EXEGESIS:
LE CONTEXTE:
Dans les chapitres 1-3, Paul a souligné les bénédictions associées au fait d’être un enfant de Dieu. Dans les chapitres 4-6, il expose les responsabilités associées à ce statut.
Les versets 1-16 (en particulier le verset 1) donnent le ton au reste de cette lettre.
EPHÉSIENS 4:1-3. MARCHEZ DIGNE DE L’APPEL
1Je vous prie donc, moi, le prisonnier dans le Seigneur, de marcher dignement selon l’appel auquel vous avez été appelés,2 en toute humilité, avec patience, vous supportant les uns les autres dans l’amour ; 3 en vous appliquant à conserver l’unité de l’Esprit par le lien de la paix.
« Je suis donc le prisonnier dans le Seigneur » (v. 1a). Plus tôt, Paul a mentionné être « le prisonnier du Christ Jésus en faveur de vous, les païens » (3:1). Paul a été emprisonné à plusieurs reprises – d’abord à Philippes par le grand prêtre et les sadducéens (Actes 5,17-18 ; 21,27-30), mais plus tard (à l’instigation des juifs) par les Romains (Actes 16,19ss ; 21,31ss). Les Romains l’ont emmené à Rome via Césarée (Actes 24:1ff) (Actes 28:11ff). Plus tard dans cette lettre, Paul se décrira comme « un ambassadeur enchaîné » (6:20).
Si Paul était l’auteur de ce livre, il l’a probablement écrit depuis son emprisonnement à Rome. Si Paul n’était pas l’auteur, comme certains chercheurs le croient, le livre a probablement été écrit dans le dernier tiers du premier siècle par quelqu’un proche de Paul.
« Je vous prie de marcher dignement selon l’appel (klesis) par lequel vous avez été appelés » (v. 1b). C’est le thème central du reste de cette lettre – un appel à vivre à la hauteur de la haute vocation à laquelle Dieu les a appelés.
Klesis (appel) signifie un appel ou une invitation. Le Nouveau Testament utilise klesis pour parler de l’invitation de Dieu à devenir membre du royaume de Dieu – à faire l’expérience de l’adoption dans la famille de Dieu – à obtenir le salut et l’espoir de la vie éternelle.
Ayant été invités par Dieu à une haute vocation, ces chrétiens doivent « marcher dignement selon l’appel ». L’Ancien et le Nouveau Testament utilisent le mot « marcher » comme nous utiliserions le mot « vivre ». En d’autres termes, Paul plaide auprès de ces chrétiens pour qu’ils vivent leur vie en accord avec leur appel divin.
Qu’est-ce que cela impliquerait de « marcher dignement de l’appel par lequel vous avez été appelés » ? Une réponse complète remplirait de nombreuses pages, mais Jésus a donné une excellente déclaration sommaire :
» Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur…. (et)
‘Tu aimeras ton prochain comme toi-même.’
Toute la loi et les prophètes dépendent de ces deux commandements. »
(Matthieu 22:37-40 ; Marc 12:29b-31 ; voir aussi Luc 10:27)
« en toute humilité » (tapeinophrosyne) (v. 2a). La modestie n’est pas souvent considérée comme une vertu de nos jours. Nous préférons l’affirmation de soi à la modestie. Cependant, en tant que chrétiens, nous sommes appelés à imiter le Christ, qui « existant sous la forme de Dieu, n’a pas considéré l’égalité avec Dieu comme une chose à saisir, mais s’est dépouillé lui-même, prenant la forme d’un serviteur, étant fait à la ressemblance des hommes. Et ayant été trouvé dans une forme humaine, il s’est humilié lui-même, devenant obéissant jusqu’à la mort, oui, la mort de la croix » (Philippiens 2:6-8).
« et l’humilité » (prautetos) (v. 2b). Prautetos (humilité) est le genre d’esprit gracieux qui vient d’une foi profonde que Dieu est bon et qu’il prévaudra à la fin. Nous pourrions parler d’une telle personne comme du type fort et tranquille.
« avec patience » (makrothymia) (v. 2c). Le mot makrothymia suggère l’endurance ou la constance plutôt qu’une sorte d’attente passive. Elle résiste à l’adversité sans se décourager. Elle supporte l’opposition sans s’en prendre à l’adversaire – ou, du moins, sans s’en prendre trop vite ou trop violemment. Elle possède la force de la stabilité du rocher.
