Gálatas Capítulo 1

A. Introducción a la carta del apóstol Pablo a los gálatas.

1. (1-2) El escritor y los lectores.

Pablo, apóstol (no de los hombres ni por medio de los hombres, sino por medio de Jesucristo y de Dios Padre que lo resucitó de entre los muertos), y todos los hermanos que están conmigo, A las iglesias de Galacia.

a. Pablo: La autoría apostólica de esta magnífica carta es prácticamente incuestionable, incluso por los estudiosos más escépticos.

i. Gálatas ha sido llamada la «Declaración de Independencia de la libertad cristiana». El gran reformador Martín Lutero amaba especialmente esta carta; llamó a Gálatas su «Catalina de Bora», como su esposa; porque, dijo, «estoy casado con ella.» Leon Morris escribió: «Gálatas es una carta apasionada, la efusión del alma de un predicador que arde por su Señor y que está profundamente comprometido a llevar a sus oyentes a una comprensión de lo que es la fe salvadora»

ii. Muchos estudiosos creen que Gálatas fue escrito a finales de los años 40 o principios de los 50. A menudo se da una fecha aproximada del año 50 d.C. Parece que Pablo escribió esta carta antes del Concilio de Jerusalén mencionado en Hechos 15, porque aunque menciona varios viajes a Jerusalén, no menciona el concilio. Debido a que el Concilio de Jerusalén de Hechos 15 trató los temas exactos sobre los que Pablo escribe, parecería extraño que el Concilio ya hubiera ocurrido, y sin embargo él no hiciera mención de él. Si es cierto que Gálatas fue escrito alrededor del año 50 d.C., entonces Pablo habría sido cristiano durante unos 15 años, convirtiéndose en el camino de Damasco alrededor del año 35 d.C..

b. Pablo, un apóstol: Este énfasis en las credenciales apostólicas de Pablo es importante. Pablo tenía palabras fuertes para estos gálatas, y ellos debían entender que escribía con autoridad; de hecho, autoridad apostólica. Pablo esperaba que los cristianos respetaran su autoridad como apóstol de Jesucristo.

i. «La palabra apóstol, tal como la usa Pablo aquí, no se refiere simplemente a alguien que tiene un mensaje que anunciar, sino a un representante designado con un estatus oficial que está provisto de las credenciales de su cargo.» (Wuest)

ii. Es nuestro deber respetar también la autoridad de Pablo como apóstol. Lo hacemos considerando esta antigua carta como la Palabra de Dios, y tomándola en serio de corazón.

c. No de los hombres ni por medio de los hombres, sino por medio de Jesucristo y de Dios Padre: El llamado de Pablo como apóstol no provino de los hombres, ni fue a través de los hombres. No se originó con el hombre, y no vino a través del hombre. Se originó con Dios y vino directamente de Dios. Su posición como apóstol no se basó en encuestas de opinión y no vino de ningún consejo humano. Se basó en un llamado divino, hecho a través del Padre y del Hijo.

i. «La contundencia de la negación de Pablo se debe a la acusación… de que Pablo no era un apóstol genuino porque no era uno de los doce». (Robertson)

ii. «Cuando era joven pensé que Pablo estaba haciendo demasiado de su llamado. No entendía su propósito. No me daba cuenta entonces de la importancia del ministerio… Exaltamos nuestro llamado, no para ganar gloria entre los hombres, o dinero, o satisfacción, o favor, sino porque la gente necesita estar segura de que las palabras que hablamos son las palabras de Dios. Esto no es orgullo pecaminoso. Es un orgullo santo». (Martín Lutero)

d. Y a todos los hermanos que están conmigo: Pablo dio un saludo de parte de todos los hermanos que están con él; pero el uso de yo en esta carta (como en Gálatas 1:6) muestra que no fue realmente un «trabajo en equipo» escrito por Pablo y sus colaboradores. Pablo escribió esta carta y envió saludos de sus amigos como una cuestión de cortesía.

