Nuestra mujer de hoy es Lea. Su historia está en las mismas lecturas que la de Raquel Génesis 29 – 31; Génesis 33; Génesis 35; y Rut 4:11.
Esta es la segunda parte de una lección de dos partes. Las historias de Raquel y Lea se suceden una al lado de la otra. Si se perdió la historia de Raquel, puede hacer clic aquí para leer su historia. Hoy, veremos el lado de Lea.
Nuestra primera introducción a Lea está en Génesis 29:17, «Y los ojos de Lea eran débiles, pero Raquel era hermosa de forma y rostro».
No sabemos qué significa «débil» aquí. La New King James utiliza «delicada»; la King James Version dice «de ojos tiernos».
La New Living Translation y la HCSB no traducen la palabra, sino que intentan indicar lo que creen que significa diciendo que sus ojos «no tenían brillo» (NLT) y eran «ordinarios» (HCSB). Como se contrasta con los rasgos físicos de Raquel, no creo que se trate sólo de que Lea tuviera mala vista. Su nombre, «Leah», significa «cansada», por lo que siempre pienso que parecía cansada o deprimida.
Los ojos suelen reflejar nuestro bienestar (1 Samuel. 14:27-30; 1 Reyes 14:4) y nuestro carácter (Salmos. 131:1; Proverbios. 6:17; Proverbios. 21:4). Había versiones claras para aquellos cuya vista se había debilitado de tal manera que no veían bien
(Génesis. 27:1; 1 Samuel. 3:2). Se dice que David tenía «ojos hermosos» en 1 Samuel 16:12. Y tanto Salomón como el Pastor consideran que la mujer sulamita tiene «ojos de paloma», lo que parece estar asociado con ser firme y pacífico
(Cantar de los Cantares 1:15; 4:1). La descripción de los ojos de Lea no coincide con ninguna de estas características. Así que, sea cual sea su «debilidad», nos queda la duda. En cualquier caso, sabemos que Jacob no se sentía atraído por Lea.
Incluso con las tradiciones de la época, que no pueden imaginar que así es como ella imaginaba su vida de casada. Su hermano la «vende» para obtener más trabajo de Jacob (Génesis. 31:14-16). Sus necesidades no eran lo que se tenía en cuenta (Génesis. 29:26-27).
Dios vio que Lea no era amada por Jacob (Génesis. 29:31), así que abrió su vientre para que concibiera.
Como nota al margen, este no es el único lugar donde se enseña este concepto, pero este versículo (y toda la historia en realidad) deja claro que el sexo no equivale al amor. La intimidad física dentro de un matrimonio legítimo es hermosa y un reflejo del amor «phileo» (implica sentimientos de calidez y afecto hacia otra persona) y «agape» (implica fidelidad, compromiso, y un acto de la voluntad), que debe existir entre los cónyuges, mientras que también proporciona el «eros» (amor sexual o los sentimientos de excitación que se comparten entre las personas que se atraen físicamente.Los romanos llamaban a eros «Cupido»).
Hay otros comportamientos del cónyuge: ternura, amabilidad, desinterés, etc. que indican que la relación física es amorosa. El solo hecho de tener la relación física, fuera de un matrimonio que se ajusta a Génesis 2:23-24 no significa que se tenga el amor de alguien. ¡Los jóvenes (y los mayores) necesitan no caer en esa mentira que Satanás planta! Pero esa es otra lección.
El lado deeah de esta historia es el emocional. Tenemos más información sobre su pensamiento a través de los nombres de sus hijos.
Su primogénito se llama Rubén, «porque ella dijo: ‘Porque el Señor ha visto mi aflicción; ciertamente ahora mi esposo me amará'»
(Génesis. 29:32). Rubén significa «he aquí un hijo». Lea había conseguido lo que toda mujer casada buscaba: dar a su marido un hijo primogénito. Espera que el hecho de haberlo conseguido atraiga la atención de Jacob hacia ella. El segundo hijo es Simeón, «porque el Señor ha oído que no soy querido» (Génesis. 29:33). Simeón significa «oído». El tercer hijo se llama Leví. Leví significa «unido a», por lo que ella dice: «Esta vez mi marido se unirá a mí» (Génesis. 29:34). ¿Puedes sentir su desesperación?
Son tres hijos, así que por lo menos han sido tres AÑOS de su vida. La esperanza que mantiene, el anhelo que siente de ser la verdadera esposa de Jacob. Luego tiene el cuarto hijo, Judá. Cambia su enfoque: «Esta vez alabaré al Señor» (Génesis. 29:35);
Judá significa «alabado».
Ningún pensamiento de Lea parece estar centrado en Raquel en este momento. Lo que contrasta mucho con Raquel (Génesis. 30:1, 3-8).
