Eksikon:
KONTEKST:
I kapitel 1-3 beskrev Paulus de velsignelser, der er forbundet med at være et Guds barn. I kapitel 4-6 skitserer han de ansvarsområder, der er forbundet med denne status.
Vers 1-16 (især vers 1) sætter tonen for resten af dette brev.
EPHESIERNE 4:1-3. VÆRDIGT VÆRDIGT FOR KALDET
1Jeg, som er fange i Herren, beder jer derfor om at vandre værdigt for det kald, som I er kaldet til,2i al ydmyghed og ydmyghed, med tålmodighed, idet I tåler hinanden i kærlighed, 3og er ivrige efter at bevare Åndens enhed i fredens bånd.
“Jeg, som er fange i Herren, er derfor værdig” (v. 1a). Tidligere har Paulus nævnt, at han er “Kristi Jesu fange på vegne af jer hedninger” (3,1). Paulus blev fængslet ved flere lejligheder – først i Filippi af ypperstepræsten og saddukæerne (ApG 5:17-18; 21:27-30), men senere (på opfordring fra jøder) af romerne (ApG 16:19ff; 21:31ff). Romerne førte ham via Cæsarea (ApG 24:1ff) til Rom (ApG 28:11ff). Senere i dette brev vil Paulus beskrive sig selv som “en ambassadør i lænker” (6:20).
Hvis Paulus var forfatteren af denne bog, skrev han den sandsynligvis fra sit fængselsophold i Rom. Hvis Paulus ikke var forfatteren, som nogle forskere mener, blev bogen sandsynligvis skrevet i den sidste tredjedel af det første århundrede af en person, der stod Paulus nær.
“beder jer om at vandre værdigt i forhold til det kald (klesis), som I blev kaldet med” (v. 1b). Dette er det centrale tema i resten af dette brev – en appel om at leve op til det høje kald, som Gud har kaldet dem til.
Klesis (kald) betyder et kald eller en opfordring. Det Nye Testamente bruger klesis til at tale om Guds invitation til at blive medlem af Guds rige – til at opleve adoption i Guds familie – til at opnå frelse og håb om evigt liv.
Da disse kristne er blevet inviteret af Gud til et højt kald, må de “vandre værdigt i forhold til deres kald”. Både det Gamle og det Nye Testamente bruger ordet “vandre”, som vi ville bruge ordet “leve”. Med andre ord bønfalder Paulus disse kristne om at leve deres liv i overensstemmelse med deres guddommelige kald.
Hvad ville det indebære at “vandre værdigt i overensstemmelse med det kald, som I blev kaldet med”? Et fuldstændigt svar ville fylde mange sider, men Jesus gav en glimrende sammenfattende udtalelse:
“‘Du skal elske Herren din Gud af hele dit hjerte… (og)
‘Du skal elske din næste som dig selv.’
Hele loven og profeterne afhænger af disse to bud.”
(Matthæus 22:37-40; Markus 12:29b-31; se også Lukas 10:27)
“med al ydmyghed” (tapeinophrosyne) (v. 2a). Ydmyghed ses ikke ofte som en dyd i dag. Vi sætter pris på selvhævdelse frem for ydmyghed. Som kristne er vi imidlertid kaldet til at efterligne Kristus, som “da han var til i Guds skikkelse, ikke anså lighed med Gud for noget, som man kan gribe, men tømte sig selv og tog en tjeners skikkelse, idet han blev gjort i menneskers skikkelse”. Og da han blev fundet i menneskeskikkelse, ydmygede han sig selv og blev lydig til døden, ja, til døden på korset” (Filipperbrevet 2:6-8).
“og ydmyghed” (prautetos) (v. 2b). Prautetos (ydmyghed) er den form for yndefuld ånd, der kommer af en dyb tro på, at Gud er god og vil sejre til sidst. Vi kan tale om en sådan person som den stærke, stille type.
“med tålmodighed” (makrothymia) (v. 2c). Ordet makrothymia antyder udholdenhed eller standhaftighed snarere end en passiv form for afventning. Den modstår modgang uden at give op. Den udholder modstand uden at slå ud efter modstanderen – eller i det mindste uden at slå ud for hurtigt eller voldsomt. Den besidder klippefasthedens styrke.
