EXÉGESIS:
CONTEXTO:
En los capítulos 1-3, Pablo esbozó las bendiciones asociadas con ser un hijo de Dios. En los capítulos 4-6, describe las responsabilidades asociadas con esa condición.
Los versículos 1-16 (especialmente el versículo 1) marcan el tono del resto de esta carta.
EFESIOS 4:1-3. CAMINAD DIGNAMENTE DE LA LLAMADA
1 Yo, pues, preso en el Señor, os ruego que os conduzcáis dignamente de la vocación con que fuisteis llamados,2con toda humildad y mansedumbre, soportándoos con paciencia los unos a los otros en el amor; 3con el afán de guardar la unidad del Espíritu en el vínculo de la paz.
«Yo, pues, preso en el Señor» (v. 1a). Anteriormente, Pablo mencionó ser «el prisionero de Cristo Jesús a favor de vosotros los gentiles» (3:1). Pablo fue encarcelado en varias ocasiones, inicialmente en Filipos por el sumo sacerdote y los saduceos (Hechos 5:17-18; 21:27-30), pero más tarde (por instigación de los judíos) por los romanos (Hechos 16:19ss; 21:31ss). Los romanos lo llevaron a través de Cesarea (Hechos 24:1ss) a Roma (Hechos 28:11ss). Más adelante en esta carta, Pablo se describirá a sí mismo como «un embajador encadenado» (6:20).
Si Pablo fue el autor de este libro, probablemente lo escribió desde su encarcelamiento en Roma. Si Pablo no fue el autor, como creen algunos estudiosos, el libro fue escrito probablemente en el último tercio del siglo I por alguien cercano a Pablo.
«os ruego que andéis dignamente de la vocación (klesis) con que fuisteis llamados» (v. 1b). Este es el tema central del resto de esta carta: un llamamiento a estar a la altura de la elevada vocación a la que Dios les ha llamado.
Klesis (vocación) significa una llamada o una invitación. El Nuevo Testamento utiliza klesis para hablar de la invitación de Dios a convertirse en un miembro del reino de Dios -a experimentar la adopción en la familia de Dios- a obtener la salvación y la esperanza de la vida eterna.
Habiendo sido invitados por Dios a una alta vocación, estos cristianos necesitan «caminar dignamente de la vocación». Tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento usan la palabra «andar» como nosotros usaríamos la palabra «vivir». En otras palabras, Pablo está suplicando a estos cristianos que vivan sus vidas de acuerdo con su llamamiento divino.
¿Qué implicaría «andar dignamente del llamamiento con que fuisteis llamados»? Una respuesta completa llenaría muchas páginas, pero Jesús dio un excelente resumen:
«‘Amarás al SEÑOR TU DIOS con todo tu corazón.. (y)
‘Amarás a tu prójimo como a ti mismo’
Toda la ley y los profetas dependen de estos dos mandamientos.»
(Mateo 22:37-40; Marcos 12:29b-31; véase también Lucas 10:27)
«con toda humildad» (tapeinophrosyne) (v. 2a). Hoy en día, la humildad no suele considerarse una virtud. Valoramos más la asertividad que la humildad. Sin embargo, como cristianos, estamos llamados a emular a Cristo, que «siendo en forma de Dios, no consideró el ser igual a Dios como algo a lo que aferrarse, sino que se despojó a sí mismo, tomando la forma de siervo, haciéndose semejante a los hombres. Y hallándose en forma humana, se humilló a sí mismo, haciéndose obediente hasta la muerte, sí, la muerte de cruz» (Filipenses 2:6-8).
«y humildad» (prautetos) (v. 2b). Prautetos (humildad) es el tipo de espíritu agraciado que proviene de una profunda fe en que Dios es bueno y prevalecerá al final. Podríamos hablar de una persona así como del tipo fuerte y tranquilo.
