Notre femme aujourd’hui est Léa. Son histoire se trouve dans les mêmes lectures que celle de Rachel Genèse 29 – 31 ; Genèse 33 ; Genèse 35 ; et Ruth 4:11.
Ceci est la deuxième partie d’une leçon en deux parties. Les histoires de Rachel et de Léa se suivent de près. Si vous avez manqué l’histoire de Rachel, vous pouvez cliquer ici pour lire son histoire. Aujourd’hui, nous allons regarder du côté de Léa.
Notre première introduction à Léa est dans Genèse 29:17, « Et les yeux de Léa étaient faibles, mais Rachel était belle de forme et de visage. »
Nous ne savons pas ce que « faible » signifie ici. La New King James utilise « délicat » ; la King James Version dit « yeux tendres ».
La New Living Translation et la HCSB ne traduisent pas le mot, mais essaient plutôt d’indiquer ce qu’ils pensaient que cela signifiait en disant que ses yeux « n’avaient pas d’éclat » (NLT) et étaient « ordinaires » (HCSB). Comme elle est mise en contraste avec les caractéristiques physiques de Rachel, je ne pense pas que ce soit seulement que Léa avait une mauvaise vue. Son nom, « Léa », signifie « fatigué », donc je pense toujours qu’elle avait l’air fatigué ou déprimé.
Les yeux sont souvent le reflet de notre bien-être (1 Samuel. 14:27-30 ; 1 Rois 14:4) et de notre caractère (Psaumes. 131:1 ; Proverbes. 6:17 ; Proverbes. 21:4). Il y avait des rendus clairs pour ceux dont la vue s’était affaiblie au point de ne pas bien voir
(Genèse. 27:1 ; 1 Samuel. 3:2). On dit de David qu’il a de « beaux yeux » dans 1 Samuel 16:12. Et la femme Shulamite est vue par Salomon et le Berger comme ayant des « yeux de colombe », ce qui semble être associé au fait d’être stable et paisible
(Cantique des Cantiques 1:15 ; 4:1). La description des yeux de Léa ne correspond à aucune de ces caractéristiques. Ainsi, quelle que soit sa « faiblesse », nous nous interrogeons. Quoi qu’il en soit, nous savons que Jacob n’était pas attiré par Léa.
Même avec les traditions de l’époque, qui ne peut imaginer que c’est ainsi qu’elle envisageait sa vie conjugale. Son frère la « vend » pour obtenir plus de travail de Jacob (Genèse. 31:14-16). Ses besoins n’étaient pas ce qui était à l’étude (Genèse. 29:26-27).
Dieu voit que Léa n’était pas aimée par Jacob (Genèse. 29:31) alors il a ouvert son utérus pour concevoir.
En marge – ce n’est pas le seul endroit où ce concept est enseigné, mais ce verset (et toute l’histoire en fait) montre clairement que le sexe n’est pas égal à l’amour. L’intimité physique au sein d’un mariage légitime est belle et reflète l’amour « phileo » (qui implique des sentiments de chaleur et d’affection envers une autre personne) et « agape » (qui implique la fidélité, l’engagement et un acte de volonté), qui devrait exister entre les époux, tout en permettant l’amour « eros » (l’amour sexuel ou les sentiments d’excitation qui sont partagés entre des personnes physiquement attirées l’une par l’autre.Il y a d’autres comportements de la part d’un conjoint : tendresse, gentillesse, altruisme, etc. qui indiquent que la relation physique est aimante. Le fait d’avoir uniquement la relation physique, en dehors d’un mariage qui correspond à Genèse 2:23-24 ne signifie pas que vous avez l’amour de quelqu’un. Les jeunes (et les personnes plus âgées) ne doivent pas tomber dans ce mensonge que Satan plante ! Mais c’est une toute autre leçon.
Le côté deeah dans cette histoire est le côté émotionnel. Nous avons un meilleur aperçu de sa pensée via le nom de ses enfants.