“med hinanden i kærlighed” (agape) (v. 2d). Ordet anechomenoi betyder “at bære” eller “at udholde” eller “at udøve tålmodighed eller tilbageholdenhed.”
Alle forhold kræver at bære, at udholde og at udøve tålmodighed eller tilbageholdenhed. Det gælder også i ægteskaber. Det er sandt i kirker. Det er sandt i venskaber. Det er sandt i arbejdsmiljøer.
En advarende bemærkning: Vi bør ikke foreslå, at folk skal bære over med hinanden under alle omstændigheder. Forældre bør ikke bære uacceptabel adfærd fra deres børns side. Ofre for misbrug af ægtefæller eller børn vil have behov for at flygte fra situationen, når faren dikterer det. Når man har med en alkoholiker eller stofmisbruger at gøre, bliver “at bære over med hinanden” ofte til medafhængighed og en opførsel, der gør det muligt. Alkoholikere og narkomaner har ikke brug for medhjælpere. De har brug for folk til at konfrontere dem og kræve forandring.
Men selv når vi har med uacceptabel adfærd at gøre, kan vi handle i agape-kærlighed – en bekymring for den anden persons velbefindende. Det kan involvere hård kærlighed – at sætte standarder og nægte støtte, indtil personen opfylder standarden – men der er ikke noget krav om, at agape-kærlighed skal være blød og nuttet ved alle lejligheder.
“at være ivrige efter at bevare Åndens enhed i fredens bånd” (v. 3). Den ydmyghed, ydmyghed, tålmodighed og kærlighed, som Paulus opfordrede til i vers 2, vil gøre det muligt at “bevare Åndens enhed i fredens bånd.”
Helligånden gør enhed mulig. “For i én Ånd er vi alle blevet døbt til ét legeme, hvad enten vi er jøder eller grækere, hvad enten vi er trælle eller frie, og vi er alle blevet givet at drikke i én Ånd…. Der er mange lemmer, men ét legeme” (1 Korinther 12:13, 20).
I sit første brev til den korinthiske menighed talte Paulus om mangfoldigheden af lemmer i kirkens legeme (1 Korinther 12:14-17). Han sammenlignede mangfoldigheden i menigheden med vores fysiske legemer, som har hænder og fødder og ører og øjne. Vi kan forestille os, hvordan livet ville være, hvis disse kropsdele var i krig med hinanden. Vi ville ikke være i stand til at udføre selv de mindste opgaver – at gå på en lige linje eller samle en sandwich op. Det ville være en elendig tilværelse. Så også i kirken er uenighed lig med dysfunktion.
Men enhed i kirken er ikke let at opnå. Vi må stole på, at Ånden gør det muligt at arbejde harmonisk sammen “i fredens bånd”.
EFOESIERNE 4:4-6. ÉN
4Der er ét legeme og én ånd, ligesom også I blev kaldet i ét håb om jeres kaldelse, 5én Herre, én tro, én dåb, 6én Gud og alles Fader, som er over alle og gennem alle og i os alle.
“Der er ét legeme og én ånd, ligesom også I blev kaldet i ét håb om jeres kaldelse, én Herre, én tro, én dåb.” (v. 4-5). Nøgleordet for versene 4-6 er “én”. Disse vers fortsætter den understregning af enhed, der blev indledt i vers 3.
Det legeme, der nævnes her, er kirken.
Hvis du læste disse vers højt, hvor ville du så lægge vægt på det? Ville det være ét LEGEME, én ÅND, én HERRE, én TRO, én BAPTIME, én GUD? Det er sådan, jeg normalt ville læse en liste som denne.
Men disse vers kræver en anden tilgang: ÉT legeme, ÉN ånd, ÉN herre, ÉN tro, ÉN dåb, ÉN Gud – fordi vægten ikke ligger på mangfoldigheden af gaver, men på det faktum, at alle troende deler dem.
