Audio Transcript
Historiker Michael Reeves er her igen fra Storbritannien, hvor han i denne uge vikarierer for John Piper. Michael, at bede til Maria er et påfaldende fænomen i den romersk-katolske kirke, påfaldende for os protestanter. Selv i den seneste katekismus fortsætter Vatikanet med at understrege værdien og betydningen af liturgier, højtider og bønner til Maria. Hvordan har denne praksis så udviklet sig over tid? Hvorfor beder katolikker til Maria?
Okay, der er i virkeligheden to dele af historien. Og den første del starter meget godt. Lige fra de allertidligste dage har kirken og dens teologer taget Paulus’ vision i Romerbrevet 5,12-21 om de to mænd Adam og Kristus, der bestemmer alle menneskers skæbne, som et meget stærkt dominerende billede i frelsen. Der er to mænd – Adam og Kristus. Og vi er alle afhængige af den ene af dem for vores frelse. I Adam faldt vi alle sammen. I Kristus bliver de, der er forenet med ham, frelst.
Mary som mægler?
Nu blev det et så stærkt træk i den tidlige kirkes teologi, at folk begyndte at tænke, hvad er Evas plads i dette? Det var ikke kun Adam, der faldt. Det var også Eva, der faldt. Og så begyndte de at se, at en mand og en kvinde er oprindelsen til vores fordømmelse. Og for at se en pæn orden som denne første Adam og en sidste Adam – ifølge Paulus i 1. Korinther 15,22 – begyndte nogle teologer at lege med tanken om, at der var en første Eva og en sidste Eva, som skulle være Maria. Og dette begyndte meget, meget langsomt at udvikle sig til en idé om, at Maria på en eller anden måde kunne være en medpartner i frelsesarbejdet. Pave Johannes Paul II troede således på Maria som en medgenopretterinde, en forløser ved siden af Kristus, hvilket naturligvis er i direkte modstrid med det, man læser i Apostlenes Gerninger 4,12: “Der er intet andet navn under himlen, som er givet blandt mennesker, ved hvilket vi skal blive frelst” – Jesus Kristus.
“Nogle teologer begyndte at lege med tanken om, at der var en første Eva og en sidste Eva, som skulle være Maria.”
Det var en teologisk bane. Det gjorde ikke ret meget folkeligt for bønnen til Maria, indtil der skete noget andet. Så fra 500 e.Kr. til 1500 e.Kr. eller deromkring var der af forskellige årsager en tragisk nedgang i kendskabet til Gud. Evangeliet blev mere og mere indelukket. Kendskabet til det blev begrænset til klostrene. Folk blev ikke godt undervist. Og efterhånden som kendskabet til Gud faldt, trak Kristus sig tilbage til himlen. Folk følte, at de simpelthen ikke kunne nærme sig ham. De kendte ikke til ham som en frelser. Hvis man derfor ikke kan henvende sig til Kristus som en barmhjertig og trofast ypperstepræst, der vil gå i forbøn for os, har vi brug for mæglere mellem os og Kristus selv.
Så voksede tanken: Hvis jeg ikke kan henvende mig til Kristus, vil jeg henvende mig til hans mor, som vil lægge et godt ord ind for mig over for Kristus. Og så begyndte folk at bede til Maria, som ville bede til Kristus, som ville bede til Kristus, som ville gå i forbøn hos Faderen. Dette begyndte faktisk at blive endnu stærkere. Maria selv begyndte at få denne meget ophøjede position som himlens dronning, og så tænkte folk, at jeg burde bede til hendes mor om at lægge et godt ord ind hos hende, som vil lægge et godt ord ind hos Jesus. Og så begyndte dyrkelsen af Anne, som er Marias mor. Og hvis du læser historien om Martin Luther, kan du se, at han som ung mand, der studerede jura, bliver væltet omkuld af et lynnedslag. Den forklaring, der kommer ud af hans mund, er: Sankt Anne, hjælp mig. Jeg vil blive munk. Og Luther havde indtil den alder aldrig turdet bede til Gud selv. Han ville kun bede til helgener – mæglere mellem os og Kristus.
Bedre i Kristus
Og den anden ting, jeg tror, vi ser med Luther, er, fordi Luther følte, at han ikke kunne elske Gud – ja, Luther sagde: Jeg hadede den retfærdige Gud, som fordømte syndere – man er nødt til at placere sit hjerte og sin hengivenhed et eller andet sted på en person, som virker dejlig. Og da Kristus ikke virkede dejlig, sagde Luther, at han og hans medmunke gjorde det, at de placerede deres hengivenhed et andet sted, nemlig hos Maria og de hellige. Maria, denne moderfigur, syntes at have en medfølelse, som Jesus ikke havde. Og det forklarer, tror jeg, hvorfor man, hvis man taler med f.eks. en italiensk katolik i dag, ofte vil få en stærk fornemmelse af, hvor meget Maria ikke bare er en vigtig figur for dem, men at de elsker hende. Der er en ægte varme og hengivenhed. Og jeg tror, at det igen afslører den opfattelse, at Kristus ikke er en barmhjertig og trofast ypperstepræst. Derfor har man brug for en, der kan gøre det job for ham.”
“Efterhånden som kendskabet til Gud faldt, trak Kristus sig tilbage i himlen. Folk følte, at de simpelthen ikke kunne nærme sig ham.”
Og således ville Hebræerbrevet 4:14-16 være det teologiske svar, som du ville give til en person, der bad til Maria: Jesus er vores “store ypperstepræst”, og vi kan gå direkte til ham.
Jeg synes, at det er helt rigtigt, for hvis jeg blot skulle være respektløs over for Maria, ville det ikke være en produktiv vej fremad. Men at sige, at al den barmhjertighed og forløsning, som du søger i Maria, findes bedre i Kristus, tager jeg ikke noget fra dig. Jeg tilbyder dig et bedre evangelium, en sandere og mere nådig Gud.