Leah se centra en Jacob. Pero luego Raquel lo convierte en una competencia personal entre ella y Lea. Cuando Bilhah le da dos hijos a Raquel, Lea decide seguir su ejemplo y dar a su criada Zilpah a Jacob como esposa. Zilpa da a luz un hijo y Lea lo llama Gad, que significa «viene una tropa» o «qué suerte» (Génesis. 30:11). Así que obviamente pensó que esto era algo bueno. Zilpa da a luz a otro hijo y Lea lo llama Asher, que significa «feliz». Dice: «¡Feliz soy! Porque las mujeres me llamarán feliz» (Génesis.30:13).
Leah piensa que otras mujeres la encumbrarán a causa de este sexto hijo.
Durante la cosecha de trigo, el hijo de Leah, Reuben, va a buscar mandrágoras (una gran raíz generalmente bifurcada que se asemeja a una forma humana y a la que antiguamente se le atribuían propiedades «mágicas»-un narcótico-) en el campo.
Las lleva a Leah. Raquel las ve y le pide a Lea que las comparta con ella. Lea se niega diciendo: «¿Te parece poco tomar a mi marido? ¿Y quieres tomar también las mandrágoras de mi hijo?». A mi parecer, esto podría ser dos cosas:
1. No importaba que Jacob hubiera querido casarse primero con Raquel. Él estaba casado con Lea primero. Para la mente de Lea, Raquel era la que le robaba a Jacob. O
2. Lea juega con los deseos de Raquel y utiliza las mandrágoras para conseguir lo que quiere Lea (ahí está el eco de Jacob y Esaú sobre el guiso (Génesis. 25:27-34).
De cualquier manera – no fue agradable. Raquel decide que prefiere las mandrágoras, así que vende las atenciones físicas de su marido a cambio de MANDRAGAS. Lea acepta la oferta. Se encuentra con Jacob cuando éste llega a casa esa noche y le informa de que lo ha contratado para estar en su cama esa noche (Génesis. 30:16).
Cuando concibe de nuevo, de alguna manera Leah razona que éste es su justo pago por haber entregado su doncella a su marido. Llama a este hijo Isacar – «hay recompensa» (Génesis. 30:18). Lea concibe de nuevo y a este hijo lo llama Zabulón («exaltado»). Génesis 30:20 dice «Entonces Lía dijo: ‘Dios me ha dotado de un buen don; ahora mi marido vivirá conmigo, porque le he dado seis (6) hijos'». Ella cree que esto es todo – Jacob elegirá vivir con ella y no sólo ser un visitante ocasional.
No hay nada que indique que ella consiguió su deseo. Concibe de nuevo, esta vez dando a Jacob una hija. La llama «Dina», que significa «juicio».
Dios se acuerda de Raquel y ella misma puede finalmente dar un hijo a Jacob, que es José. A pesar de todos los pensamientos de Lea sobre lo que supondría para ella dar siete (7) (nueve (9) si se cuentan los hijos de Zilpa) hijos a Jacob, vemos que Jacob sigue centrado en Raquel porque favorece a José, y más tarde a Benjamín, sobre los otros hijos (Génesis. 37:3; Génesis. 44:20).
Después de todo esto, Dios le dice a Jacob que es hora de volver a casa. Tanto Raquel como Lea reconocen que Labán las ha utilizado a todas erróneamente (Génesis.31:14-16) y Jacob hace bien en marcharse.
Cuando Jacob y toda su compañía se acercan por fin a casa. Todavía podemos ver la preferencia de Raquel por Jacob. Ve que Esaú viene con cuatrocientos (400) hombres, así que divide a todos en grupos (Génesis. 32:7-8; 33:1-3). Pone a Bilhah y Zilpah, y a sus hijos, al frente. Leah y sus hijos vienen a continuación, y Rachel y Joseph son los últimos. Se produce un cariñoso reencuentro entre los hermanos y Jacob se instala de nuevo entre la familia.
Leemos en Génesis 30:13 que Lea expresó que las mujeres la llamarían «feliz» después del nacimiento de Asher. Ella tenía razón en ese punto. En Rut 4:11, vemos el legado de Lea: «Todo el pueblo que estaba en el patio, y los ancianos, dijeron: ‘Somos testigos. Que el Señor haga que la mujer que va a entrar en tu casa sea como Raquel y Lea, las cuales construyeron la casa de Israel…'» La promesa de una gran nación se cumplió y Lea tuvo más hijos que Raquel. Pero sabemos por otras escrituras que sus rencillas no formaban parte de su voluntad.