« les uns avec les autres dans l’amour »(agape) (v. 2d). Le mot anechomenoi signifie « supporter » ou « endurer » ou « exercer la patience ou la retenue. »
Toute relation exige de supporter, d’endurer et d’exercer la patience ou la retenue. C’est vrai dans les mariages. C’est vrai dans les églises. C’est vrai dans les amitiés. C’est vrai dans les environnements de travail.
Une mise en garde : nous ne devrions pas suggérer que les gens se supportent les uns les autres en toute circonstance. Les parents ne devraient pas supporter les comportements inacceptables de leurs enfants. Les victimes de violence conjugale ou infantile devront s’échapper de la situation lorsque le danger le dicte. Lorsqu’il s’agit d’un alcoolique ou d’un toxicomane, le fait de « se supporter les uns les autres » se transforme souvent en codépendance et en comportement favorable. Les alcooliques et les toxicomanes n’ont pas besoin d’accompagnateurs. Ils ont besoin de personnes qui les confrontent et exigent le changement.
Mais même lorsque nous avons affaire à un comportement inacceptable, nous pouvons agir dans l’amour agapé – un souci du bien-être de l’autre personne. Cela peut impliquer un amour dur – en fixant des normes et en refusant tout soutien jusqu’à ce que la personne satisfasse à ces normes – mais il n’est pas nécessaire que l’amour agapé soit doux et câlin en toutes occasions.
« être désireux de conserver l’unité de l’Esprit par le lien de la paix » (v. 3). La petitesse, l’humilité, la patience et l’amour que Paul a exhortés au verset 2 permettront de « garder l’unité de l’Esprit par le lien de la paix ».
Le Saint-Esprit rend l’unité possible. « Car c’est dans un seul Esprit que nous avons tous été baptisés pour former un seul corps, Juifs ou Grecs, esclaves ou libres, et que nous avons tous été abreuvés dans un seul Esprit….. Il y a plusieurs membres, mais un seul corps » (1 Corinthiens 12:13, 20).
Dans sa première lettre à l’église de Corinthe, Paul a parlé de la diversité des membres dans le corps de l’église (1 Corinthiens 12:14-17). Il comparait la diversité de l’église à nos corps physiques, qui ont des mains et des pieds, des oreilles et des yeux. Nous pouvons imaginer ce que serait la vie si ces parties du corps étaient en guerre les unes contre les autres. Nous ne serions pas en mesure d’accomplir les plus petites tâches – marcher en ligne droite ou ramasser un sandwich. Ce serait une existence misérable. Ainsi, dans l’église, la désunion est synonyme de dysfonctionnement.
Mais l’unité dans l’église ne vient pas facilement. Nous devons compter sur l’Esprit pour qu’il soit possible de travailler ensemble harmonieusement « par le lien de la paix »
ÉPHÉSIENS 4:4-6. UN
4Il y a un seul corps, et un seul Esprit, comme aussi vous avez été appelés dans une seule espérance de votre vocation ; 5un seul Seigneur, une seule foi, un seul baptême, 6un seul Dieu et Père de tous, qui est au-dessus de tous, et par tous, et en nous tous.
« Il y a un seul corps, et un seul Esprit, comme aussi vous avez été appelés dans une seule espérance de votre vocation, un seul Seigneur, une seule foi, un seul baptême » (vv. 4-5). Le mot clé des versets 4-6 est « un ». Ces versets poursuivent l’accent sur l’unité commencé au verset 3.
Le corps mentionné ici est l’église.
Si vous lisiez ces versets à haute voix, où placeriez-vous l’accent ? Serait-ce un seul CORPS, un seul ESPRIT, un seul SEIGNEUR, une seule FOI, un seul BAPTIME, un seul DIEU ? C’est ainsi que je lirais habituellement une liste comme celle-ci.
Mais ces versets appellent une approche différente : UN corps, UN esprit, UN seigneur, UNE foi, UN baptême, UN Dieu – parce que l’accent n’est pas mis sur la diversité des dons mais sur le fait que tous les croyants les partagent.
« un seul Dieu et Père de tous, qui est au-dessus de tous, et par tous, et en nous tous » (v. 6). Le credo fondateur d’Israël était « Écoute, Israël : Yahvé est notre Dieu ; Yahvé est un ; et tu aimeras Yahvé ton Dieu de tout ton cœur, de toute ton âme et de toute ta force » (Deutéronome 6:4-5).
C’est la clé de notre unité. Nous, les croyants, pouvons voir les choses très différemment, mais nous avons un seul Père divin que nous adorons et qui dirige nos vies.