e. A las iglesias de Galacia: Esto no fue escrito a una sola iglesia en una sola ciudad. Por ejemplo, 1 Tesalonicenses se dirige a la iglesia de los tesalonicenses (1 Tesalonicenses 1:1). Pero esta fue dirigida a las iglesias de Galacia, porque Galacia era una región, no una ciudad y había varias iglesias entre las ciudades de Galacia.

i. «Durante el siglo III a.C. algunos pueblos celtas (o galos) emigraron a esta zona y, tras luchar con los pueblos que encontraron, se asentaron en la parte norte de Asia Menor. A su debido tiempo entraron en conflicto con los romanos, que los derrotaron, y desde entonces quedaron bajo la autoridad de los romanos como un reino dependiente. El nombre ‘Galacia’ cubría el territorio establecido por los galos». (Morris)

ii. Había esencialmente dos regiones de Galacia, una al norte (que incluía las ciudades de Pessinus, Ancyra y Tavium) y otra al sur (que incluía las ciudades de Antioquía de Pisidia, Iconio, Listra y Derbe). Ha habido un debate considerable -aunque en su mayor parte sin importancia- sobre si Gálatas fue escrito a las ciudades de la región del norte o de la región del sur.

iii. «Está claro que Pablo pretendía que sus palabras tuvieran una amplia difusión en la región de Galacia. La carta sería llevada a cada centro y leída allí, o se harían varias copias y se llevaría una a cada iglesia.» (Morris)

f. De Galacia: Pablo estuvo en el sur de Galacia en su primer viaje misionero (Hechos 13:13-14:23) y pasó por el norte de Galacia en su segundo (Hechos 16:6) y tercer (Hechos 18:23) viaje misionero.

i. Al final no importa realmente si la carta fue escrita a las regiones del norte o del sur de Galacia. Es posible que no podamos saberlo y realmente no importa, porque esta es una carta que tiene algo que decir a todos los cristianos. El debate entre el norte de Galacia y el sur de Galacia es interesante para los estudiosos y añade algo de comprensión a la carta, pero no mucho.

2. (3-5) Pablo envía su saludo apostólico.

Felicidades y paz de parte de Dios Padre y de nuestro Señor Jesucristo, que se entregó a sí mismo por nuestros pecados, para librarnos de este presente siglo malo, según la voluntad de nuestro Dios y Padre, a quien sea la gloria por los siglos de los siglos. Amén.

a. Gracia a vosotros y paz: Este era el saludo familiar de Pablo, inspirado en los saludos tradicionales tanto en la cultura griega (gracia) como en la judía (paz). Pablo usó esta frase exacta otras cinco veces en el Nuevo Testamento.

i. Pablo utilizó la palabra gracia más de 100 veces en sus escritos. Entre todos los demás escritores del Nuevo Testamento, sólo se utiliza 55 veces. Pablo fue verdaderamente el apóstol de la gracia.

ii. «Estos dos términos, gracia y paz, constituyen el cristianismo». (Martín Lutero)

b. Que se entregó por nuestros pecados: Pablo deseó gracia y paz a sus lectores tanto de parte de Dios Padre como de Dios Hijo. Ahora, Pablo se extenderá brevemente sobre la obra de Dios Hijo, nuestro Señor Jesucristo. Lo primero que escribió sobre Jesús es que se entregó por nuestros pecados.

i. «A lo largo de la epístola Pablo señala a los gálatas la centralidad de la cruz. No puede esperar a dejar esto claro, y encontramos una referencia a ello en su primera frase.» (Morris)

ii. Jesús dio. Sabemos por Juan 3:16 que Dios el Padre amó tanto al mundo que dio a su Hijo unigénito. Sin embargo, Dios el Padre no fue el único dador; Jesús también dio. Jesús es un Dios amoroso y dador y un Salvador amoroso y dador.

