La sexualización de las mujeres de color es diferente a la sexualización de las mujeres blancas. Los medios de comunicación juegan un papel importante en esta sexualización. «Es probable que los medios de comunicación tengan efectos poderosos si la información se presenta de forma persistente, consistente y corroborada entre las formas. Como efecto mediático, los estereotipos dependen de la repetición para perpetuarse y mantenerse». Según Celine Parrenas Shimizu, «Ver la raza es ver el sexo, y viceversa»
Mujeres negrasEditar
Muchos estudiosos remontan la sexualización de las mujeres negras a la esclavitud, donde se inventaron ciertos estereotipos como forma de deshumanizar a las mujeres negras. Estos estereotipos incluyen a la Jezabel, que era vista como una mujer negra de piel clara excesivamente sexual y sin control sobre sus deseos; la Mammy, una mujer negra gorda de piel oscura que era asexual por naturaleza y cuyo único propósito era cocinar para una familia blanca; la Sapphire, mostrada por primera vez en el programa de radio y televisión Amos n’ Andy, era una mujer ruidosa, grosera y celosa, que disfrutaba castrando a los hombres. Estos estereotipos se han trasladado a la forma en que las chicas negras se ven a sí mismas y a la forma en que la sociedad las ve. El estereotipo de Jezebel, en particular, ha resurgido en forma de zorras de los vídeos de rap. Estas imágenes que se ven en los vídeos musicales tienen dos efectos: influyen en la forma en que se ve a las mujeres negras en la sociedad y también moldean la forma en que las mujeres negras se ven a sí mismas.
«Las representaciones de la feminidad negra en los medios de comunicación y en la cultura popular sugieren que las niñas negras se enfrentan a un conjunto diferente de reglas en lo que respecta al sexo, la inocencia y la culpa», las consecuencias de la sexualización de las niñas negras se pueden ver a través del juicio de 2004 de R. Kelly. La respuesta inmediata de la opinión pública exculpó a R. Kelly de cualquier delito, mientras que posteriormente culpó a la joven de sus abusos. Una de las personas que respondieron a un artículo del Village Voice afirmó que no le había molestado el vídeo porque, en sus palabras, «no era como si ella fuera nueva en el acto. Se oyó que lo hacía como la mayoría de los amigos de treinta y tantos años aún no han aprendido a hacerlo». Esta insensibilización está directamente relacionada con una industria musical -y los consiguientes fans- que valoran al artista por encima de sus posibles víctimas». En lugar de ser etiquetadas correctamente como víctimas, estas mujeres son convertidas en «groupies, hoochies y gallinas». Uno de los miembros del jurado del caso R. Kelly señaló que creía a la defensa porque su cuerpo «parecía desarrollado». Sika A. Dagbovie-Mullins reconoció que «este dañino y sesgado razonamiento refleja una preocupante tendencia nacional a considerar a las adolescentes negras como conocedoras de la sexualidad y, por lo tanto, responsables ellas mismas de la sexualización y explotación de sus cuerpos»
Dagbovie-Mullins introdujo nuevos problemas en relación con la sexualización de las niñas negras, completamente dicotómica a la sexualización de las niñas negras es la infantilización de las mujeres negras. Ambos problemas son causados por la negación de la agencia de las mujeres negras. Tanto la infantilización de las mujeres negras como la sexualización de las niñas negras consisten en mirar a las mujeres negras puramente a través de la lente de su sexualidad, sin tener en cuenta su agencia. Existe un vínculo entre las imágenes de una mujer sumisa representada por una niña y la voluntad de la gente de creer que las jóvenes negras pueden dar su consentimiento. Se trata de una narrativa que se ve respaldada por la imagen de chica escolar sexy que se presenta en los medios de comunicación. La imagen de las chicas desprende la ilusión de no estar disponibles -tanto desde el punto de vista moral como legal- y, al mismo tiempo, de estarlo. «La música, los vídeos musicales y las imágenes desempeñan un papel fundamental en los mensajes que los individuos escuchan y ven. Estos mensajes pueden ser positivos o negativos, y pueden influir en la forma en que los consumidores y los productores responden a ellos y los interrogan de forma crítica, social, física y emocional».