Son premier-né s’appelle Ruben, « car elle disait : ‘Parce que le Seigneur a vu mon affliction ; certainement maintenant mon mari m’aimera' ».
(Genèse. 29:32). Reuben signifie « voici un fils ». Léa a réalisé ce que toute femme mariée recherche : donner à son mari un fils premier-né. Elle espère que cette réussite attirera l’attention de Jacob sur elle. Le deuxième fils est Siméon, « parce que le Seigneur a entendu que je suis mal aimé » (Genèse 29:33). Siméon signifie « entendu ». Le troisième fils s’appelle Lévi. Lévi signifie « attaché à », elle dit donc : « Cette fois-ci, mon mari s’attachera à moi » (Genèse. 29:34). Pouvez-vous sentir son désespoir ?
C’est trois fils – donc au moins cela a été trois ANS de sa vie. L’espoir qu’elle garde, le désir qu’elle ressent d’être la véritable épouse de Jacob. Elle a ensuite le quatrième fils, Juda. Elle change d’objectif, « Cette fois, je louerai le Seigneur » (Genèse. 29:35);
Judah signifie « loué ».
Aucune des pensées de Léa ne semble se concentrer sur Rachel à ce stade. Ce qui contraste fortement avec Rachel (Genèse. 30:1, 3-8).
Leah se concentre sur Jacob. Mais ensuite, Rachel en fait une compétition personnelle entre elle et Léa. Lorsque Bilha donne deux fils à Rachel, Léa décide de faire de même et de donner sa servante Zilpa à Jacob comme épouse. Zilpa donne naissance à un fils et Léa le nomme Gad, ce qui signifie « une troupe arrive » ou « quelle chance » (Genèse 30:11). Elle pensait donc manifestement que c’était une bonne chose. Zilpa donne naissance à un autre fils et Léa l’appelle Asher, ce qui signifie « heureux ». Elle dit : » Je suis heureuse ! Car les femmes m’appelleront heureuse » (Genèse.30:13).
Leah pense que les autres femmes lui tiendront tête à cause de ce sixième fils.
Pendant la récolte du blé, le fils de Léa, Ruben, va chercher des mandragores ( une grande racine habituellement fourchue ressemblant à un humain et autrefois créditée de propriétés « magiques »- un narcotique.) dans le champ.
Il les apporte à Léa. Rachel les voit et demande à Léa de partager avec elle. Léa refuse en disant : » Est-ce une petite affaire pour toi de prendre mon mari ? Et prendrais-tu aussi les mandragores de mon fils ? » À mon sens, cela pourrait signifier deux choses :
1. Cela n’avait pas d’importance que Jacob avait voulu épouser Rachel en premier. Il était marié à Léa en premier. Dans l’esprit de Léa, Rachel était celle qui volait Jacob à Léa. Ou
2. Léa joue sur les désirs de Rachel et utilise les mandragores pour obtenir ce que Léa veut (il y a cet écho de Jacob et Esaü au sujet du ragoût (Genèse. 25:27-34).
Dans les deux cas – ce n’était pas agréable. Rachel décide qu’elle préfère les mandragores, alors elle vend les attentions physiques de son mari pour des MANDRAQUES. Léa ACCEPTE l’offre ! Elle rencontre Jacob lorsqu’il rentre chez lui ce soir-là et l’informe qu’elle l’a engagé pour être dans son lit cette nuit-là (Genèse. 30:16).
Lorsqu’elle conçoit à nouveau, d’une certaine manière Léa se dit que c’est son juste paiement pour avoir abandonné sa servante à son mari. Elle nomme ce fils, Issachar – « il y a une récompense » (Genèse 30:18). Léa conçoit à nouveau et elle nomme ce fils Zabulon (« exalté »). La Genèse 30:20 dit : « Léa dit : Dieu m’a fait un beau cadeau ; maintenant mon mari habitera avec moi, parce que je lui ai donné six (6) fils ». Elle croit que ça y est – Jacob choisira de vivre avec elle et ne sera pas seulement un visiteur occasionnel.