«con paciencia» (makrothymia) (v. 2c). La palabra makrothymia sugiere resistencia o firmeza más que un tipo de espera pasiva. Soporta la adversidad sin abandonar. Soporta la oposición sin golpear al oponente -o, al menos, sin golpear demasiado rápido o violentamente. Posee la fuerza de la estabilidad de la roca.
«con los demás en el amor»(agape) (v. 2d). La palabra anechomenoi significa «soportar» o «aguantar» o «ejercitar la paciencia o la contención».
Toda relación requiere soportar, aguantar y ejercitar la paciencia o la contención. Eso es cierto en los matrimonios. Es cierto en las iglesias. Es cierto en las amistades. Es cierto en los ambientes de trabajo.
Una nota de advertencia: No debemos sugerir que las personas se soporten unas a otras en todas las circunstancias. Los padres no deben soportar el comportamiento inaceptable de sus hijos. Las víctimas del abuso del cónyuge o de los hijos necesitarán escapar de la situación cuando el peligro lo dicte. Cuando se trata de un alcohólico o un drogadicto, el «soportarse mutuamente» se convierte a menudo en codependencia y en un comportamiento de habilitación. Los alcohólicos y los drogadictos no necesitan facilitadores. Necesitan personas que se enfrenten a ellos y les exijan un cambio.
Pero incluso cuando se trata de un comportamiento inaceptable, podemos actuar con amor ágape-una preocupación por el bienestar de la otra persona. Eso puede implicar un amor duro -estableciendo normas y negando el apoyo hasta que la persona cumpla la norma-, pero no es necesario que el amor ágape sea suave y mimoso en todas las ocasiones.
«procurando guardar la unidad del Espíritu en el vínculo de la paz» (v. 3). La humildad, la paciencia y el amor que Pablo exhortó en el versículo 2 harán posible «guardar la unidad del Espíritu en el vínculo de la paz».
El Espíritu Santo hace posible la unidad. «Porque en un solo Espíritu fuimos todos bautizados en un solo cuerpo, sean judíos o griegos, sean siervos o libres; y a todos se nos dio a beber en un solo Espíritu…. Hay muchos miembros, pero un solo cuerpo» (1 Corintios 12:13, 20).
En su primera carta a la iglesia de Corinto, Pablo habló de la diversidad de miembros en el cuerpo de la iglesia (1 Corintios 12:14-17). Comparó la diversidad de la iglesia con nuestros cuerpos físicos, que tienen manos y pies y oídos y ojos. Podemos imaginar cómo sería la vida si estas partes del cuerpo estuvieran en guerra entre sí. No seríamos capaces de realizar ni siquiera las tareas más pequeñas: caminar en línea recta o coger un bocadillo. Sería una existencia miserable. Así también, en la iglesia, la desunión equivale a la disfunción.
Pero la unidad en la iglesia no se da fácilmente. Debemos confiar en el Espíritu para que sea posible trabajar juntos armoniosamente «en el vínculo de la paz».
EFESIOS 4:4-6. UNO
4Hay un solo cuerpo y un solo Espíritu, así como también fuisteis llamados en una sola esperanza de vuestra vocación; 5un solo Señor, una sola fe, un solo bautismo, 6un solo Dios y Padre de todos, que está sobre todos, y por todos, y en todos nosotros.
«Hay un solo cuerpo y un solo Espíritu, así como también fuisteis llamados en una sola esperanza de vuestra vocación, un solo Señor, una sola fe, un solo bautismo» (vv. 4-5). La palabra clave de los versículos 4-6 es «uno». Estos versículos continúan el énfasis en la unidad iniciado en el versículo 3.
El cuerpo mencionado aquí es la iglesia.
Si usted leyera estos versículos en voz alta, ¿dónde pondría el énfasis? ¿Sería un Cuerpo, un Espíritu, un Señor, una Fe, un Bautismo, un Dios? Así es como yo normalmente leería una lista como esta.