1 Corintios 7:1-7 nos enseña que la intimidad física es algo que debe considerarse como «debido» al otro cónyuge. No es una casilla en una lista de control. Es algo que un esposo tiene todo el derecho de esperar recibir de su esposa, y ella tiene todo el derecho de esperar recibir de él. La única vez que las relaciones sexuales deben ser detenidas es a través de un «acuerdo por un tiempo». Las expectativas de Lea eran todas correctas. Fue desafortunado para ella que sus circunstancias no estuvieran configuradas de la manera que Dios quería. Jesús deja claro que el plan de Dios, desde el principio, era un matrimonio que sólo incluía a dos personas: un hombre y una mujer (Mateo. 19:8). Fue la «dureza de corazón» de los hombres lo que permitió desviarse de ese pensamiento. Lo vemos con Sara. Ella trajo a Agar porque no confió en que Dios cumpliera la promesa que le había hecho. Labán cumplió sus propios fines al casar secretamente a Lea con Jacob y luego permitir que Raquel se casara con él también. Cada vez que vemos el matrimonio con más de una mujer a la vez en las Escrituras, la situación se presenta de forma negativa. Esa relación debía ser especial. Los sentimientos con los que lidiaron Lea y Raquel eran naturales porque estaban viviendo en circunstancias no naturales.
Raquel y Lea son ejemplos de situaciones en las que NO hay que meterse. Ser muy protectores de la relación matrimonial.
Esa protección comienza mucho antes de casarse. Manténgase pura. Si el hombre que te interesa no puede dejar en paz a otras mujeres, ¡no te cases con él! El debe pertenecerte SOLO a ti. Lo mismo ocurre con los hombres que buscan mujeres para casarse. Si ella ama la atención de otros hombres, no debería casarse con ella. Esa intimidad física (En mí, ¿ves?) sólo tiene un lugar legítimo dentro de un matrimonio legítimo. Cada uno de los cónyuges debería ser libre de disfrutar de ella sin el bagaje y el estrés que supone meter a otras personas en la mezcla.
Cualquier interacción con otra persona que haga dudar a tu cónyuge de tu fidelidad es una herida que te infliges por TUS propias decisiones.
Puede que diga que sólo deben confiar en usted – sí, deben empezar por confiar en usted. Pero también no debes darles NUNCA una razón para DEJAR de confiar en ti. Jesús dice en Mateo 5:37, «Pero que su declaración sea: «Sí, sí» o «No, no»; cualquier cosa más allá de esto es de maldad.»
No deberías necesitar decir: «cariño, créeme, nunca he hecho…» Tu palabra debe ser tan conocida como veraz que un simple,
«No, no he hecho eso» es suficiente para restablecer la confianza. Pero eso debe estar respaldado por un comportamiento que también refleje «sí, sí» y «no, no», es decir, que hagas lo que dices y digas lo que haces. La hipocresía y la mentira no le otorgarán confianza dentro de la relación.
Entonces, ¿qué tomamos de estas mujeres? Encuentra lo BUENO en ellas e imítalo. Fíjate en el MAL de cada una y evítalo.
Vuelve a Santiago 4:7, «Por lo tanto, sométete a Dios. Resistid al diablo y huirá de vosotros». La vida es hacer elecciones – elija morar en las cosas buenas y glorificar a Dios. 1 Timoteo 4:16 dice: «Ten cuidado de ti mismo y de la doctrina. Persiste en ellas, pues haciendo esto te salvarás a ti mismo y a los que te escuchan». Tu belleza, tu buen comportamiento pasado, tu abundancia comparada con la carencia de los demás es algo en lo que nunca debes poner tu fe y confianza.
Como se mencionó en la lección sobre Sara, la libertad se encuentra en Cristo. Dios te sostendrá cuando las situaciones sean difíciles si te apoyas y confías en Él. «Ofrece los sacrificios de la justicia, Y confía en el Señor». (Salmo 4:5)
PS – Un dato interesante – No fue hasta la sexta generación después de Adán, Lamec, que la escritura indica que un hombre «toma para sí» dos(2) esposas. Necesito estudiarlo más, pero no pude encontrar otra indicación de ello hasta que se dice que el padre de Abram, Taré, tuvo dos (2) esposas (Génesis. 20:12). No sabemos si tuvo esas esposas al mismo tiempo. Abram es diez (10) años mayor que Sarai, es tan posible que la primera esposa de Taré muriera y él se casara con otra. Téraj es muchas generaciones más allá de Lamec. Noé y sus hijos tuvieron todos una (1) esposa según lo revelado por Dios. Por lo que puedo decir, tomó más de mil (1000) años antes de que las esposas múltiples fueran la norma – al menos en el linaje del pueblo de Dios. No fue algo que se originó con Dios.
¿Cuál es su opinión sobre Lea? Nos encantaría saber su opinión.