iii. Jesús dio lo más grande que alguien puede dar: Él mismo. Se podría debatir si fue más un regalo que el Padre le diera al Hijo (como en Juan 3:16) o si fue más un regalo que el Hijo se diera a sí mismo. Pero eso es como discutir cuántos ángeles pueden bailar en la cabeza de un alfiler. Jesús hizo el mayor regalo que podía hacer: se dio a sí mismo. Hay un sentido en el que no empezamos a dar hasta que nos damos a nosotros mismos.

iv. Jesús se dio a sí mismo por nuestros pecados. Esta es la razón por la que Jesús tuvo que darse a sí mismo. Nuestros pecados nos pusieron en el camino de la ruina y la destrucción. Si Dios no hiciera algo para salvarnos, nuestros pecados nos destruirían. Así que, por amor, Jesús se entregó por nuestros pecados. El amor siempre estuvo ahí; pero nunca habría habido la necesidad de que Jesús se entregara si nuestros pecados no nos hubieran colocado en un lugar terrible.

v. «Estas palabras, ‘que se entregó por nuestros pecados’, son muy importantes. Quiso decir a los gálatas sin rodeos que la expiación de los pecados y la justicia perfecta no deben buscarse en ninguna parte sino en Cristo… Tan gloriosa es esta redención que debe extasiarnos de asombro.» (Calvino)

c. Para que Él nos libere de este presente siglo malo: Esto explica por qué Jesús se entregó por nuestros pecados. De muchas maneras, los gálatas lucharon y a veces perdieron contra este presente siglo malo. Necesitaban saber que Jesús había venido a salvarlos de este presente siglo malo.

i. La idea detrás de la palabra liberar no es la liberación de la presencia de algo, sino la liberación del poder de algo. No seremos liberados de la presencia de esta presente era malvada hasta que vayamos a estar con Jesús. Pero podemos experimentar la liberación del poder de esta presente era malvada ahora mismo.

d. Según la voluntad de nuestro Dios y Padre, a quien sea la gloria por los siglos de los siglos: El propósito de esta obra salvadora no es principalmente beneficiar al hombre (aunque eso es parte del propósito). En cambio, el propósito principal es glorificar a Dios el Padre.

i. La falsa doctrina era un verdadero problema entre las iglesias gálatas, y sus falsas doctrinas le robaban a Dios parte de la gloria que le corresponde. Al enfatizar la gloria correctamente reconocida de Dios y su plan, Pablo esperaba ponerlos en el camino correcto.

B. El peligro de un evangelio diferente.

1. (6) El asombro de Pablo.

Me maravilla que os apartéis tan pronto de aquel que os llamó en la gracia de Cristo, a un evangelio diferente.

a. Me maravilla que os apartéis tan pronto: Pablo parecía asombrado no tanto de que se alejaran (esto podría alarmarlo, pero no asombrarlo), sino de que se alejaran tan pronto.

i. Faltan aquí las expresiones de agradecimiento o de alabanza que Pablo escribía a menudo al principio de sus cartas. Romanos 1:8-15, 1 Corintios 1:4-9, Filipenses 1:3-11, Colosenses 1:3-8 y 1 Tesalonicenses 1:2-10 son ejemplos en los que Pablo da las gracias y alaba a las iglesias en sus palabras iniciales. Pero no lo hizo con los gálatas y la franqueza de su enfoque indica la gravedad de su problema.

ii. «Este es el único caso en el que San Pablo omite expresar su agradecimiento al dirigirse a cualquier iglesia». (Lightfoot)

b. De Aquel que los llamó en la gracia de Cristo, a un evangelio diferente: Se estaban alejando de una Persona (de Aquel que os llamó) al volverse a una idea falsa (a un evangelio diferente). Alejarse del verdadero evangelio es siempre alejarse de la Persona de Jesucristo.

i. De Aquel que os llamó en la gracia de Cristo también conectaba su alejamiento con un alejamiento del principio de la gracia. De cualquier manera que los gálatas se estuvieran apartando, era alejándose de la gracia de Dios, no hacia ella.

2. (7) Tres hechos sobre este evangelio diferente traído a los gálatas.