Pero estos versos requieren un enfoque diferente: UN cuerpo, UN espíritu, UN señor, UNA fe, UN bautismo, UN Dios-porque el énfasis no es la diversidad de dones sino el hecho de que todos los creyentes los comparten.
«un Dios y Padre de todos, que está sobre todos, y por todos, y en todos nosotros» (v. 6). El credo fundacional de Israel era «Escucha, Israel: Yahvé es nuestro Dios; Yahvé es uno; y amarás a Yahvé tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma y con todas tus fuerzas» (Deuteronomio 6:4-5).
Esta es la clave de nuestra unidad. Los creyentes podemos ver las cosas de forma muy diferente, pero tenemos un solo Padre divino al que adoramos y que dirige nuestras vidas.
El «todos» de este versículo, en su contexto original, habría significado judíos y gentiles, pero en nuestro mundo actual significaría negros y morenos y blancos: asiáticos, indios y americanos. Sin embargo, no significaría todas las personas, sino más bien todos los creyentes.
EFESIOS 4:7-10. EL QUE DESCENDIÓ TAMBIÉN ASCENDIÓ
7Pero a cada uno de nosotros le fue dada la gracia según la medida del don de Cristo. 8Por eso dice: «Cuando subió a lo alto, llevó cautiva la cautividad y dio dones a los hombres.» 9Ahora bien, esto de «ascendió», ¿qué es sino que también descendió primero a las partes bajas de la tierra? 10El que descendió es el que también ascendió muy por encima de todos los cielos, para llenarlo todo.
«Pero a cada uno de nosotros se le dio la gracia según la medida del don de Cristo» (v. 7). En los versículos 4-6, Pablo destacó nuestra unidad. Ahora reconoce nuestra diversidad-la gracia dada a cada uno de nosotros-una gracia distintiva hecha a la medida, así como un traje hecho a la medida.
En su carta a la iglesia de Roma, Pablo explica esto con más detalle:
«Porque así como tenemos muchos miembros en un solo cuerpo,
y no todos los miembros tienen la misma función,
así también nosotros, que somos muchos, somos un solo cuerpo en Cristo,
y cada uno es miembro del otro.
Teniendo dones que difieren según la gracia que nos fue dada,
si la profecía, profeticemos según la proporción de nuestra fe;
o el servicio, démonos al servicio;
o el que enseña, a su enseñanza;
o el que exhorta, a su exhortación:
el que da, que lo haga con liberalidad;
el que gobierna, con diligencia;
el que hace misericordia, con alegría» (Romanos 12:4-8).
«Por eso dice: ‘Cuando subió a lo alto'» (v. 8a). Pablo está citando el Salmo 68:18, que dice: «Has subido a lo alto. Has llevado a los cautivos. En su contexto original, este salmo celebraba la victoria sobre los enemigos de Dios, y una procesión triunfal que llevaba el botín de la victoria, incluidos los prisioneros, al monte Sión, al templo, la morada de Dios.
Pablo relaciona este versículo con Cristo, que «subió a lo alto…, llevó cautiva la cautividad y dio dones a los hombres».
Antes, Pablo dio más detalles sobre esta ascensión. Dios «lo resucitó (a Cristo) de entre los muertos, y lo hizo sentar a su derecha en los lugares celestiales, muy por encima de todo gobierno, y autoridad, y poder, y dominio, y de todo nombre que se nombra, no sólo en este siglo, sino también en el venidero. Y sometió todas las cosas a sus pies, y le dio por cabeza de todas las cosas a la asamblea, que es su cuerpo, la plenitud del que todo lo llena en todo» (1:20-23).
«llevó cautiva la cautividad» (v. 8b). Como se ha señalado en los comentarios sobre el versículo 8a, el Salmo 68 describía una procesión triunfal. Ahora Pablo utiliza esa imagen para representar la procesión triunfal de Cristo con los prisioneros liberados a cuestas.