Le « tous » de ce verset, dans son contexte original, aurait signifié les Juifs et les Gentils, mais dans notre monde d’aujourd’hui, il signifierait les noirs et les bruns et les blancs – asiatiques, indiens et américains. Cependant, il ne signifierait pas tous les peuples, mais plutôt tous les croyants.
EPHÉSIENS 4:7-10. CELUI QUI DESCEND AUSSI ASCENSE
7Mais à chacun de nous la grâce a été donnée selon la mesure du don de Christ. 8C’est pourquoi il dit : « Lorsqu’il est monté en haut, il a conduit des captifs en captivité, et il a fait des dons aux hommes. » 9 Or, ce « Il est monté », qu’est-ce que cela signifie sinon qu’il est d’abord descendu dans les parties inférieures de la terre ? 10Celui qui est descendu est celui qui est aussi monté bien au-dessus de tous les cieux, afin de remplir toutes choses.
« Mais à chacun de nous a été donnée la grâce selon la mesure du don de Christ » (v. 7). Dans les versets 4 à 6, Paul a souligné notre unité. Maintenant, il reconnaît notre diversité – la grâce donnée à chacun d’entre nous – une grâce distinctive faite sur mesure, tout comme un costume sur mesure est fait sur mesure.
Dans sa lettre à l’église de Rome, Paul explique cela plus en détail :
« De même que nous avons plusieurs membres dans un seul corps,
et que tous les membres n’ont pas la même fonction,
de même, nous qui sommes plusieurs, nous formons un seul corps en Christ,
et chacun est membre de l’autre.
Ayant des dons différents selon la grâce qui nous a été donnée,
si la prophétie, prophétisons selon la proportion de notre foi;
ou le service, donnons-nous au service;
ou celui qui enseigne, à son enseignement;
ou celui qui exhorte, à son exhortation :
celui qui donne, qu’il le fasse avec libéralité;
celui qui gouverne, avec diligence;
celui qui fait miséricorde, avec allégresse » (Romains 12, 4-8).
« C’est pourquoi il dit : « Quand il monta en haut » » (v. 8a). Paul cite le psaume 68:18, qui dit : « Tu es monté sur les hauteurs. Tu as emmené des captifs. Tu as reçu des dons parmi les hommes. »
Dans son contexte original, ce psaume célébrait la victoire sur les ennemis de Dieu – et une procession triomphale amenant le butin de la victoire, y compris les prisonniers, sur le mont Sion jusqu’au temple, la demeure de Dieu.
Paul relie ce verset au Christ, qui « est monté sur les hauteurs…, a conduit les captifs en captivité, et a donné des dons aux hommes. »
Plus tôt, Paul a donné plus de détails sur cette ascension. Dieu « a ressuscité (le Christ) d’entre les morts, et l’a fait asseoir à sa droite dans les lieux célestes, bien au-dessus de toute domination, et de toute autorité, et de tout pouvoir, et de toute domination, et de tout nom qui se nomme, non seulement dans ce siècle, mais aussi dans celui qui est à venir. Il a soumis toutes choses sous ses pieds, et l’a donné pour chef de toutes choses à l’assemblée, qui est son corps, la plénitude de celui qui remplit tout en tous » (1:20-23).
« il a conduit la captivité captive » (v. 8b). Comme nous l’avons noté dans les commentaires sur le verset 8a ci-dessus, le psaume 68 décrivait une procession triomphale. Maintenant, Paul utilise cette imagerie pour imaginer la procession triomphale du Christ avec des prisonniers libérés en remorque.
J’aime l’expression, « il a conduit la captivité captive. » Je dois avouer que je n’ai pas trouvé beaucoup de choses dans les commentaires pour m’aider avec cette phrase, mais j’imagine le Christ faisant irruption dans la prison spirituelle dans laquelle ces gens étaient emprisonnés – ouvrant les portes pour les libérer – et jetant les clés.
Paul a dit à l’église romaine, « La loi de l’Esprit de vie dans le Christ Jésus vous a libérés de la loi du péché et de la mort » (Romains 8:2). C’est le genre de chose que ce verset d’Éphésiens célèbre.