Que no es otro; pero hay algunos que os perturban y quieren pervertir el evangelio de Cristo.

a. Lo cual es: Gálatas 1:7 dice tres cosas sobre este evangelio diferente. Primero, era un evangelio ilegítimo (que no es otro). Segundo, no era bueno en absoluto sino problemático (que te molesta). Tercero, era una distorsión del verdadero evangelio (pervertir el evangelio de Cristo).

b. Que no es otro: Pablo reconoció que este evangelio diferente no era realmente otro evangelio en absoluto. Los que promovían este evangelio diferente quizás decían: «Sabemos que nuestro mensaje es diferente al de Pablo. Él tiene su verdad, y nosotros tenemos la nuestra. Él tiene su evangelio, y nosotros el nuestro». Pablo rechazó la idea de que su mensaje fuera un evangelio alternativo legítimo de cualquier manera.

i. La palabra evangelio significa literalmente «buenas noticias». Pablo quiso decir: «No hay ‘buenas noticias’ en este mensaje. Son sólo malas noticias, así que realmente no es una ‘buena noticia diferente’. Son malas noticias. Este no es otro evangelio en absoluto»

ii. La versión King James traduce este pasaje así: a otro evangelio: Que no es otro. En realidad, la traducción de la Nueva Versión King James es mucho mejor en este lugar, porque hace una distinción entre diferente y otro, reflejando con precisión la diferencia entre dos palabras griegas antiguas distintas utilizadas. Diferente tiene la idea de «otro de diferente clase» y otro tiene la idea de «otro de la misma clase». Es como si Pablo escribiera: «Os han traído un evangelio completamente diferente. Afirman que es sólo un evangelio alternativo de la misma clase, pero no lo es en absoluto. Es totalmente diferente».

c. Hay algunos que te molestan: Los que llevaron este otro evangelio a los gálatas les trajeron problemas. No anunciaron su mensaje como problemas, pero eso es lo que era.

i. Algunos que os perturban significa que alguien trajo este falso evangelio a los gálatas. Los evangelios falsos no ocurren simplemente. La gente los trae, y la gente que los trae puede ser sincera y tener mucho carisma.

ii. «Nótese el ingenio del diablo. Los herejes no anuncian sus errores. Los asesinos, adúlteros y ladrones se disfrazan. Así el diablo disfraza todas estas artimañas y actividades. Se viste de blanco para parecer un ángel de luz». (Martín Lutero)

d. Pervertir el evangelio de Cristo: El otro evangelio era realmente una perversión o una distorsión del verdadero evangelio de Jesucristo. No partía de la nada e inventaba un nuevo nombre para Dios y pretendía tener un nuevo Salvador. Utilizaba los nombres y las ideas conocidas por los cristianos gálatas, pero retorcía ligeramente las ideas para que su mensaje fuera aún más engañoso.

i. El evangelio de Cristo: Observe que Pablo realmente no estaba contendiendo por el evangelio de Pablo, aunque también era su evangelio. El evangelio de Pablo sólo valía la pena defenderlo y luchar por él porque de hecho era el evangelio de Cristo Jesús.

e. Quieren pervertir el evangelio de Cristo: Pablo escribió claramente que esta gente quiere distorsionar las buenas noticias de Jesús. A veces nos resulta difícil entender por qué alguien querría pervertir el evangelio de Cristo.

i. Hay algo en el mensaje del verdadero evangelio que es profundamente ofensivo para la naturaleza humana. Para entender esto, primero debemos entender lo que es el verdadero evangelio. Pablo expuso su evangelio de forma muy sucinta en 1 Corintios 15:1-4. El mensaje del evangelio es lo que Jesús hizo en la cruz por nosotros, tal como lo revelan las Escrituras y lo demuestra la resurrección.

ii. Cuando entendemos lo ofensivo que es el verdadero evangelio para la naturaleza humana, comprendemos mejor por qué alguien querría pervertirlo.