“Én Gud og alles Fader, som er over alle og gennem alle og i os alle” (v. 6). Den grundlæggende trosbekendelse for Israel var: “Hør, Israel: Herren er vor Gud, Herren er én; Herren er én, og du skal elske Herren din Gud af hele dit hjerte, af hele din sjæl og af hele din kraft” (5. Mosebog 6:4-5).
Dette er nøglen til vores enhed. Vi troende ser måske meget forskelligt på tingene, men vi har én guddommelig Fader, som vi tilbeder, og som leder vores liv.
Det “alle” i dette vers ville i den oprindelige sammenhæng have betydet jøder og ikke-jøder, men i vores verden i dag ville det betyde sorte og brune og hvide – asiater, indere og amerikanere. Det ville dog ikke betyde alle mennesker, men snarere alle troende.
EPHESIANS 4:7-10. HAN, SOM ER NEDDRAGET, ER OGSÅ OPSTEGET
7Men til hver enkelt af os blev nåden givet efter målestok af Kristi gave. 8Derfor siger han: “Da han steg op i det høje, førte han fangenskaberne i fangenskab og gav menneskene gaver.” 9Men dette: “Han steg op”, hvad er det andet, end at han også først steg ned i jordens undere dele? 10Han, som steg ned, er den, som også steg op langt over alle himlene, for at han kunne fylde alle ting.”
“Men til hver enkelt af os blev nåden givet efter målestok for Kristi gave” (v. 7). I vers 4-6 understregede Paulus vores enhed. Nu anerkender han vores forskellighed – den nåde, der er givet til hver enkelt af os – en særskilt nåde, der er lavet efter mål, ligesom et skræddersyet jakkesæt er lavet efter mål.
I sit brev til menigheden i Rom præciserer Paulus dette mere detaljeret:
“For ligesom vi har mange lemmer i ét legeme,
og alle lemmerne har ikke den samme funktion,
så er vi, som er mange, ét legeme i Kristus,
og hver især lemmer af hinanden.
Har vi forskellige gaver efter den nåde, der er givet os,
hvis vi har profeti, lad os da profetere efter forholdet mellem vores tro;
eller tjeneste, lad os da give os selv til tjeneste;
eller den, der underviser, til hans undervisning;
eller den, der formaner, til hans formaning:
Han, som giver, lad ham gøre det med gavmildhed;
han, som hersker, med flid;
han, som viser barmhjertighed, med munterhed” (Romerne 12:4-8).
“Derfor siger han: ‘Da han steg op i det høje'” (v. 8a). Paulus citerer Salme 68:18, hvor der står: “Du er steget op i det høje. Du har ført fanger bort. Du har modtaget gaver blandt mennesker.”
I sin oprindelige sammenhæng fejrede denne salme sejren over Guds fjender – og et triumftog, der bragte sejrsbyttet, herunder fanger, op ad Zions bjerg til templet, Guds bolig.
Paulus relaterer dette vers til Kristus, som “steg op i det høje …, førte fangenskaber bort og gav gaver til mennesker.”
Fra tidligere gav Paulus flere detaljer om denne opstigning. Gud “oprejste (Kristus) fra de døde og satte ham til at sidde ved sin højre hånd i det himmelske, langt over alt herredømme, al myndighed, al magt, al magt og al herredømme og alle navne, der nævnes, ikke alene i denne tidsalder, men også i den kommende tidsalder”. Han underlagde alt under hans fødder og gav ham til at være hoved over alle ting for menigheden, som er hans legeme, fylden af ham, der fylder alt i alt.” (1:20-23).
“han førte fangenskaberne i fangenskab” (v. 8b). Som nævnt i kommentarerne til vers 8a ovenfor, forestillede Salme 68 et triumftog. Nu bruger Paulus dette billedsprog til at forestille sig Kristi triumftog med befriede fanger i slæb.
Jeg elsker udtrykket “han førte fangenskaberne i fangenskab”. Jeg må indrømme, at jeg ikke har fundet meget i kommentarerne, der kan hjælpe mig med dette udtryk, men jeg forestiller mig, at Kristus bryder ind i det åndelige fængsel, som disse mennesker var fængslet i – åbner dørene for at sætte dem fri – og smider nøglerne væk.
