Sexualisation

La sexualisation des femmes de couleur est différente de la sexualisation des femmes blanches. Les médias jouent un rôle important dans cette sexualisation. « Les médias sont susceptibles d’avoir des effets puissants si l’information est présentée de manière persistante, cohérente et corroborée parmi les formes. En tant qu’affect médiatique, les stéréotypes s’appuient sur la répétition pour se perpétuer et se maintenir. » Selon Celine Parrenas Shimizu, « Voir la race, c’est voir le sexe, et vice versa. »

Femmes noiresEdit

De nombreux chercheurs font remonter la sexualisation des femmes noires à l’esclavage, où certains stéréotypes ont été inventés pour déshumaniser les femmes noires. Ces stéréotypes incluent la Jézabel qui était considérée comme une femme noire à la peau claire, trop sexuelle et ne contrôlant pas ses désirs ; la Mammy, une femme noire à la peau foncée, grosse, asexuée par nature et dont le seul but était de cuisiner pour une famille blanche ; la Saphir, montrée pour la première fois dans l’émission de radio et de télévision Amos n’ Andy, était une femme bruyante, grossière et jalouse, qui prenait plaisir à émasculer les hommes. Ces stéréotypes se sont répercutés sur la façon dont les filles noires se perçoivent et dont la société les perçoit. Le stéréotype de Jezebel, en particulier, est réapparu sous la forme des mégères des clips de rap. Ces images vues dans les vidéos musicales ont deux effets : elles influencent la façon dont les femmes noires sont perçues dans la société et elles façonnent également la façon dont les femmes noires se perçoivent elles-mêmes.

« Les représentations de la féminité noire dans les médias et la culture populaire suggèrent que les filles noires sont confrontées à un ensemble différent de règles lorsqu’il s’agit de sexe, d’innocence et de blâme », les conséquences de la sexualisation des filles noires peuvent être vues à travers le procès de R. Kelly en 2004. La réaction immédiate du public a été de blanchir R. Kelly de tout acte répréhensible tout en blâmant ensuite la jeune fille pour les abus dont elle a été victime. Une personne ayant répondu à un article du Village Voice a affirmé qu’elle n’avait pas été dérangée par la vidéo car, selon elle, « ce n’était pas comme si elle était novice en la matière, elle l’a fait comme la plupart de ses amis de 30 ans et plus n’ont pas encore appris à le faire ». Cette désensibilisation est directement liée à une industrie musicale – et aux fans qui en découlent – qui valorisent l’artiste plutôt que ses victimes potentielles. » Au lieu d’être correctement étiquetées comme victimes, ces femmes sont transformées en « groupies, hoochies et chickenheads ». L’un des jurés de l’affaire R. Kelly a noté qu’il croyait la défense parce que son corps « semblait se développer ». Sika A. Dagbovie-Mullins a reconnu que « ce raisonnement nuisible et biaisé reflète une tendance nationale troublante à considérer les adolescentes noires comme sexuellement savantes et donc responsables elles-mêmes de la sexualisation et de l’exploitation de leur corps. »

Dagbovie-Mullins a introduit de nouveaux problèmes en ce qui concerne la sexualisation des filles noires, complètement dichotomique à la sexualisation des filles noires est l’infantilisation des femmes noires. Ces deux problèmes sont dus à la négation de l’autonomie des femmes noires. L’infantilisation des femmes noires et la sexualisation des filles noires consistent toutes deux à considérer les femmes noires uniquement sous l’angle de leur sexualité, sans tenir compte de leur autonomie. Il existe un lien entre les images d’une femme soumise représentée par une fille et la volonté de faire croire que les jeunes filles noires peuvent donner leur consentement. Ce récit est soutenu par l’image de l’écolière sexy véhiculée par les médias. Cette image donne aux filles l’illusion d’être indisponibles – tant d’un point de vue moral que légal – tout en étant disponibles. « La musique, les vidéos musicales et les images jouent un rôle central dans les messages que les individus entendent et voient. Ces messages peuvent être positifs ou négatifs, et ils peuvent influencer la façon dont les consommateurs et les producteurs y répondent et les interrogent de manière critique, sociale, physique et émotionnelle. »

Les images dépeintes « dans la culture afro-américaine et dans la culture américaine dominante renforcent les lentilles à travers lesquelles les expériences quotidiennes et l’idéal des adolescentes afro-américaines sont perçus. » Des émissions comme Flavor of Love qui s’appuient sur le stéréotype du proxénète noir et des femmes soumises, où Flavor Flav dépouille les femmes de leur vrai nom et leur donne des surnoms comme « Thing 1 » et « Thing 2 » mettent en évidence le déni de l’agence des femmes noires. Ce déni d’autonomie permet aux gens de les considérer comme de simples symboles sexuels. En les infantilisant et en les dépouillant de tout ce qui fait d’elles des individus, on crée une culture dans laquelle les femmes noires ne sont plus considérées comme des personnes, mais comme des objets utilisés pour le plaisir individuel des hommes. Rendant plus facile de se ranger du côté des hommes quand les femmes noires les accusent d’agression parce que les femmes noires ne peuvent pas être agressées quand tout ce qu’elles veulent c’est du sexe.