« et donnait des dons aux hommes' » (v. 8c). Cela a donné lieu à de nombreux commentaires érudits, car le Psaume 68 dit : » Tu as reçu des dons » – et non » tu as donné des dons « . Certains pensent que Paul a mal cité le psaume. D’autres citent le manuscrit syriaque Peshitta qui dit « Tu as fait des dons ». D’autres encore pensent que Dieu a reçu des dons pour les redistribuer à son peuple. Cependant, il n’y a pas de solution définitive à ce problème textuel.
« Or, ceci, « Il est monté », qu’est-ce que cela signifie sinon qu’il est aussi d’abord descendu dans les parties inférieures de la terre ? ». (v. 9). Les versets 9-10 ont également donné lieu à de nombreux commentaires savants.
– Certaines personnes associent ce verset à 1 Pierre 3:19-20, qui dit que Jésus, « alla prêcher aux esprits en prison, qui auparavant étaient désobéissants. » Ils croient que Jésus est descendu aux enfers dans le temps entre sa crucifixion et le moment de sa résurrection.
Cette compréhension est incorporée dans le Credo des Apôtres, qui dit que Jésus « a été crucifié, est mort et a été enseveli. Il est descendu chez les morts. Le troisième jour, il est ressuscité. Il est monté au ciel et il est assis à la droite du Père. »
Mais est-ce là le sens de ce verset ? Possiblement, mais pas certainement.
– Certains croient que descendu et monté se réfèrent à l’Incarnation. La meilleure expression de cette idée se trouve dans Philippiens 2:5-11, où Paul dit que le Christ Jésus a existé sous la forme de Dieu, mais « n’a pas considéré l’égalité avec Dieu comme une chose à saisir. » Il « s’est dépouillé lui-même, prenant la forme d’un serviteur, étant fait à la ressemblance des hommes. Et ayant été trouvé dans une forme humaine, il s’est humilié lui-même, devenant obéissant jusqu’à la mort, oui, la mort de la croix. C’est pourquoi Dieu l’a aussi hautement élevé, et lui a donné le nom qui est au-dessus de tout nom, afin qu’au nom de Jésus tout genou fléchisse, de ceux qui sont dans les cieux, de ceux qui sont sur la terre et de ceux qui sont sous la terre, et que toute langue confesse que Jésus-Christ est Seigneur, à la gloire de Dieu le Père. »
Je préfère cette compréhension de ce verset, mais reconnais que ces deux théories ont du mérite.
« Celui qui est descendu est celui qui est aussi monté bien au-dessus de tous les cieux » (v. 10a). Bien que les références bibliques aux cieux fassent parfois référence au ciel au-dessus de la terre (Genèse 9:13-17) ou à l’espace extra-atmosphérique (Genèse 1:14), elles font plus souvent référence à la demeure de Dieu (Psaume 102:19 ; Isaïe 63:15 ; 66:1)
L’expression « tous les cieux » est intéressante. Le peuple juif croyait en jusqu’à sept cieux. Paul a parlé d’un homme qui a été « enlevé au troisième ciel » (2 Corinthiens 12:2).
« afin qu’il remplisse toutes choses » (v. 10b). Plus tôt, Paul a dit que Dieu « a soumis toutes choses sous les pieds (du Christ), et l’a donné pour être le chef de toutes choses pour (l’église), qui est son corps, la plénitude de celui qui remplit tout en tous » (1:22-23).
Le Christ a le pouvoir de « remplir toutes choses »-de répondre à tous les besoins- de donner à chaque personne la grâce nécessaire (v. 7).
ÉPHÉSIENS 4:11-14. DES DONS VARIÉS POUR LE PARFAIT DES SAINTS
11 Il a donné les uns comme apôtres, les autres comme prophètes, les autres comme évangélistes, les autres comme pasteurs et docteurs, 12pour le perfectionnement des saints, pour l’œuvre du service, pour l’édification du corps de Christ, 13jusqu’à ce que nous soyons tous parvenus à l’unité de la foi et de la connaissance du Fils de Dieu, à l’état d’homme accompli, à la mesure de la stature de la plénitude de Christ ; 14afin que nous ne soyons plus des enfants, ballottés et emportés à tout vent de doctrine, par la ruse des hommes, par des artifices, selon les ruses de l’erreur;
« Il a donné les uns comme apôtres, les autres comme prophètes, les autres comme évangélistes, les autres comme bergers et docteurs » (v. 11). C’est l’une des cinq listes de ce genre que l’on trouve dans le Nouveau Testament (Romains 12:6-8 ; 1 Corinthiens 12:8-10, 28-30 ; 1 Pierre 4:10-11). Aucune de ces listes n’est identique. Il y a un chevauchement substantiel, mais il y a aussi un certain nombre de dons qui ne se trouvent que dans une ou deux des listes.