– El evangelio ofende nuestro orgullo. Nos dice que necesitamos un salvador, y que no podemos salvarnos a nosotros mismos. No nos da ningún crédito por nuestra salvación; todo es obra de Jesús por nosotros.

– El evangelio ofende nuestra sabiduría. Nos salva por algo que muchos consideran una tontería: Dios se hace hombre y muere una muerte humillante y vergonzosa por nosotros.

– En tercer lugar, el evangelio ofende nuestro conocimiento. Nos dice que creamos algo que va en contra del conocimiento científico y de la experiencia personal: que un hombre muerto, Jesucristo, resucitó de entre los muertos en un cuerpo nuevo y glorioso que nunca volvería a morir.

3. (8-9) Una maldición solemne sobre los que traen un evangelio falso.

Pero aunque nosotros, o un ángel del cielo, os anuncie otro evangelio distinto del que os hemos anunciado, que sea maldito. Como hemos dicho antes, ahora lo repito: si alguien os predica otro evangelio que el que habéis recibido, que sea maldito.

a. Pero incluso si nosotros, o un ángel del cielo: A Pablo no le importaba quién trajera el falso evangelio. Aunque fuera él mismo, o un ángel del cielo, debía ser rechazado. Cualquier persona que difundiera un falso evangelio sólo merecía una maldición particular de Dios (que sea maldito).

b. Que sea maldito: Pablo parecía tener en su mente las solemnes maldiciones pronunciadas por Dios sobre los que rompen su pacto (Deuteronomio 27). Para Pablo, no era suficiente decir: «No escuchen a esta gente». Pablo pensaba sobriamente que debían ser maldecidos.

c. Así que ahora lo repito: La maldición se repitió para dar más énfasis; es realmente imposible que Pablo exprese esta idea con más fuerza de la que lo hizo aquí.

i. Podría ser justo preguntar: «¿Dónde estaba el amor de Pablo?». Pidió una «doble maldición» sobre la gente – la gente que difundía un falso evangelio. No sólo pidió a Dios que maldijera el mensaje, sino que maldijera a las personas que difundían el mensaje. Entonces, ¿dónde estaba el amor de Pablo? El amor de Pablo era por las almas que estaban en peligro del infierno. Si un evangelio es falso, y no es «otra buena noticia» en absoluto, entonces no puede salvar a los perdidos. Pablo miró este evangelio falso y pervertido y dijo: «¡Ese es un barco de rescate a punto de hundirse! ¡No puede salvar a nadie! Quiero hacer todo lo correcto ante Dios para advertir a la gente que se aleje del barco de rescate equivocado»

C. La fuente divina del evangelio que Pablo predicó.

1. (10) El evangelio de Pablo no provenía de un deseo de complacer a los hombres.

¿Porque ahora persigo a los hombres, o a Dios? ¿O busco agradar a los hombres? Porque si todavía complaciera a los hombres, no sería siervo de Cristo.

a. Porque, ¿persigo ahora a los hombres, o a Dios? La idea de Pablo no era «quiero persuadir a Dios a mi punto de vista». La idea es que Dios era su audiencia. Cuando Pablo hablaba, hablaba primero a Dios y no a los hombres.

b. ¿O busco complacer a los hombres? La primera obligación de Pablo era complacer a Dios y no a los hombres. Se negó a dar forma a su mensaje sólo para complacer a su público. Le preocupaba más complacer a Dios.

i. Aunque no se dice específicamente, percibimos que Pablo hizo un contraste entre él y los que traían el evangelio diferente. Aparentemente de alguna manera ese evangelio diferente estaba construido alrededor de la idea de complacer al hombre.

ii. «Siempre ha habido predicadores que han buscado la aclamación popular por encima de todo, y todavía los hay. Es parte de la naturaleza humana caída que incluso aquellos encargados de la responsabilidad de proclamar el evangelio pueden caer en la trampa de tratar de ser populares en lugar de fieles.» (Morris)

c. Porque si todavía complaciera a los hombres, no sería un siervo de Cristo: Para Pablo era lo uno o lo otro. No podía dirigir su ministerio para complacer a los hombres y al mismo tiempo dirigirlo para complacer a Jesucristo. Y si su preocupación no era primero agradar a Jesucristo, entonces no era un siervo de Cristo.