Rien n’indique qu’elle ait obtenu son souhait. Elle conçoit à nouveau, donnant cette fois une fille à Jacob. Elle la nomme « Dinah », ce qui signifie « jugement ».
Dieu se souvient de Rachel et elle peut finalement donner elle-même un fils à Jacob – c’est Joseph. Malgré toutes les pensées de Léa sur ce que donner sept (7) (neuf (9) si vous comptez les fils de Zilpah) enfants à Jacob apporterait pour elle – nous voyons que Jacob est toujours concentré sur Rachel parce qu’il favorise Joseph, et plus tard Benjamin, sur les autres fils (Genèse. 37:3 ; Genèse. 44:20).
Après tout cela, Dieu dit à Jacob qu’il est temps de rentrer à la maison. Rachel et Léa reconnaissent toutes deux que Laban les a toutes utilisées à tort (Genèse.31:14-16) et que Jacob a raison de partir.
Quand Jacob et toute sa compagnie se rapprochent enfin de la maison. Nous pouvons encore voir la préférence de Rachel par Jacob. Il voit Ésaü arriver avec quatre cents (400) hommes, alors il divise tout le monde en groupes (Genèse. 32:7-8 ; 33:1-3). Il place Bilha et Zilpa, et leurs enfants, au premier rang. Léa et ses enfants viennent ensuite, et Rachel et Joseph sont les derniers. Il y a des retrouvailles affectueuses entre les frères et Jacob s’installe à nouveau en famille.
Nous lisons dans Genèse 30:13 que Léa a exprimé que les femmes l’appelleraient « heureuse » après la naissance d’Asher. Elle avait raison sur ce point. Dans Ruth 4:11, nous voyons l’héritage de Léa – « Tous les gens qui étaient dans la cour, et les anciens, dirent : « Nous sommes témoins. Que le Seigneur rende la femme qui vient chez toi semblable à Rachel et à Léa, qui ont toutes deux bâti la maison d’Israël… » La promesse d’une grande nation s’est réalisée et Léa a porté plus de ces fils que Rachel. Mais nous savons par d’autres écritures que leurs querelles ne faisaient pas partie de Sa volonté.
1 Corinthiens 7:1-7 nous enseigne que l’intimité physique est quelque chose qui doit être considéré comme « dû » à l’autre conjoint. Ce n’est pas une case sur une liste de contrôle. C’est une chose qu’un mari est en droit de s’attendre à recevoir de sa femme, et qu’elle est en droit de s’attendre à recevoir de lui. Le seul cas où les relations sexuelles doivent être interrompues est celui d’un « accord pour un temps ». Les attentes de Léa étaient tout à fait correctes. Il est malheureux pour elle que les circonstances ne se soient pas déroulées comme Dieu l’avait prévu. Jésus indique clairement que le plan de Dieu, dès le début, était un mariage qui ne comprenait que deux personnes – un homme et une femme (Matthieu 19:8). C’est la « dureté de cœur » des hommes qui a permis de dévier de cette pensée. Nous voyons cela avec Sarah. Elle a fait venir Hagar parce qu’elle n’a pas fait confiance à Dieu pour tenir la promesse qu’il lui avait faite. Laban est arrivé à ses propres fins en mariant secrètement Léa à Jacob, puis en permettant à Rachel de l’épouser également. Chaque fois que nous voyons dans les Écritures le mariage de plus d’une femme à la fois, la situation est présentée de manière négative. Cette relation était censée être spéciale. Les sentiments que Léa et Rachel ont dû affronter étaient naturels parce qu’elles vivaient dans des circonstances non naturelles.