Me encanta la expresión «llevó cautiva la cautividad». Debo confesar que no he encontrado mucho en los comentarios para ayudarme con esta frase, pero me imagino a Cristo irrumpiendo en la prisión espiritual en la que estas personas estaban encarceladas -abriendo las puertas para liberarlas- y tirando las llaves.
Pablo dijo a la iglesia romana: «La ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús os ha liberado de la ley del pecado y de la muerte» (Romanos 8:2). Ese es el tipo de cosas que celebra este versículo de Efesios.
«y dio dones a los hombres'» (v. 8c). Esto ha dado lugar a muchos comentarios académicos, porque el Salmo 68 dice: «Recibisteis dones», no «disteis dones». Algunos piensan que Pablo citó mal el salmo. Otros citan el manuscrito siríaco Peshitta, que dice: «Has dado dones». Y otros piensan que Dios recibió dones para redistribuirlos entre su pueblo. Sin embargo, no hay una solución definitiva a este problema textual.
«Ahora bien, esto de que ‘subió’, ¿qué es sino que también descendió primero a las partes bajas de la tierra?» (v. 9). Los versículos 9-10 también han dado lugar a muchos comentarios académicos.
– Algunas personas emparejan este versículo con 1 Pedro 3:19-20, que dice que Jesús, «fue y predicó a los espíritus encarcelados, que antes eran desobedientes». Ellos creen que Jesús descendió a los infiernos en el tiempo entre su crucifixión y el tiempo de su resurrección.
Esta comprensión se incorpora en el Credo de los Apóstoles, que dice que Jesús «fue crucificado, murió y fue sepultado. Descendió a la muerte. Al tercer día resucitó. Subió al cielo y está sentado a la derecha del Padre»
¿Pero es ese el significado de este versículo? Posiblemente, pero no con certeza.
– Algunos creen que descendido y ascendido se refieren a la Encarnación. La mejor expresión de esta idea se encuentra en Filipenses 2:5-11, donde Pablo dice que Cristo Jesús existía en forma de Dios, pero «no consideró el ser igual a Dios como algo a lo que aferrarse.» Se «despojó a sí mismo, tomando la forma de siervo, hecho semejante a los hombres. Y hallándose en forma humana, se humilló a sí mismo, haciéndose obediente hasta la muerte, sí, la muerte de cruz. Por eso Dios también lo exaltó en alto grado, y le dio el nombre que está por encima de todo nombre; para que ante el nombre de Jesús se doble toda rodilla, de los que están en el cielo, de los que están en la tierra y de los que están debajo de la tierra, y para que toda lengua confiese que Jesucristo es el Señor, para gloria de Dios Padre.»
Prefiero esta interpretación de este versículo, pero reconozco que ambas teorías tienen mérito.
«El que descendió es el que también ascendió muy por encima de todos los cielos» (v. 10a). Aunque las referencias bíblicas a los cielos a veces se refieren al cielo sobre la tierra (Génesis 9:13-17) o al espacio exterior (Génesis 1:14), con más frecuencia se refieren a la morada de Dios (Salmo 102:19; Isaías 63:15; 66:1)
La frase «todos los cielos» es interesante. El pueblo judío creía en hasta siete cielos. Pablo habló de un hombre que fue «arrebatado al tercer cielo» (2 Corintios 12:2).
«para llenarlo todo» (v. 10b). Anteriormente, Pablo dijo que Dios «puso todas las cosas en sujeción bajo los pies (de Cristo), y le dio como cabeza de todas las cosas para la (iglesia), que es su cuerpo, la plenitud de aquel que lo llena todo en todo» (1:22-23).
Cristo tiene el poder de «llenar todas las cosas» -de satisfacer todas las necesidades- de dar a cada persona la gracia necesaria (v. 7).