Las imágenes que se muestran «tanto en la cultura afroamericana como en la cultura general estadounidense refuerzan las lentes a través de las cuales se ven las experiencias cotidianas y el ideal de las mujeres afroamericanas adolescentes». Programas como Flavor of Love, que se basan en el estereotipo del chulo negro y la mujer sumisa, en el que Flavor Flav despoja a las mujeres de su nombre real y les pone apodos como «Cosa 1» y «Cosa 2», muestran la negación de la agencia de las mujeres negras. Esta negación de la agencia facilita que la gente las vea como poco más que símbolos sexuales. Infantilizarlas y despojarlas de todo lo que las hace individuos crea una cultura en la que las mujeres negras ya no son vistas como personas, sino como objetos utilizados para el placer individual de los hombres. Haciendo que sea más fácil ponerse del lado de los hombres cuando las mujeres negras les acusan de agresión porque las mujeres negras no pueden ser agredidas cuando lo único que quieren es sexo.
Además de un sentido desinflado de la autoestima, estos estereotipos también pueden influir en las chicas negras -sobre todo en las pobres- para que su sentido de la valía y una salida de la pobreza se encuentren a través de su sexualización. La versión más moderna de la Jezabel -una mujer negra muy sexual y materialista- también puede ser la más importante para las niñas negras de los barrios pobres: «Los vínculos sexuales con la pobreza y su relevancia para la supervivencia son claros. Sus vidas han sido llamadas «ghetto fabuloso», donde están socialmente incrustadas en una cultura de la pobreza, sin embargo, tienen los medios económicos para adquirir bienes de la clase media».
Incluso las mujeres son culpables de la sexualización, Nicki Minaj que hizo popular la frase «Barbie Bitch» y raps sobre cómo ella sólo «folla con los ballers» se basan en estereotipos como el de la caza de oro con el fin de promover su marca. Aunque el personaje de la «Barbie Perra Mala» se desarrolló a partir de una historia de sexualización excesiva de los cuerpos de las mujeres negras, también se ha utilizado como una forma de que las mujeres negras reconquisten su sexualidad. Ya no son los hombres los que utilizan sus cuerpos para el disfrute de otros hombres, sino que son ellas mismas las que exhiben sus rasgos como forma de elevar lo que son. Por lo tanto, se crea una dualidad dentro de la cultura del hip-hop: la sexualización de las mujeres negras se sigue viendo, pero con la aparición de artistas femeninas, también vemos el surgimiento de una contracultura que reclama la sexualidad de las mujeres negras como propia. Al mismo tiempo, la «Barbie Perra Mala» sigue creando imágenes irreales con las que las niñas negras pueden compararse. Al reclamar la sexualidad que les fue robada por los hombres, han introducido un nuevo problema de dimorfismo corporal ya que las niñas negras se enfrentan a las presiones para recrearse en las imágenes que se presentan.
En una entrevista de la NPR con el profesor Herbert Samuels del LaGuardia Community College de Nueva York y la profesora Mireille Miller-Young de la UC Santa Bárbara, hablan de los estereotipos sexuales de los cuerpos negros en Estados Unidos y de cómo incluso en el trabajo sexual, que ya es un trabajo peligroso, las mujeres negras son tratadas mucho peor que sus homólogas debido a los efectos de su excesiva sexualización y objetivación en la sociedad. Los cuerpos de las mujeres negras son invisibles o hipervisibles. En el siglo XIX, una mujer sudafricana llamada Sarah Baartman era conocida como la «Venus hotentote» y su cuerpo era paseado por Londres y París, donde se miraban sus rasgos exóticos, como sus grandes pechos y su trasero. Sus rasgos se consideraban menores y excesivamente sexuales.
Mujeres asiáticasEditar
La imagen de la mujer asiática en el cine de Hollywood está directamente ligada a la sexualidad como esencial para cualquier imaginario sobre los papeles que desempeñan, así como su aparición real en la cultura popular. El sometimiento hipersexualizado de la mujer asiática se deriva de su comportamiento sexual que se considera natural a su particular raza y cultura. Dos tipos de estereotipos asiáticos que suelen aparecer en los medios de comunicación son la Flor de Loto y la Dama del Dragón. El arquetipo de la Flor de Loto es la «mujer asiática abnegada, servil y suicida». El arquetipo de la dama del dragón es lo contrario de la flor de loto, una «mujer asiática abnegada… utiliza su feminidad ‘oriental’, asociada a la seducción y al peligro, para atrapar a los hombres blancos en nombre de los hombres asiáticos intrigantes». Según la cineasta y estudiosa del cine, Celine Shimizu, «la figura de la mujer fatal asiático-americana significa una particular seducción mortal. Atrae con su feminidad suave, poco amenazante y servil, al tiempo que oculta su naturaleza dura, peligrosa y dominante».