En plus d’un sentiment d’estime de soi dégonflé, ces stéréotypes peuvent également influencer les filles noires – notamment les pauvres – en leur faisant croire que leur sentiment de valeur et une échappatoire à la pauvreté peuvent être trouvés à travers leur sexualisation. La version plus moderne de la Jézabel – une femme noire hautement sexuelle et matérialiste – est peut-être aussi celle qui a le plus d’importance pour les jeunes filles noires des quartiers défavorisés : « Les liens sexuels avec la pauvreté et son importance pour la survie sont clairs. Leurs vies ont été appelées ‘ghetto fabuleux’, où elles sont socialement intégrées dans une culture de la pauvreté, tout en ayant les moyens économiques de se procurer des biens de classe moyenne. »

Même les femmes sont coupables de la sexualisation, Nicki Minaj qui a rendu l’expression « Barbie Bitch » populaire et rappe sur la façon dont elle ne « baise qu’avec des ballers » s’appuie sur des stéréotypes tels que le chercheur d’or afin de promouvoir sa marque. Si le personnage de « Bad Bitch Barbie » est né d’une histoire de sexualisation excessive du corps des femmes noires, il a également été utilisé comme un moyen pour les femmes noires de reconquérir leur sexualité. Ce ne sont plus les hommes qui utilisent leur corps pour le plaisir d’autres hommes, mais ce sont elles-mêmes qui mettent en valeur leurs caractéristiques afin d’améliorer leur identité. Une dualité est donc créée au sein de la culture hip-hop : la sexualisation des femmes noires est toujours présente, mais avec l’émergence d’artistes féminines, nous assistons également à l’émergence d’une contre-culture qui revendique la sexualité des femmes noires comme la sienne. Dans le même temps, la « Bad Bitch Barbie » continue de créer des images irréalistes auxquelles les filles noires peuvent se comparer. En réclamant la sexualité qui leur a été volée par les hommes, elles ont introduit un nouveau problème de dimorphisme corporel, les filles noires devant faire face aux pressions pour se recréer dans les images présentées.

Dans une interview de NPR avec le professeur Herbert Samuels du LaGuardia Community College de New York et le professeur Mireille Miller-Young de l’UC Santa Barbara, ils parlent des stéréotypes sexuels des corps noirs en Amérique et de la façon dont même dans le travail du sexe, qui est déjà un travail dangereux, les femmes noires sont traitées bien pire que leurs homologues en raison des effets de leur sur-sexualisation et de leur objectivation dans la société. Les corps des femmes noires sont soit invisibles, soit hypervisibles. Dans les années 1800, une femme sud-africaine du nom de Sarah Baartman était connue sous le nom de « Vénus hottentote » et son corps était exhibé à Londres et à Paris où l’on regardait ses caractéristiques exotiques telles que ses gros seins et son derrière. Ses traits étaient jugés moindres et trop sexuels.

Femmes asiatiquesEdit

L’image de la femme asiatique dans le cinéma hollywoodien est directement liée à la sexualité comme essentielle à tout imaginaire sur les rôles qu’elle joue ainsi qu’à son apparence réelle dans la culture populaire. La sujétion hypersexualisée de la femme asiatique fatale est dérivée de son comportement sexuel considéré comme naturel pour sa race et sa culture particulières. Deux types de stéréotypes asiatiques que l’on retrouve fréquemment dans les médias sont la Fleur de Lotus et la Femme Dragon. L’archétype de la fleur de lotus est la « femme asiatique sacrifiée, servile et suicidaire ». L’archétype de la femme-dragon est l’opposé de la fleur de lotus, une « femme asiatique qui se renie… qui utilise sa féminité « orientale », associée à la séduction et au danger, pour piéger les hommes blancs au nom d’hommes asiatiques complices ». Selon la cinéaste et spécialiste du cinéma Celine Shimizu, « la figure de la femme fatale asiatique américaine représente une séduction mortelle particulière. Elle attire par sa féminité douce, non menaçante et servile tout en dissimulant sa nature dure, dangereuse et dominatrice. »

Femmes amérindiennesEdit

Dès l’époque de la colonisation blanche des terres amérindiennes, certaines femmes amérindiennes ont été appelées « squaw », un mot algonquin signifiant vagin. « La ‘squaw’ est la femme tribale sale, soumise et maltraitée qui est aussi hagarde, violente et désireuse de torturer les captifs de la tribu. » Un autre stéréotype est celui de la belle princesse indienne qui abandonne sa tribu et sa culture pour épouser un homme blanc.