EFESIOS 4:11-14. DIVERSOS DONES PARA EL PERFECCIONAMIENTO DE LOS SANTOS
11A unos les dio ser apóstoles; a otros, profetas; a otros, evangelistas; a otros, pastores y maestros; 12para el perfeccionamiento de los santos, para la obra de servir, para la edificación del cuerpo de Cristo; 13hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, a un varón hecho y derecho, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo; 14para que ya no seamos niños, zarandeados y arrastrados por todo viento de doctrina, por la astucia de los hombres, según las artimañas del error;
«A unos les dio ser apóstoles; a otros, profetas; a otros, evangelistas; a otros, pastores y maestros» (v. 11). Esta es una de las cinco listas de este tipo que aparecen en el Nuevo Testamento (Romanos 12:6-8; 1 Corintios 12:8-10, 28-30; 1 Pedro 4:10-11). Ninguna de estas listas es la misma. Hay una superposición sustancial, pero también hay una serie de dones que se encuentran sólo en una o dos de las listas.
– Apóstol significa «uno que es enviado». Los apóstoles sirvieron como embajadores de Dios.
– Los profetas actúan como mensajeros-diciendo a la gente lo que Dios quiere que sepan.
– Los evangelistas proclaman el Evangelio.
– Los pastores cuidan de las ovejas. La palabra pastor se usa metafóricamente tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento para hablar del liderazgo cuidadoso (Salmo 23; Juan 10).
– Los maestros instruyen a la gente en la sana doctrina (1Timoteo 1:8-11; 2 Timoteo 3:16; Tito 1:9)
«para el perfeccionamiento (katartismos) de los santos» (v. 12a). La palabra katartismos significa completar o perfeccionar o preparar. La obra de los apóstoles, profetas, etc. (v. 11) tiene el propósito de preparar a los santos para la vida que han de vivir y el trabajo que han de hacer.
«a la obra de servir» (diakonia)» (v. 12b). Nuestra cultura valora el tomar, pero Cristo valora el servir. Dijo: «El que quiera hacerse grande entre vosotros será vuestro servidor» (Mateo 20:26; véase también Mateo 23:11). Pablo llamó a Cristo siervo (Romanos 15:8) y a sí mismo siervo (1 Corintios 3:5, 9; 2 Corintios 6:4; Efesios 1:23).
Esta llamada al servicio es uno de los muchos Grandes Reversos de las Escrituras. Las Bienaventuranzas son una serie de inversiones (Mateo 5:1-12). Jesús dice: «Así los últimos serán los primeros y los primeros los últimos» (Mateo 20:16).
«a la edificación (oikodome) del cuerpo de Cristo» (v. 12c). La palabra griega utilizada aquí, oikodome, suele asociarse con los oficios de la construcción: con la construcción de una casa, una torre o un granero. El trabajo de los apóstoles, profetas, etc. (v. 11) tiene por objeto proporcionar a los cristianos unos cimientos robustos y unas paredes fuertes y un tejado sólido para que puedan sobrevivir a las tormentas que los azotarán y a las tentaciones que los amenazarán.
«hasta que todos alcancemos la unidad de la fe» (pistis) (v. 13a). En este contexto, pistis (fe) tiene que ver con la doctrina: el conjunto de la doctrina cristiana. El propósito de la educación cristiana es educar a los creyentes en las verdades reveladas para que estén unidos en sus creencias.
«y del conocimiento (epignosis) del Hijo de Dios» (v. 13b). Hay dos palabras griegas para conocimiento: gnosis (conocimiento general) y epignosis (conocimiento de los valores morales). Es la más fuerte de las dos palabras la que se utiliza en este verso.
«a un hombre completo (teleios)» (v. 13c). La palabra teleios a veces se traduce como perfecto, pero la idea aquí es la madurez-ser un adulto hecho y derecho.
Si bien los niños son encantadores, los adultos que nunca han superado sus formas infantiles lo son menos. «Cuando era un niño, hablaba como un niño, sentía como un niño, pensaba como un niño. Ahora que me he hecho hombre, he dejado las cosas de niño» (1 Corintios 13:11). El objetivo de la educación cristiana es que los creyentes lleguen a ser personas espirituales maduras.