Paulus sagde til den romerske kirke: “Livsåndens lov i Kristus Jesus har befriet jer fra syndens og dødens lov” (Romerne 8:2). Det er den slags ting, som dette vers i Efeserbrevet hylder.
“og gav gaver til mennesker”” (v. 8c). Dette har givet anledning til mange videnskabelige kommentarer, fordi der i Salme 68 står: “Du har modtaget gaver” – ikke “du gav gaver”. Nogle mener, at Paulus har fejlciteret salmen. Andre citerer det syriske Peshitta-manuskript, hvor der står: “I har givet gaver”. Atter andre mener, at Gud modtog gaver for at omfordele dem til sit folk. Der findes dog ingen endegyldig løsning på dette tekstproblem.”
“Men dette: ‘Han steg op’, hvad er det andet end at han også først steg ned i jordens nedre dele?” (v. 9). Vers 9-10 har også givet anledning til mange videnskabelige kommentarer.
– Nogle parrer dette vers med 1 Peter 3:19-20, hvor der står, at Jesus “gik hen og prædikede for de ånder i fængslerne, som før var ulydige”. De mener, at Jesus steg ned i helvede i tiden mellem hans korsfæstelse og hans opstandelse.
Denne forståelse er indarbejdet i apostlenes trosbekendelse, hvor der står, at Jesus “blev korsfæstet, døde og blev begravet”. Han steg ned til de døde. På den tredje dag opstod han igen. Han steg op til himmelen og sidder ved Faderens højre hånd.”
Men er det meningen med dette vers? Muligvis, men ikke med sikkerhed.
– Nogle mener, at ned steg ned og op steg op henviser til inkarnationen. Det bedste udtryk for denne tanke findes i Filipperbrevet 2:5-11, hvor Paulus siger, at Kristus Jesus eksisterede i Guds skikkelse, men “anså ikke lighed med Gud for en ting, som man ikke kunne fatte”. Han “tømte sig selv og tog en tjeners skikkelse og blev gjort i menneskers skikkelse”. Og da han blev fundet i menneskeskikkelse, ydmygede han sig selv og blev lydig til døden, ja, til døden på korset”. Derfor har Gud også ophøjet ham højt og givet ham det navn, som er over alle navne, for at alle knæ skal bøje sig for Jesu navn, både dem i himlen, dem på jorden og dem under jorden, og for at alle tunger skal bekende, at Jesus Kristus er Herre, til ære for Gud Fader.”
Jeg foretrækker denne forståelse af dette vers, men anerkender, at begge disse teorier har berettigelse.”
“Den, der steg ned, er den, der også steg op langt over alle himlene” (v. 10a). Mens bibelske henvisninger til himlene nogle gange henviser til himlen over jorden (1. Mosebog 9:13-17) eller til det ydre rum (1. Mosebog 1:14), henviser de oftere til Guds bolig (Salme 102:19; Esajas 63:15; 66:1)
Fraserne “alle himlene” er interessante. Det jødiske folk troede på så mange som syv himle. Paulus talte om en mand, der blev “grebet op i den tredje himmel” (2. Korinther 12:2).
“for at han kunne fylde alle ting” (v. 10b). Tidligere sagde Paulus, at Gud “underlagde alle ting under (Kristi) fødder og gav ham til at være hoved over alle ting for (kirken), som er hans legeme, fylden af ham, der fylder alt i alt” (1:22-23).
Kristus har magt til at “fylde alle ting” – til at opfylde alle behov – til at give hver enkelt person den nåde, der er nødvendig (v. 7).