i. Siervo no es quizás la mejor traducción aquí; puede ser mejor traducido esclavo. «Es lamentable que… nuestras traducciones inglesas fallen tan sistemáticamente en dar a esta palabra su verdadero significado, fomentando así la falsa concepción del ‘servicio’ cristiano (como algo esencialmente voluntario y a tiempo parcial) tan característica del idealismo religioso moderno. El ‘siervo de Cristo’ no es libre de ofrecer o negar su ‘servicio’; su vida no es suya, sino que pertenece enteramente a su Señor». (Duncan, citado en Morris)

2. (11-12) La fuente divina del evangelio de Pablo.

Pero os hago saber, hermanos, que el evangelio que fue predicado por mí no es según el hombre. Porque no lo recibí de hombre, ni me fue enseñado, sino que vino por revelación de Jesucristo.

a. El evangelio que fue predicado por mí: «Pablo hace un juego de palabras cuando se refiere a ‘el evangelio que os anuncié'». (Morris)

b. No es según el hombre: En contraste con el evangelio diferente traído por otros, el mensaje de Pablo era una revelación de Dios. El mensaje de Pablo no era el intento de un hombre de alcanzar y entender a Dios; era el esfuerzo de Dios de inclinarse y comunicarse con el hombre.

i. Los hombres pueden tener muchas cosas maravillosas que enseñarnos, pero la revelación de Dios tiene todas las cosas que pertenecen a la vida y a la piedad (2 Pedro 1:3). Ahora más que nunca, el mundo no necesita los buenos consejos y la sabiduría del hombre, necesita una revelación de Dios.

c. No lo recibí del hombre, ni me lo enseñaron, sino que vino por la revelación de Jesucristo: La propia relación de Pablo con este evangelio fue única. La mayoría de las personas escuchan el evangelio de otra persona; esta es la forma más común de Dios de comunicar el evangelio (Romanos 10:14-15). Pero Pablo no era normal en este sentido. Él recibió el evangelio en una revelación dramática y directa cuando se encontró con Jesús en el camino a Damasco.

i. Hechos 9:1-9 describe este notable incidente: El Señor Jesús le habló a Pablo directamente en el camino a Damasco, y luego Pablo pasó tres días sin ver, antes de que un cristiano llamado Ananías viniera a él. Probablemente fue durante este tiempo – ya sea en el camino o durante los tres días – cuando Jesús trajo Su evangelio a Pablo. Pablo ciertamente tuvo el evangelio de inmediato, porque fue salvado y comenzó a predicar inmediatamente el mensaje que Jesús le dio (Hechos 9:20-22).

ii. «Pablo no recibió instrucción de Ananías. Pablo ya había sido llamado, iluminado y enseñado por Cristo en el camino. Su contacto con Ananías fue simplemente un testimonio del hecho de que Pablo había sido llamado por Cristo para predicar el evangelio.» (Lutero)

3. (13-24) Pablo demuestra que su mensaje no procedía del hombre.

Porque habéis oído hablar de mi conducta anterior en el judaísmo, de cómo perseguí a la iglesia de Dios sin medida y traté de destruirla. Y avancé en el judaísmo más que muchos de mis contemporáneos en mi propia nación, siendo más celoso de las tradiciones de mis padres. Pero cuando a Dios, que me separó desde el vientre de mi madre y me llamó por su gracia, le pareció bien revelar a su Hijo en mí, para que lo predicara entre los gentiles, no conferencié inmediatamente con los de carne y hueso, ni subí a Jerusalén con los que eran apóstoles antes que yo, sino que fui a Arabia, y volví de nuevo a Damasco. Luego, después de tres años, subí a Jerusalén para ver a Pedro, y estuve con él quince días. Pero no vi a ninguno de los otros apóstoles, sino a Santiago, el hermano del Señor. (En cuanto a las cosas que os escribo, ciertamente, ante Dios, no miento). Después fui a las regiones de Siria y Cilicia. Y las iglesias de Judea que estaban en Cristo no me conocían. Pero sólo oían: «El que antes nos perseguía, ahora predica la fe que antes intentaba destruir». Y glorificaban a Dios en mí.