«a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo» (v. 13d). Este es el objetivo de la crianza cristiana: que lleguemos a ser como Cristo.
«para que ya no seamos niños, zarandeados de un lado a otro y llevados por todo viento de doctrina, por la astucia de los hombres, según las artimañas del error» (v. 14). Comenzamos la vida con una capacidad limitada para evaluar las posibles artimañas. A medida que crecemos, adquirimos experiencia (a menudo por la vía difícil) que nos hace más sabios y más capaces de resistir la tentación. El objetivo de la crianza cristiana es cimentarnos doctrinalmente para que podamos mantenernos firmes cuando otros traten de descarrilarnos.
EFESIOS 4:15-16. HACE QUE EL CUERPO CREZCA
15sino que, hablando la verdad en amor, crezcamos en todo en aquel que es la cabeza, Cristo; 16de quien todo el cuerpo, ajustado y unido entre sí por la acción de cada una de las coyunturas, según la medida en que cada una de ellas actúa, hace que el cuerpo crezca para edificarse en amor.
«sino hablando la verdad en amor» (ágape) (v. 15a). Es un gran desafío decir la verdad con amor ágape, el tipo de amor que pone el bienestar de la otra persona en primer lugar. Una de las tentaciones es decir la verdad de forma tan tajante que hiera en lugar de curar. La tentación opuesta es evitar el conflicto evitando las conversaciones difíciles.
Decir la verdad con amor es algo divino. La verdad dicha con amor tiene la posibilidad de ser escuchada, mientras que la verdad dicha sin amor es casi segura de ser rechazada. Uno de los objetivos de la educación cristiana (vv. 11-13) es que lleguemos a un punto en el que podamos decir la verdad en amor.
«crezcamos en todo en aquel que es la cabeza, Cristo» (v. 15b). ¿Cuáles son las «todas las cosas» en mente aquí? Las virtudes mencionadas en el versículo 2 ciertamente se aplicarían: La humildad, la paciencia, el amor, la unidad y la paz. La unidad, la fe y el conocimiento del Hijo de Dios (v. 13) también se aplicarían. Es probable que ninguna de estas cosas nos llegue fácilmente. En el mejor de los casos, pasaremos nuestras vidas creciendo hacia la madurez espiritual.
Somos el cuerpo de Cristo (1 Corintios 12:27), y Cristo es la cabeza del cuerpo. Necesitamos crecer hasta que el cuerpo de Cristo esté en consonancia con la cabeza.
«de la cual todo el cuerpo, ajustado y unido entre sí por medio de lo que suministra cada coyuntura (dia pas ho epichoregia haphe-por cada coyuntura que lo sostiene), según el funcionamiento a medida de cada una de las partes, hace que el cuerpo crezca para la edificación de sí mismo en el amor» (ágape) (v. 16). El cuerpo que se menciona aquí es la iglesia: el cuerpo de Cristo, que es la cabeza de la iglesia.
Las partes individuales están conectadas por articulaciones o ligamentos que hacen posible que trabajen juntas.
En el versículo 11, Pablo mencionó a los apóstoles, profetas, evangelistas, pastores y maestros: algunos de los miembros del cuerpo. En 1 Corintios 12:14-17, habló de que nuestros cuerpos humanos tienen muchos miembros: pies, manos, oídos, ojos, narices; cada uno de esos miembros es vital para el bienestar del cuerpo en general. Así también, cada miembro de la iglesia es importante para la iglesia-el cuerpo espiritual de Cristo.
Por lo tanto, es importante que respetemos a cada miembro individual del cuerpo de Cristo. Debemos asegurarnos de que cada creyente esté capacitado para contribuir de acuerdo con los dones que le han sido otorgados, y que la multiplicidad de dones esté «encajada y unida» para servir al conjunto.