EPHESERBREVET 4:11-14. Forskellige gaver til fuldkommengørelse af helgener
11Han gav nogle til at være apostle, og nogle til at være profeter, og nogle til at være evangelister, og nogle til at være hyrder og lærere, 12til fuldkommengørelse af de hellige, til tjenestearbejde, til opbygning af Kristi legeme, 13til vi alle når frem til troens enhed og til kundskab om Guds søn, til en fuldvoksen mand, til Kristi fyldigheds størrelse; 14for at vi ikke længere skal være børn, der kastes frem og tilbage og bæres rundt af alle lærdommens vinde, ved menneskers kneb, i list, efter vildfarelsens list;
“Han gav nogle til at være apostle, og nogle til at være profeter, og nogle til at være evangelister, og nogle til at være hyrder og lærere.” (v. 11). Dette er en af fem lister af denne art i Det Nye Testamente (Romerne 12:6-8; 1 Korinther 12:8-10, 28-30; 1 Peter 4:10-11). Ingen af disse lister er ens. Der er en betydelig overlapning, men der er også en række gaver, som kun findes i en eller to af listerne.
– Apostel betyder “en, der er udsendt”. Apostlene fungerede som Guds ambassadører.
– Profeter fungerer som budbringere – de fortæller folk, hvad Gud ønsker, at de skal vide.
– Evangelister forkynder evangeliet.
– Hyrder – hyrder – præster tager sig af fårene. Ordet hyrde blev brugt metaforisk i både Det Gamle og Det Nye Testamente til at tale om omsorgsfuldt lederskab (Salme 23; Johannes 10).
– Lærere instruerer folk i sund lære (1Timotheus 1:8-11; 2 Timotheus 3:16; Titus 1:9)
“til de helliges fuldkommengørelse (katartismos)” (v. 12a). Ordet katartismos betyder at fuldende eller at fuldføre eller at gøre klar. Apostlenes og profeternes arbejde osv. (v. 11) har til formål at forberede de hellige til det liv, som de/vi skal leve, og det arbejde, som de/vi skal udføre.
“til arbejdet med at tjene” (diakonia)” (v. 12b). Vores kultur sætter pris på at tage, men Kristus sætter pris på at tjene. Han sagde: “Enhver, der ønsker at blive stor blandt jer, skal være jeres tjener” (Matthæus 20:26; se også Matthæus 23:11). Paulus kaldte Kristus for en tjener (Romerne 15:8) og sig selv for en tjener (1 Korinther 3:5, 9; 2 Korinther 6:4; Efeserne 1:23).
Denne opfordring til tjeneste er en af Skriftens mange store omvendinger. Saligprisningerne er en række omvendinger (Matthæus 5:1-12). Jesus siger: “Så skal de sidste være de første, og de første de sidste” (Matthæus 20:16).
“til opbygningen (oikodome) af Kristi legeme” (v. 12c). Det græske ord, der bruges her, oikodome, forbindes normalt med byggefagene – med opførelsen af et hus eller et tårn eller en lade. Apostlenes og profeternes arbejde osv. (v. 11) har til formål at give de kristne et solidt fundament og stærke mure og et solidt tag, så de kan overleve de storme, der vil ramme dem – og de fristelser, der vil true dem.
“indtil vi alle når frem til troens enhed” (pistis) (v. 13a). I denne sammenhæng har pistis (tro) noget at gøre med læren – den kristne læresamling. Formålet med den kristne opdragelse er at oplære de troende i de åbenbarede sandheder, så de kan blive forenet i deres tro.
“og i kendskabet (epignosis) til Guds Søn” (v. 13b). Der er to græske ord for kundskab – ignosis (generel kundskab) og epignosis (kundskab om moralske værdier). Det er det stærkere af de to ord, der bruges i dette vers.
“til et fuldvoksent (teleios) menneske” (v. 13c). Ordet teleios oversættes nogle gange med perfekt, men tanken her er modenhed – at være en fuldvoksen voksen.
Mens børn er charmerende, er voksne, der aldrig er vokset ud af deres barnlige adfærd, det mindre charmerende. “Da jeg var et barn, talte jeg som et barn, jeg følte som et barn, jeg tænkte som et barn. Men nu, da jeg er blevet et menneske, har jeg lagt det barnlige fra mig” (1 Korinther 13,11). Målet med den kristne opdragelse er, at de troende skal vokse til modne åndelige mennesker.
