus gør det klart, at Guds plan fra begyndelsen var et ægteskab, der kun omfattede to personer – en mand og en kvinde (Matt. 19:8). Det var mændenes “hårdhed i hjertet”, der gjorde det muligt at afvige fra denne tanke. Det ser vi med Sara. Hun tog Hagar med sig, fordi hun ikke havde tillid til, at Gud ville holde det løfte, han havde givet hende. Laban nåede sine egne mål ved i hemmelighed at gifte Lea med Jakob og derefter tillade, at Rakel også blev gift med ham. Hver gang vi ser ægteskab med mere end én kvinde ad gangen i Skriften, bliver situationen præsenteret negativt. Det var meningen, at dette forhold skulle være noget særligt. De følelser, som Lea og Rakel havde at gøre med, var naturlige, fordi de levede under unaturlige omstændigheder.
Rakel og Lea står som eksempler på situationer, man IKKE skal havne i. Vær meget beskyttende over for ægteskabsforholdet.
Denne beskyttelse begynder længe før, man rent faktisk bliver gift. Hold dig selv ren. Hvis den mand, du er interesseret i, ikke kan lade andre kvinder være i fred – så gift dig ikke med ham! Han skal KUN tilhøre dig. Det samme gælder for mænd, der leder efter kvinder at gifte sig med. Hvis hun elsker andre mænds opmærksomhed, bør han ikke gifte sig med hende. Denne fysiske intimitet(I for mig, se?) har kun en retmæssig plads i et retfærdigt ægteskab. Hver ægtefælle bør være fri til at nyde den uden den bagage og stress, der følger med at bringe andre mennesker ind i blandingen.
Alle interaktioner med en anden person, der får din ægtefælle til at tvivle på din troskab, er et sår, som du påfører dig selv ved DINE egne valg.
Du siger måske, at de bare skal stole på dig – ja, de skal begynde med at stole på dig. Men du skal også ALDRIG give dem grund til at STOPPE med at stole på dig. Jesus siger i Matthæus 5:37: “Men lad jeres udsagn være: ‘Ja, ja’ eller ‘Nej, nej’; alt andet er af det onde”.
Du bør ikke have behov for at sige: “Skat, tro mig, jeg har aldrig gjort…” Dit ord bør være så kendt for at være sandfærdigt, at et simpelt,
“Nej, det har jeg ikke gjort.” er nok til at genoprette tilliden. Men det skal bakkes op af en adfærd, der også afspejler “ja, ja” og “nej, nej” – alias betyder, at du gør, hvad du siger, og at du siger, hvad du gør. Hykleri og løgn vil ikke give dig tillid i et forhold.
Så, hvad kan vi tage med fra disse kvinder? Find det GODE i dem og efterlign det. Læg mærke til det FORKERT i hver enkelt og undgå det!
Gå tilbage til Jakobsbrevet 4:7: “Underordner jer derfor Gud. Modstå Djævelen, og han vil flygte fra jer.” Livet er at træffe valg – vælg at dvæle ved de gode ting og forherlige Gud. I 1 Timotheus 4:16 står der: “Tag vare på dig selv og på læren. Bliv i dem, for ved at gøre dette vil du frelse både dig selv og dem, der hører dig.” Din skønhed, din tidligere gode opførsel, din overflod sammenlignet med andres mangel er noget, som du aldrig bør sætte din tro og tillid i.
Som det blev nævnt i lektionen om Sara, findes friheden i Kristus. Gud vil holde dig oppe, når situationer er vanskelige, hvis du læner dig op ad ham og stoler på ham. “Bring retfærdighedens ofre, og stol på Herren.” (Salme 4:5)
PS – En interessant detalje – Det var først i den 6. generation efter Adam, Lamech, at skriften nævner, at en mand “tager sig selv” to(2) hustruer. Jeg er nødt til at studere det mere, men jeg kunne ikke finde en anden angivelse af det før Abrams far, Terah, siges at have haft to (2) hustruer (1. Mosebog 20:12). Vi ved ikke, at han havde disse koner på samme tid. Abram er ti (10) år ældre end Sarai, det er lige så muligt, at Terahs første kone døde, og han giftede sig med en anden. Terah er mange generationer efter Lamech. Noa og hans sønner havde alle én (1) hustru som åbenbaret af Gud. Så vidt jeg kan se, tog det over tusind (1000) år, før flere hustruer blev normen – i det mindste i Guds folks slægt. Det var ikke noget, der opstod med Gud.
Hvad er dine tanker om Lea? Vi vil meget gerne høre fra dig.