a. Porque habéis oído: Parecía que todo el mundo había oído cómo Pablo llegó al Señor. La historia de Pablo era conocida por los cristianos en general y especialmente por aquellos a los que había ministrado personalmente. Podemos confiar en que si Pablo estaba entre un grupo de personas por un tiempo y les predicaba el evangelio, no pasaría mucho tiempo hasta que compartiera su testimonio personal.

i. El valor de un testimonio personal no se limita a los que tienen una historia de conversión dramática como la de Pablo. Podemos ver la gloria de la obra de Dios tanto en aquellos que piensan que tienen un testimonio aburrido.

b. Mi conducta anterior en el judaísmo, cómo perseguí a la iglesia de Dios sin medida y traté de destruirla: Las credenciales de Pablo como judío celoso que perseguía a los cristianos están fuera de toda duda. Hechos 8:1-3 y 9:1-2 describen la enérgica persecución de Pablo a los cristianos.

i. Esto demuestra que Pablo no buscaba otra verdad cuando se enfrentó por primera vez al evangelio de Jesús. Desafortunadamente, muchos de los que buscan una nueva revelación la encontrarán – y encontrarán el engaño que los aleja de Jesucristo (como un joven José Smith, el fundador de la Iglesia Mormona).

c. Pero cuando le agradó a Dios: Pablo no vino a Jesús porque cualquier hombre decidió que lo hiciera. No fue a voluntad de ningún hombre, sino cuando le agradó a Dios. Además, Dios no escogió a Pablo porque había algo en Pablo que le agradaba; Dios llamó a Pablo por su gracia, el favor inmerecido de Dios.

i. Sabemos que este llamado no fue por algo que Pablo hizo porque él dijo que fue llamado desde el vientre de mi madre. Por lo tanto, Dios llamó a Pablo antes de que éste hiciera algo para merecerlo.

ii. Antes de que Pablo fuera cristiano, el énfasis estaba en lo que había hecho: Perseguí… Avancé… (Fui) más celoso. Una vez que Pablo siguió a Jesucristo, el énfasis estaba en lo que Dios había hecho: Dios, que me separó… me llamó… revela a su Hijo en mí.

iii. «Quiso mostrar que su llamamiento dependía de la elección secreta de Dios, y que fue ordenado apóstol, no porque se hubiera capacitado para emprender tal oficio por su propia industria o porque Dios hubiera discernido que era digno de que se le concediera, sino porque, antes de nacer, había sido apartado por el propósito secreto de Dios.» (Calvino)

d. Separado: Esta era una palabra importante. La antigua palabra griega aphorizo está relacionada con la palabra usada como título para la élite religiosa en los días de Pablo, los «separados» conocidos como los fariseos. Antes de venir a Jesús, Pablo era un fariseo importante (Filipenses 3:5), pero no estaba realmente separado para Dios. Ahora, por medio de la obra de Jesús, estaba realmente separado para Dios.

i. «La palabra es afín a la de ‘fariseo’, y los fariseos no tenían ninguna duda al respecto: sostenían firmemente que estaban ‘separados’ para Dios.» (Morris)

e. Para revelar a Su Hijo en mí: En Gálatas 1:12, Pablo escribió sobre cómo se le reveló Jesús (la revelación de Jesucristo). Pero aquí hay algo diferente y quizás más glorioso: Jesús revelado en Pablo. Dios quiere hacer más que revelarnos a Jesús; quiere revelar a Jesús en nosotros.