“til Kristi fyldigheds målestok” (v. 13d). Dette er målet med den kristne opdragelse – at vi bliver som Kristus.
“for at vi ikke længere skal være børn, der kastes frem og tilbage og bæres rundt af alle lærdommens vinde, af menneskers kneb, i list og list, efter vildfarelsens kneb” (v. 14). Vi begynder livet med en begrænset evne til at vurdere mulige kneb. Efterhånden som vi vokser, opnår vi erfaringer (ofte på den hårde måde), som gør os klogere og bedre i stand til at modstå fristelser. Målet med kristen opdragelse er at grundfæste os doktrinært, så vi kan stå fast, når andre forsøger at afspore os.
EPHESIANS 4:15-16. FÅR KROPPEN TIL VÆKST
15men ved at tale sandheden i kærlighed må vi i alle ting vokse op til ham, som er hovedet, Kristus; 16fra hvem hele legemet, der er tilpasset og sammenføjet ved det, som hvert led bidrager med, efter hver enkelt deles arbejde i målestok, får legemet til at vokse op til opbygning af sig selv i kærlighed.
“men ved at tale sandheden i kærlighed” (agape) (v. 15a). Det er en stor udfordring at tale sandheden i agape-kærlighed – den slags kærlighed, der sætter den andens velfærd i første række. En fristelse er at tale sandheden så skarpt, at den sårer i stedet for at helbrede. Den modsatte fristelse er at undgå konflikter ved at undgå vanskelige samtaler.
Tale sandheden i kærlighed er en gudfrygtig ting. Sandhed, der tales i kærlighed, har en chance for at blive hørt, mens sandhed, der tales uden kærlighed, næsten er sikker på at blive afvist. Et af målene med den kristne opdragelse (v. 11-13) er, at vi kommer til et punkt, hvor vi kan tale sandheden i kærlighed.
“at vi i alle ting må vokse op til ham, som er hovedet, Kristus” (v. 15b). Hvad er de “alle ting”, der her tænkes på? De dyder, der er nævnt i vers 2, ville helt sikkert gælde: Ydmyghed, ydmyghed, tålmodighed, kærlighed, enhed og fred. Enhed, tro og kendskab til
Gudssønnen (v. 13) ville også være relevante. Ingen af disse ting vil sandsynligvis komme let til os. I bedste fald vil vi bruge vores liv på at vokse til åndelig modenhed.
Vi er Kristi legeme (1. Korinther 12:27), og Kristus er legemets hoved. Vi må vokse, indtil Kristi legeme er i overensstemmelse med hovedet.
“fra hvem hele legemet, der er tilpasset og sammenføjet ved det, som hvert enkelt led bidrager med (dia pas ho epichoregia haphe – ved hvert enkelt bærende led), efter hver enkelt dels arbejde i målestok, får legemet til at vokse til opbygning af sig selv i kærlighed” (agape) (v. 16). Det legeme, der nævnes her, er kirken – Kristi legeme, som er kirkens hoved.
De enkelte dele er forbundet af led eller ledbånd, der gør det muligt for dem at arbejde sammen.
I vers 11 nævnte Paulus apostle, profeter, evangelister, hyrder og lærere – nogle af legemets medlemmer. I 1 Korinther 12:14-17 talte han om, at vores menneskelige legemer har mange lemmer – fødder, hænder, ører, øjne, næser – og at hvert af disse lemmer er afgørende for legemets velfærd i det hele taget. Således er hvert enkelt medlem af kirken også vigtigt for kirken – Kristi åndelige legeme.
Det er derfor vigtigt for os at respektere hvert enkelt medlem af Kristi legeme. Vi må sikre, at hver enkelt troende får mulighed for at bidrage i overensstemmelse med de gaver, der er givet ham/hende – og at mangfoldigheden af gaver er “tilpasset og strikket sammen” for at tjene helheden.
Som vi ved fra vores fysiske legemer, kan vi ikke vokse os stærke, hvis vores legemsdele er i oprør – hvis de bekæmper hinanden. Det bedste eksempel på dette er måske autoimmune sygdomme, hvor kroppen mister sin evne til at skelne mellem fremmede stoffer (som immunsystemet skal angribe) og ens egen krop (som immunsystemet skal lade være intakt).