Rachel et Léa sont des exemples de situations dans lesquelles il ne faut PAS s’engager. Soyez très protecteur de la relation conjugale.
Cette protection commence bien avant que vous ne soyez réellement mariés. Gardez vous pure. Si l’homme qui vous intéresse ne peut pas laisser les autres femmes tranquilles, ne l’épousez pas ! Il ne doit appartenir qu’à vous. Il en va de même pour les hommes qui cherchent des femmes à épouser. Si elle aime l’attention d’autres hommes, il ne doit pas l’épouser. L’intimité physique n’a sa place que dans un mariage légitime. Chaque conjoint devrait être libre d’en profiter sans le bagage et le stress qui viennent avec l’introduction d’autres personnes dans le mélange.
Toute interaction avec une autre personne qui amène votre conjoint à douter de votre fidélité est une blessure que vous infligez par VOS propres choix.
Vous pouvez dire qu’ils devraient simplement vous faire confiance – oui, ils devraient commencer par vous faire confiance. Mais vous ne devez aussi JAMAIS leur donner de raison de CESSER de vous faire confiance. Jésus dit dans Matthieu 5:37 : « Mais que votre déclaration soit : « Oui, oui » ou « Non, non » ; tout ce qui est au-delà est du mal. »
Vous ne devriez pas avoir besoin de dire : « chérie, crois-moi, je n’ai jamais fait… ». Votre parole devrait être tellement connue pour être véridique qu’un simple,
« Non, je n’ai pas fait cela. » suffit à rétablir la confiance. Mais cela doit être soutenu par un comportement qui reflète également « oui, oui » et « non, non » – c’est-à-dire que vous faites ce que vous dites, et vous dites ce que vous faites. L’hypocrisie et le mensonge ne vous donneront pas confiance dans une relation.
Alors, que devons-nous retenir de ces femmes ? Trouvez le BON en elles et imitez-le. Remarquez le MAUVAIS dans chacune d’elles et évitez-le !
Retournez à Jacques 4:7, « Soumettez-vous donc à Dieu. Résistez au diable et il fuira loin de vous. » La vie, c’est faire des choix – choisissez de vous attarder sur les bonnes choses et de glorifier Dieu. 1 Timothée 4:16 dit : « Prends garde à toi-même et à la doctrine. Persévère en eux, car en agissant ainsi tu te sauveras toi-même et ceux qui t’écoutent. » Votre beauté, votre bon comportement passé, votre abondance comparée au manque des autres est quelque chose en quoi vous ne devez jamais mettre votre foi et votre confiance.
Comme cela a été mentionné dans la leçon sur Sarah, la liberté se trouve en Christ. Dieu vous soutiendra lorsque les situations seront difficiles si vous vous appuyez sur lui et lui faites confiance. » Offrez les sacrifices de la justice, Et mettez votre confiance dans le Seigneur. » (Psaume 4:5)
PS – Un détail intéressant – Ce n’est pas avant la 6e génération après Adam, Lamech, que l’Écriture indique un homme « prenant pour lui » deux(2) femmes. Je dois l’étudier davantage, mais je n’ai pas pu trouver d’autre indication à ce sujet jusqu’à ce que le père d’Abram, Terah, soit dit avoir eu deux (2) femmes (Genèse. 20:12). Nous ne savons pas s’il a eu ces femmes en même temps. Abram a dix (10) ans de plus que Saraï, il est tout aussi possible que la première femme de Térah soit morte et qu’il en ait épousé une autre. Térah a plusieurs générations d’avance sur Lamech. Noé et ses fils ont tous eu une (1) seule femme, comme l’a révélé Dieu. D’après ce que je peux dire, il a fallu plus de mille (1000) ans pour que les épouses multiples deviennent la norme – du moins dans la lignée du peuple de Dieu. Ce n’était pas quelque chose qui provenait de Dieu.
Que pensez-vous de Léa ? Nous serions ravis de vous entendre.