Mujeres nativas americanasEditar
A partir de la época de la colonización blanca de las tierras nativas americanas, algunas mujeres nativas americanas han sido denominadas «squaw», palabra algonquina que significa vagina. «La ‘squaw’ es la mujer tribal sucia, servil y maltratada que también es demacrada, violenta y con ganas de torturar a los cautivos de la tribu». Otro estereotipo es el de la bella princesa india que abandona su tribu y su cultura para casarse con un hombre blanco.
Mujeres latinasEditar
Los personajes latinos que encarnan el estereotipo de la latina sexy en el cine y la televisión están marcados por características de comportamiento fácilmente identificables como «‘adictivamente romántica, sensual, sexual e incluso exóticamente peligrosa’, abnegada, dependiente, impotente, sexualmente ingenua, infantil, mimada e irresponsable». Las características físicas estereotipadas de las latinas incluyen «labios rojos, grandes culos, caderas grandes, pechos voluptuosos y cinturas pequeñas» y «tacones altos, enormes pendientes de aro, ropa seductora». Dentro del estereotipo de la latina sexy hay tres categorías de representación: la chica de cantina, la señorita fiel y abnegada y la vampiresa. Los marcadores de la Chica de Cantina son «‘gran atractivo sexual’, burlas, bailes y ‘comportarse de forma seductora'». La Señorita fiel y abnegada comienza siendo una buena chica y se vuelve mala al final. La Señorita, en un intento de salvar su interés amoroso anglosajón, utiliza su cuerpo para protegerlo de la violencia. La representación de la Vampiresa «utiliza sus artimañas intelectuales y sexuales para conseguir lo que quiere». Los medios de comunicación representan a las latinas «como escupefuegos de sangre caliente» o «madre obediente». Las implicaciones sexuales de la latina «de sangre caliente» se han convertido en una representación demasiado generalizada de los latinos. Esto ha llevado a muchos a ver al pueblo latino como «lo que está moralmente mal» en Estados Unidos. Algunos creen que está mal simplemente porque la interpretación de esta cultura parece ir en contra de la cultura blanca y occidental. Culturalmente, se espera que la latina se vista «como una señorita adecuada» para ser respetada como mujer, lo que entra en conflicto con los ideales occidentales de que una chica es sexual si se viste «demasiado ‘madura’ para su edad». Incluso en el mundo de los negocios este estereotipo continúa: «faldas ajustadas y pulseras tintineantes como reclamo». Esta sexualización también puede estar vinculada a ciertos trabajos estereotipados. La imagen de la mujer latina a menudo no está en el mundo de los negocios sino en el doméstico. La sexualización de las mujeres latinas sexualiza los puestos que se espera que ocupen. Las empleadas domésticas, las sirvientas y las camareras son los típicos roles «mediáticos» que dificultan que las latinas consigan «movilidad ascendente» a pesar de que muchas de ellas tienen doctorados.
Mujeres dominicanasEditar
En la República Dominicana, las mujeres son frecuentemente estereotipadas como seductoras y sexuales a medida que crece la reputación de las trabajadoras sexuales dominicanas. Muchas mujeres pobres han recurrido al trabajo sexual porque la demanda es alta y los horarios y la paga suelen ser dictados por las propias trabajadoras. Los hombres blancos europeos y estadounidenses «exotizan los cuerpos ‘nativos’ de piel oscura» porque «pueden comprar sexo a precios reducidos». Esta sobregeneralización de la sexualidad de las mujeres dominicanas también se traslada a los hogares de las mujeres. Incluso «las mujeres que… trabajaban en Europa se han convertido en sospechosas…» aunque tuvieran un trabajo legal. Se han convertido en «exportaciones» en lugar de personas debido a su sexualización.