På samme måde kan kirken ikke vokse sig stærk, hvis de enkelte medlemmer ikke arbejder i harmoni. Som enhver, der har været involveret i ledelsen af en menighed, ved, er det sværere at arbejde harmonisk, end det lyder. Den eneste måde, vi kan gøre det på, er ved at handle i agape-kærlighed-kærlighed, der fokuserer på den andens velbefindende. Den slags kærlighed gør det muligt for os at holde hovedet koldt, når tingene ikke går som vi vil – og at opretholde harmoniske relationer selv med vores modstandere. Den gør det muligt for os at undgå selvisk, selvdestruktiv adfærd.
CITATERING AF SKRIPTURER er fra World English Bible (WEB), en offentlig domæne (ingen ophavsret) moderne engelsk oversættelse af den hellige bibel. Den engelske verdensbibel er baseret på den amerikanske standardversion (ASV) af Bibelen, Biblia Hebraica Stutgartensa Old Testament og den græske Majority Text New Testament. ASV, som også er offentligt tilgængelig på grund af udløbne ophavsrettigheder, var en meget god oversættelse, men indeholdt mange arkaiske ord (hast, shineth osv.), som WEB har opdateret.
BIBLIOGRAFIER:
Barclay, William, Daily Study Bible: Letters to the Galatians and Ephesians, (Edinburgh: The Saint Andrew Press, 1965)
Bruce, F. F., The New International Commentary on the New Testament: The Epistles to the Colossians, to Philemon and to the Ephesians (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 1984)
Cousar, Charles B., i Brueggemann, Walter, Cousar, Charles B., Gaventa, Beverly R., og Newsome, James D., Texts for Teaching: A Lectionary Commentary Based on the NRSV-Year B (Louisville: Westminster John Knox Press, 1993)
Donelson, Lewis R., Westminster Biblical Commentary: Colossians, Ephesians, 1 and 2 Timothy, and Titus, (Louisville: Westminster John Knox Press, 1996)
Foulkes, Francis, Tyndale New Testament Commentaries: Ephesians, Vol. 10 (Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press, 1989)
Holladay, Carl R. i Craddock, Fred B., Hayes, John H., Holladay, Carl R., og Tucker, Gene M., Preaching Through the Christian Year B (Valley Forge, Pennsylvania: Trinity Press International, 1993)
Kok, Joel E., i Van Harn, Roger E. (red.), The Lectionary Commentary: Theological Exegesis for Sunday’s Texts: The Second Readings: The Second Readings: Acts and the Epistles (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 2001)
Lincoln, Andrew T., Word Biblical Commentary: Ephesians, Vol. 42 (Dallas: Word Books, 1990)
MacArthur, John, Jr., The MacArthur New Testament Commentary: Ephesians (Chicago: The Moody Bible Institute of Chicago, 1986)
Martin, Ralph P., Interpretation: Ephesians, Colossians, and Philemon (Atlanta: John Knox Press, 1991)
Middiman, John, Black’s New Testament Commentary: Ephesians, Colossians and Philemon (Atlanta: John Knox Press, 1991)
Middiman, John, Black’s New Testament Commentary: The Epistle to the Ephesians (Grand Rapids: Baker Academic, 2004)
Neufeld, Thomas R. Yoder, Believers Church Bible Commentary: Ephesians,
(Scottdale, PA: Herald Press, 2002)
O’Brien, Peter T., The Pillar New Testament Commentary: The Letters to the Ephesians (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 1999)
Perkins, Pheme, Abingdon New Testament Commentary: Ephesians: Ephesians (Nashville: Abingdon Press, 1997)
Perkins, Pheme, The New Interpreter’s Bible: 2 Corinthians, Galatians, Ephesians, Philippians, Colossians, 1 & 2 Thessalonians, 1 & 2 Timothy, Titus, Philemon, Vol. XI (Nashville: Abingdon, 2000)