Les personnages latinos qui incarnent le stéréotype de la latina sexy au cinéma et à la télévision sont marqués par des caractéristiques comportementales facilement identifiables telles que « ‘romantique addictive, sensuelle, sexuelle et même exotiquement dangereuse’, se sacrifiant, dépendante, impuissante, sexuellement naïve, enfantine, choyée et irresponsable ». Les caractéristiques physiques stéréotypées de la Latina sont les suivantes : « lèvres rouges, grosses fesses, hanches larges, poitrines voluptueuses et petites tailles » et « talons hauts, énormes boucles d’oreilles en forme de cerceau, vêtements séduisants ». Dans le stéréotype de la Latina sexy, on trouve trois catégories de représentation : la Cantina Girl, la señorita fidèle et dévouée, et la vamp. Les marqueurs de la Cantina Girl sont « ‘une grande allure sexuelle’, la taquinerie, la danse et un ‘comportement séduisant' ». La Señorita fidèle et pleine d’abnégation commence comme une bonne fille et tourne mal à la fin. La Señorita, dans une tentative de sauver son amoureux anglophone, utilise son corps pour le protéger de la violence. La représentation de la vamp « utilise ses capacités intellectuelles et ses ruses sexuelles pour obtenir ce qu’elle veut ». Les médias représentent les Latinas « soit comme des spitfire au sang chaud », soit comme des « mères dévouées ». Les implications sexuelles de la Latina « au sang chaud » sont devenues une représentation sur-généralisée des Latins. Cela a conduit beaucoup de gens à voir les Latinos comme « ce qui ne va pas moralement » aux États-Unis. Certains pensent que c’est mal simplement parce que l’interprétation de cette culture semble aller à l’encontre de la culture blanche et occidentale. Culturellement, on attend de la Latina qu’elle s’habille « comme une señorita » afin d’être respectée en tant que femme, ce qui va à l’encontre des idéaux occidentaux selon lesquels une fille est sexuelle si elle s’habille « trop ‘mature’ pour son âge ». Ce stéréotype perdure même dans le monde des affaires : « jupes serrées et bracelets qui tintent pour attirer l’attention ». Cette sexualisation peut également être liée à certains emplois stéréotypés. Souvent, l’image de la femme latino ne se trouve pas dans le monde des affaires mais dans le monde domestique. La sexualisation des femmes latines sexualise les positions qu’elles sont censées occuper. Les domestiques, les femmes de chambre et les serveuses sont les rôles typiques « engendrés par les médias » qui font qu’il est difficile pour les Latinas d’obtenir une « mobilité ascendante » malgré le fait que beaucoup d’entre elles détiennent des doctorats.

Femmes dominicainesModifier

En République dominicaine, les femmes sont fréquemment stéréotypées comme étant sulfureuses et sexuelles alors que la réputation des travailleurs du sexe dominicains grandit. De nombreuses femmes pauvres ont eu recours au travail du sexe parce que la demande est forte et que les horaires et la rémunération sont souvent dictés par les travailleuses elles-mêmes. Les hommes blancs européens et américains « exotisent les corps des « indigènes » à la peau foncée » parce qu’ils « peuvent acheter du sexe à des prix cassés ». Cette généralisation excessive de la sexualité des femmes dominicaines peut également se répercuter dans les foyers des femmes. Même « les femmes qui… travaillaient en Europe sont devenues suspectes… » même si elles avaient un emploi légal. Elles sont devenues des « exportations » au lieu de personnes en raison de leur sexualisation.