– Apôtre signifie « celui qui est envoyé ». Les apôtres ont servi d’ambassadeurs de Dieu.
– Les prophètes agissent comme des messagers – disant aux gens ce que Dieu veut qu’ils sachent.
– Les évangélistes proclament l’Évangile.
– Les bergers-pasteurs prennent soin des moutons. Le mot berger a été utilisé métaphoriquement dans l’Ancien et le Nouveau Testament pour parler d’un leadership attentionné (Psaume 23 ; Jean 10).
– Les enseignants instruisent les gens dans une saine doctrine (1Timothée 1:8-11 ; 2 Timothée 3:16 ; Tite 1:9)
« pour le perfectionnement (katartismos) des saints » (v. 12a). Le mot katartismos signifie achever ou perfectionner ou rendre prêt. L’œuvre des apôtres, des prophètes, etc. (v. 11) a pour but de préparer les saints à la vie qu’ils/nous devons vivre et au travail qu’ils/nous devons accomplir.
« à l’œuvre de servir » (diakonia) » (v. 12b). Notre culture valorise le fait de prendre, mais le Christ valorise le fait de servir. Il a dit : « Celui qui veut devenir grand parmi vous sera votre serviteur » (Matthieu 20:26 ; voir aussi Matthieu 23:11). Paul a appelé le Christ un serviteur (Romains 15:8) et lui-même un serviteur (1 Corinthiens 3:5, 9 ; 2 Corinthiens 6:4 ; Éphésiens 1:23).
Cet appel au service est l’un des nombreux grands renversements de l’Écriture. Les Béatitudes sont une série de renversements (Matthieu 5:1-12). Jésus dit : « Ainsi les derniers seront les premiers, et les premiers les derniers » (Matthieu 20:16).
« à l’édification (oikodome) du corps du Christ » (v. 12c). Le mot grec utilisé ici, oikodome, est généralement associé aux métiers du bâtiment – à la construction d’une maison, d’une tour ou d’une grange. L’œuvre des apôtres, des prophètes, etc. (v. 11) a pour but de fournir aux chrétiens une fondation robuste, des murs solides et un toit solide afin qu’ils puissent survivre aux tempêtes qui les secoueront – et aux tentations qui les menaceront.
« jusqu’à ce que nous parvenions tous à l’unité de la foi » (pistis) (v. 13a). Dans ce contexte, pistis (la foi) a à voir avec la doctrine – le corps de la doctrine chrétienne. Le but de l’éducation chrétienne est d’enseigner aux croyants les vérités révélées afin qu’ils soient unis dans leurs croyances.
« et de la connaissance (epignosis) du Fils de Dieu » (v. 13b). Il y a deux mots grecs pour la connaissance : gnosis (connaissance générale) et epignosis (une connaissance des valeurs morales). C’est le plus fort des deux mots qui est utilisé dans ce verset.
« à un homme adulte (teleios) » (v. 13c). Le mot teleios est parfois traduit par parfait, mais l’idée ici est la maturité – être un adulte adulte.
Si les enfants sont charmants, les adultes qui n’ont jamais dépassé leurs manières enfantines le sont moins. « Quand j’étais enfant, je parlais comme un enfant, je ressentais comme un enfant, je pensais comme un enfant. Maintenant que je suis devenu un homme, je me suis débarrassé des choses enfantines » (1 Corinthiens 13:11). Le but de l’éducation chrétienne est que les croyants deviennent des personnes spirituelles matures.
« à la mesure de la stature de la plénitude du Christ » (v. 13d). C’est le but de l’éducation chrétienne – que nous devenions comme Christ.
« afin que nous ne soyons plus des enfants, ballottés et emportés à tout vent de doctrine, par la ruse des hommes, par l’astuce, selon les ruses de l’erreur » (v. 14). Nous commençons notre vie avec une capacité limitée d’évaluer les ruses possibles. En grandissant, nous acquérons de l’expérience (souvent à la dure) qui nous rend plus sages et plus aptes à résister à la tentation. Le but de l’éducation chrétienne est de nous ancrer doctrinalement afin que nous puissions tenir bon lorsque les autres cherchent à nous faire dérailler.