Diferencias en la industria de los bailes exóticosEditar
A lo largo de los años, el movimiento feminista ha trabajado para que el trabajo sexual sea menos opresivo y mantenga más agencia dentro de los derechos del trabajador. La industria del sexo sexualiza intrínsecamente a las mujeres que participan en ella como fuente de ingresos, pero las mujeres de color tienden a enfrentarse a condiciones desiguales y son presa de los estereotipos que se les imponen. La objetivación sexual y los desequilibrios de poder son más probables debido a la transacción entre el cliente y la trabajadora sexual por la dependencia de la trabajadora con respecto al poseedor del dinero. En entornos como éste, sigue siendo importante mantener el respeto por las personas, ya sea el proveedor de servicios o el cliente. Sin embargo, la discriminación racial se produce en el lugar de trabajo. También ocurre el acoso sexual, ya que estos dos hechos no son exclusivos y se entrecruzan. En la industria del sexo en su conjunto, podemos ver que la visión de las personas que trabajan en el sexo tiende a reflejar la forma en que creen que se debe tratar a las mujeres, especialmente sus actitudes y prejuicios raciales. Sin embargo, prohibir por completo que las personas trabajen en estas industrias no resuelve la necesidad de cambio y respeto que mantienen tanto las bailarinas exóticas blancas como las de color. Sin embargo, estas mujeres siguen estando sometidas a ciertos estereotipos que se glorifican en la industria del sexo.
Todavía hay una gran brecha en la estratificación de género y raza y cómo eso afecta a los entornos opresivos con los que algunos trabajadores se enfrentan cada día. En el caso de las bailarinas exóticas, las diferencias se ven agravadas por la brecha salarial basada en el color de la piel, el trato general y la violencia que sufren en sus entornos. Los clientes suelen asociar una sensación de refinamiento y clase a las personas que se anuncian como una mezcla de blanco y dejan caer su origen racial de negro. En cuanto a las diferencias de contratación, las mujeres que trabajan en determinados clubes son un reflejo del público al que atienden. Por lo general, se recurre a las mujeres blancas para atraer a los hombres de negocios de clase media, mientras que las mujeres de color, concretamente las de tonos de piel más oscuros, son contratadas para atraer a los clientes de clase trabajadora. De este modo, se etiqueta a las mujeres como un determinado producto a vender y se crea un orden de prelación que permite ganar más. Las bailarinas exóticas de los clubes reflejan en gran medida las Mujeres de tonos de piel más oscuros también tienen menos restricciones corporales, centrándose más en su curvatura «voluptuosa», y tienen que ser más creativas con la forma de presentarse a su público para ganar un poco más. Por ejemplo, algunas mujeres de color ganan una gran diferencia de 100 a 300 dólares en propinas en comparación con las mujeres blancas. Esto alude a un cierto sentido de la calidad que se otorga a las bailarinas en función de la raza, ya que a las mujeres blancas se les ofrece más. Las mujeres de color tienden a tener que hacer esfuerzos más extremos para adaptarse a las menores cantidades de dinero que reciben de propina. Muchas bailarinas de color están dispuestas a realizar actos sexuales para obtener un mayor beneficio de su trabajo.
Esto pone en tela de juicio la seguridad general de las bailarinas de los lugares con menos ingresos, cuya única opción es atraer a más gente de la clase trabajadora sólo porque ese es su único público. Los clientes tienden a hipersexualizar a las mujeres de color y, como resultado de esa cosificación directa, tienden a gastar menos dinero por sus servicios. Así es como los clientes atraen a las bailarinas exóticas para que necesiten desesperadamente más dinero para ganar su sueldo, haciéndolas realizar a cambio actos sexuales ilegales e inseguros. A partir de estos servicios ilegales, podemos ver que muchas strippers de color, o strippers en general, empiezan a vender sus cuerpos por dinero, lo que es ilegal en algunos países. Aunque éste no es el único aspecto inseguro de la venta de su cuerpo. A algunas mujeres se les pide que se introduzcan objetos extraños en su cuerpo, que hagan bailes divertidos u otros actos que humillan continuamente a la bailarina. De ello se desprende que el cliente mantiene cierto poder sobre la bailarina. No sólo mantiene promesas monetarias sobre la bailarina, sino que también se separa del simple placer en actos más basados en la humillación. Esta podría ser la separación entre «no me gustan las mujeres de piel oscura» en un sentido sexual físico, y permite al cliente que no le gustan especialmente las mujeres de piel oscura recibir algún tipo de placer al final. Aunque la disonancia está ahí, consiguen un subidón de poder.