i. «Lo que comienza siendo una revelación de Cristo a Pablo se convierte en una revelación de Cristo en Pablo a medida que el Espíritu produce sus frutos en un terreno no acostumbrado.» (Cole, citado en Morris)

f. Para que lo predique entre los gentiles: Esto muestra que Dios tiene sentido del humor. Él seleccionó a un hombre antes de que naciera para el trabajo de predicar el evangelio a los gentiles. Ese hombre creció odiando a los gentiles, probablemente creyendo como algunos (no todos) otros judíos en su época: que la única razón por la que Dios hizo a los gentiles era para que alimentaran el fuego del infierno.

g. No confería inmediatamente con la carne y la sangre: Además, tras su conversión, Pablo no conferenció inmediatamente con carne y hueso (incluso con los eminentes apóstoles de Jerusalén) para descubrir el contenido del evangelio. No lo necesitaba, porque el evangelio le fue revelado directamente por Jesús.

i. No debemos pensar que Pablo quiso decir aquí que era malo escuchar el evangelio a través de otros, o que los que lo escuchan de alguien que no es un apóstol de alguna manera tienen una salvación inferior. El punto es simplemente que el evangelio que Pablo predicaba no era un evangelio de hombre, y esto quedó establecido para siempre porque no lo recibió de ningún hombre.

h. Pero fui a Arabia: Pablo no viajó a lo que nosotros llamaríamos Arabia Saudita. La zona conocida en aquel tiempo como Arabia en su época se extendía hasta la ciudad de Damasco. Pablo probablemente vivió en algún lugar tranquilo del desierto fuera de Damasco.

i. Luego, después de tres años: Pablo demostró aquí que no aprendió el evangelio de los apóstoles, porque había sido cristiano durante tres años antes de conocer a los apóstoles Pedro y Santiago.

i. Era inusual que esperara tanto tiempo. «Un nuevo converso, especialmente uno que había sido el principal perseguidor de los creyentes, seguramente se pondría en contacto con los líderes del movimiento que ahora estaba abrazando, aunque sólo fuera para asegurarse de que ahora tenía una comprensión correcta de lo que el movimiento cristiano estaba enseñando. Pero Pablo no hizo esto». (Morris)

ii. Tampoco se le ordenó a Pablo presentarse ante los apóstoles en algún tipo de examen. Esto se indica cuando Pablo escribió: «para ver a Pedro». La palabra traducida ver habla de alguien que viene como turista. «‘Una palabra usada’, dice Crisóstomo, ‘por los que van a ver ciudades grandes y famosas'». (Lightfoot) La idea es que a Pablo no se le ordenó venir a Jerusalén para dar cuenta a Pedro o a los otros discípulos, sino que vino por su propia voluntad y lo visitó como turista.

j. Sólo escuchaban: «El que antes nos perseguía, ahora predica la fe que antes intentó destruir». Si Pablo no aprendió el contenido esencial del evangelio de ningún hombre, también es cierto que los primeros cristianos tardaron en aprender quién era Pablo en Jesús. Todo lo que realmente sabían era que se había convertido dramáticamente – por lo que glorificaban a Dios. Después de su conversión, Pablo fue un cristiano anónimo durante muchos años.

i. La condición de desconocido de Pablo es ciertamente diferente de nuestra propia costumbre de engreír a cualquier converso prominente tan pronto como viene a Jesús. Pablo estaba feliz y bien servido de pasar muchos años en la oscuridad antes de que Dios lo levantara.

ii. En toda esta sección, Pablo mostró que había suficiente contacto entre él y los otros apóstoles para mostrar que estaban en perfecto acuerdo, pero no tanto como para mostrar que Pablo obtuvo su evangelio de ellos en lugar de Dios.

iii. Todo el punto de Pablo en la segunda parte de este capítulo es importante. Su evangelio era verdadero, y su experiencia era válida, porque realmente venía de Dios. Es justo que cada cristiano se pregunte si su evangelio ha venido de Dios, o si lo han inventado ellos mismos. Las preguntas son importantes porque sólo lo que viene de Dios puede realmente salvarnos y hacer una diferencia duradera en nuestras vidas.