ÉPHÉSIENS 4:15-16. FAIT CROITRE LE CORPS
15mais en parlant la vérité dans l’amour, nous pouvons croître en toutes choses vers celui qui est le chef, Christ ; 16dont tout le corps, ajusté et soudé par ce que chaque jointure fournit, selon le travail en mesure de chaque partie individuelle, fait croître le corps pour s’édifier dans l’amour.
« mais en parlant la vérité dans l’amour » (agape) (v. 15a). C’est un grand défi de dire la vérité dans l’amour agapé – le genre d’amour qui met le bien-être de l’autre personne en premier. L’une des tentations est de dire la vérité de manière si tranchante qu’elle blesse au lieu de guérir. La tentation opposée est d’éviter le conflit en évitant les conversations difficiles.
Parler de la vérité dans l’amour est une chose pieuse. La vérité dite dans l’amour a une chance d’être entendue, alors que la vérité dite sans amour est presque certaine d’être rejetée. L’un des objectifs de l’éducation chrétienne (vv. 11-13) est que nous arrivions à un point où nous pouvons dire la vérité dans l’amour.
« nous pouvons grandir en toutes choses vers celui qui est la tête, le Christ » (v. 15b). Quelles sont les « toutes choses » dont il est question ici ? Les vertus mentionnées au verset 2 s’appliquent certainement : La modestie, l’humilité, la patience, l’amour, l’unité et la paix. L’unité, la foi et la connaissance du Fils de Dieu (v. 13) s’appliquent également. Aucune de ces choses n’est susceptible de nous venir facilement. Au mieux, nous passerons notre vie à grandir jusqu’à la maturité spirituelle.
Nous sommes le corps de Christ (1 Corinthiens 12:27), et Christ est la tête du corps. Nous devons grandir jusqu’à ce que le corps du Christ soit en accord avec la tête.
« de qui tout le corps, étant ajusté et soudé par ce que chaque articulation fournit (dia pas ho epichoregia haphe-par chaque articulation porteuse), selon le travail en mesure de chaque partie individuelle, fait croître le corps pour l’édification de lui-même dans l’amour » (agape) (v. 16). Le corps mentionné ici est l’église – le corps du Christ, qui est la tête de l’église.
Les parties individuelles sont reliées par des articulations ou des ligaments qui leur permettent de travailler ensemble.
Au verset 11, Paul a mentionné les apôtres, les prophètes, les évangélistes, les bergers et les enseignants – certains des membres du corps. Dans 1 Corinthiens 12:14-17, il a parlé de nos corps humains ayant de nombreux membres – pieds, mains, oreilles, yeux, nez – chacun de ces membres étant vital pour le bien-être du corps dans son ensemble. De même, chaque membre de l’église est important pour l’église – le corps spirituel de Christ.
Il est donc important pour nous de respecter chaque membre individuel du corps de Christ. Nous devons nous assurer que chaque croyant est capable de contribuer selon les dons qui lui ont été donnés – et que la multiplicité des dons est « adaptée et tricotée ensemble » pour servir l’ensemble.
Comme nous le savons de nos corps physiques, nous ne pouvons pas devenir forts si les parties de notre corps sont en rébellion – si elles se combattent les unes les autres. Les meilleurs exemples de cela sont peut-être les maladies auto-immunes, où le corps perd sa capacité à distinguer entre les substances étrangères (que le système immunitaire doit attaquer) et son propre corps (que le système immunitaire doit laisser intact).
De la même manière, l’église ne peut pas devenir forte si les membres individuels ne travaillent pas en harmonie. Comme toute personne qui a été impliquée dans la direction d’une congrégation le sait, travailler en harmonie est plus difficile qu’il n’y paraît. La seule façon d’y parvenir est d’agir dans l’amour agapé – un amour qui se concentre sur le bien-être de l’autre personne. Ce type d’amour nous permet de garder notre sang-froid lorsque les choses ne vont pas comme nous le souhaitons et de maintenir des relations harmonieuses même avec nos adversaires. Il nous permet d’éviter les comportements égoïstes et autodestructeurs.
Les citations sont tirées de la World English Bible (WEB), une traduction anglaise moderne de la Sainte Bible appartenant au domaine public (sans droits d’auteur). La World English Bible est basée sur l’American Standard Version (ASV) de la Bible, l’Ancien Testament de la Biblia Hebraica Stutgartensa et le Nouveau Testament du Texte majoritaire grec. L’ASV, qui est également dans le domaine public en raison de droits d’auteur expirés, était une très bonne traduction, mais comprenait de nombreux mots archaïques (hast, shineth, etc.), que le WEB a mis à jour.
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