Différences dans l’industrie de la danse exotiqueEdit

Au fil des ans, le mouvement féministe a travaillé pour rendre le travail du sexe moins oppressif et maintenir plus d’agence dans les droits des travailleurs. L’industrie du sexe sexualise intrinsèquement les femmes qui y prennent part en tant que source de revenus, mais les femmes de couleur ont tendance à faire face à des conditions inégales et à être la proie des stéréotypes placés sur elles. L’objectivation sexuelle et les déséquilibres de pouvoir sont plus susceptibles de se produire lors de la transaction entre le client et la travailleuse du sexe, en raison de la dépendance de la travailleuse vis-à-vis du détenteur de l’argent. Dans de tels environnements, il est toujours important de maintenir le respect des individus, qu’il s’agisse du prestataire de services ou du client. Cependant, la discrimination raciale existe sur le lieu de travail. Il en va de même pour le harcèlement sexuel, car ces deux événements ne sont pas exclusifs l’un de l’autre et se croisent. Dans l’ensemble de l’industrie du sexe, nous pouvons constater que le point de vue des personnes qui travaillent dans l’industrie du sexe tend à refléter la manière dont elles pensent que les femmes devraient être traitées, en particulier leurs attitudes et préjugés raciaux. Mais interdire complètement aux gens de travailler dans ces industries ne résout pas le besoin de changement et de respect maintenu à la fois pour les danseuses exotiques blanches et les danseuses exotiques de couleur. Bien que, ces femmes sont encore soumis à certains stéréotypes qui sont glorifiés dans l’industrie du sexe.

Il y a encore un grand écart dans la stratification du genre et de la race et comment cela affecte les environnements oppressifs que certains travailleurs traitent chaque jour. Pour les danseuses exotiques, les différences sont pondérées par l’écart salarial basé sur la couleur de la peau, le traitement général et la violence qu’elles subissent dans leur environnement. Les clients associent souvent un sentiment de raffinement et de classe aux personnes qui s’affichent comme un mélange de Blancs et laissent de côté leur origine raciale noire. En termes de différences d’embauche, les femmes qui travaillent dans certains clubs sont le reflet du public auquel elles s’adressent. Les femmes blanches sont généralement employées pour attirer les hommes d’affaires de la classe moyenne, tandis que les femmes de couleur, notamment les femmes au teint plus foncé, sont embauchées pour attirer les clients de la classe ouvrière. Cela revient à étiqueter les femmes comme un certain produit à vendre et à créer un ordre de priorité pour savoir qui gagnera le plus. Les danseuses exotiques des clubs qui reflètent le mieux les femmes aux teints foncés ont également moins de restrictions corporelles, se concentrant davantage sur leurs courbes « voluptueuses », et doivent être plus créatives dans la façon dont elles se présentent à leur public, juste pour gagner un peu plus. Par exemple, certaines femmes de couleur gagnent une grande différence de 100 à 300 dollars en pourboires par rapport aux femmes blanches. Cela indique une certaine qualité accordée aux danseurs en fonction de leur race, puisque les femmes blanches se voient offrir davantage. Les femmes de couleur ont tendance à devoir faire plus d’efforts pour s’accommoder des pourboires moins élevés qu’elles reçoivent. De nombreux danseurs de couleur sont prêts à effectuer des actes sexuels afin de tirer un plus grand profit de leur travail.

Cela remet en question la sécurité globale des danseurs dans les endroits à faible revenu dont la seule option est de faire appel à plus de gens de la classe ouvrière juste parce que c’est leur seul public. Les clients ont tendance à hypersexualiser les femmes de couleur et, en conséquence de cette objectivation directe, ils ont tendance à dépenser moins d’argent pour leurs services. C’est ainsi que les clients attirent les danseuses exotiques pour qu’elles aient désespérément besoin de plus d’argent pour gagner leur salaire, les obligeant en retour à accomplir des actes sexuels illégaux et dangereux. À partir de ces services illégaux, nous pouvons voir que de nombreuses strip-teaseuses de couleur, ou les strip-teaseuses en général, commencent à vendre leur corps pour de l’argent, ce qui est illégal dans certains pays. Mais ce n’est pas le seul aspect dangereux de la vente de leur corps. On demande à certaines femmes d’insérer des objets étrangers dans leur corps, de faire des danses amusantes ou d’autres actes qui humilient continuellement la danseuse. À partir de là, nous pouvons voir que le client conserve un certain pouvoir sur la danseuse. Non seulement il tient des promesses monétaires sur le danseur, mais il se sépare du simple plaisir pour se tourner vers des actes plus humiliants. Cela pourrait être la séparation entre « Je n’aime pas les femmes à la peau foncée » dans un sens sexuel physique, et le fait que le client qui n’aime pas particulièrement les femmes à la peau foncée puisse recevoir une sorte de plaisir à la fin. Bien que la dissonance soit là, ils obtiennent un high power.