Como sabemos por nuestros cuerpos físicos, no podemos fortalecernos si las partes de nuestro cuerpo están en rebelión, si están luchando entre sí. Tal vez el mejor ejemplo de esto sean las enfermedades autoinmunes, en las que el cuerpo pierde su capacidad de distinguir entre las sustancias extrañas (que el sistema inmunológico debe atacar) y el propio cuerpo (que el sistema inmunológico debe dejar intacto).
De la misma manera, la iglesia no puede fortalecerse si los miembros individuales no trabajan en armonía. Como sabe cualquiera que haya estado involucrado en el liderazgo de una congregación, trabajar en armonía es más difícil de lo que parece. La única manera de hacerlo es actuando con amor ágape, un amor que se centra en el bienestar de la otra persona. Ese tipo de amor nos permite contener nuestro temperamento cuando las cosas no van como queremos, y mantener relaciones armoniosas incluso con nuestros oponentes. Nos permite evitar comportamientos egoístas y autodestructivos.
Las citas de los pasajes están tomadas de la World English Bible (WEB), una traducción moderna de la Santa Biblia en inglés de dominio público (sin derechos de autor). La World English Bible se basa en la American Standard Version (ASV) de la Biblia, el Antiguo Testamento de la Biblia Hebraica Stutgartensa y el Nuevo Testamento del Texto Griego Mayoritario. La ASV, que también es de dominio público debido a la expiración de los derechos de autor, era una muy buena traducción, pero incluía muchas palabras arcaicas (hast, shineth, etc.), que la WEB ha actualizado.
BIBLIOGRAFÍA:
Barclay, William, Daily Study Bible: Letters to the Galatians and Ephesians, (Edimburgo: The Saint Andrew Press, 1965)
Bruce, F. F., The New International Commentary on the New Testament: The Epistles to the Colossians, to Philemon and to the Ephesians (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 1984)
Cousar, Charles B., en Brueggemann, Walter, Cousar, Charles B., Gaventa, Beverly R., y Newsome, James D., Texts for Teaching: A Lectionary Commentary Based on the NRSV-Year B (Louisville: Westminster John Knox Press, 1993)
Donelson, Lewis R., Westminster Biblical Commentary: Colosenses, Efesios, 1 y 2 Timoteo, y Tito, (Louisville: Westminster John Knox Press, 1996)
Foulkes, Francis, Tyndale New Testament Commentaries: Ephesians, Vol. 10 (Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press, 1989)
Holladay, Carl R. en Craddock, Fred B., Hayes, John H., Holladay, Carl R., y Tucker, Gene M., Preaching Through the Christian Year B (Valley Forge, Pennsylvania: Trinity Press International, 1993)
Kok, Joel E., en Van Harn, Roger E. (ed.), The Lectionary Commentary: Theological Exegesis for Sunday’s Texts: The Second Readings: Acts and the Epistles (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 2001)
Lincoln, Andrew T., Word Biblical Commentary: Efesios, Vol. 42 (Dallas: Word Books, 1990)
MacArthur, John, Jr, The MacArthur New Testament Commentary: Efesios (Chicago: The Moody Bible Institute of Chicago, 1986)
Martin, Ralph P., Interpretación: Ephesians, Colossians, and Philemon (Atlanta: John Knox Press, 1991)
Middiman, John, Black’s New Testament Commentary: The Epistle to the Ephesians (Grand Rapids: Baker Academic, 2004)
Neufeld, Thomas R. Yoder, Believers Church Bible Commentary: Efesios,
(Scottdale, PA: Herald Press, 2002)
O’Brien, Peter T., The Pillar New Testament Commentary: The Letters to the Ephesians (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 1999)
Perkins, Pheme, Abingdon New Testament Commentary: Ephesians (Nashville: Abingdon Press, 1997)
Perkins, Pheme, The New Interpreter’s Bible: 2 Corinthians, Galatians, Ephesians, Philippians, Colossians, 1 & 2 Thessalonians, 1 & 2 Timothy, Titus, Philemon, Vol. XI (Nashville: Abingdon, 2000)