Seksualizacja kobiet kolorowych jest inna niż seksualizacja białych kobiet. Media odgrywają znaczącą rolę w tej seksualizacji. „Media są prawdopodobne, aby mieć potężne efekty, jeśli informacje są prezentowane uporczywie, konsekwentnie, i potwierdzone wśród form. Jako afekt medialny, stereotypy polegają na powtórzeniu, aby je utrwalić i podtrzymać.” Według Celine Parrenas Shimizu, „Widzieć rasę to widzieć seks, i vice versa.”
Czarne kobietyEdit
Wielu uczonych śledzi seksualizację Czarnych kobiet z powrotem do niewolnictwa, gdzie pewne stereotypy zostały wymyślone jako sposób na odczłowieczenie Czarnych kobiet. Te stereotypy obejmują Jezebel, która była postrzegana jako jasnoskóra, nadmiernie seksualna Czarna kobieta bez kontroli nad swoimi pragnieniami; Mammy – ciemnoskóra, gruba Czarna kobieta, która była aseksualna w swojej naturze i której jedynym celem było gotowanie dla białej rodziny; Sapphire po raz pierwszy pokazana w radiu/telewizji Amos n’ Andy, była głośną, surową, zazdrosną kobietą, która czerpała radość z męczenia mężczyzn. Te stereotypy przeniosły się na sposób, w jaki czarne dziewczyny postrzegają siebie i jak postrzega je społeczeństwo. Stereotyp Jezebel, w szczególności, pojawił się ponownie w postaci rapowych vixens z teledysków. Te obrazy widziane w teledyskach mają dwa efekty: wpływają na to, jak czarne kobiety są postrzegane w społeczeństwie, a także kształtują to, jak czarne kobiety postrzegają siebie.
„Reprezentacje czarnej dziewczęcości w mediach i kulturze popularnej sugerują, że czarne dziewczyny napotykają inny zestaw reguł, jeśli chodzi o seks, niewinność i winę”, konsekwencje seksualizacji czarnych dziewczyn można zobaczyć przez 2004 proces R. Kelly. Natychmiastowa reakcja opinii publicznej oczyściła R. Kelly’ego z zarzutu popełnienia jakiegokolwiek wykroczenia, a następnie obwiniła młodą dziewczynę za jej wykorzystanie. Jedna z respondentek artykułu w Village Voice stwierdziła, że nie była poruszona tym nagraniem, ponieważ, jak stwierdziła: „To nie było tak, że ona była nowa w tym procederze. Słyszała, że robiła to tak, jak większość trzydziestokilkuletnich przyjaciółek musi się jeszcze nauczyć”. Ta desensytyzacja jest bezpośrednio związana z przemysłem muzycznym – i późniejszymi fanami – którzy cenią artystów ponad ich potencjalne ofiary.” Zamiast być prawidłowo nazwane ofiarami, kobiety te są zamiast tego zamieniane w „groupies, hoochies, i chickenheads”. Jeden z przysięgłych w sprawie R. Kelly’ego zauważył, że uwierzył obronie, ponieważ jej ciało „wyglądało na rozwinięte”. Sika A. Dagbovie-Mullins przyznał, że „to szkodliwe i wypaczone rozumowanie odzwierciedla krajową niepokojącą tendencję do postrzegania czarnych dorastających kobiet jako seksualnie bystre i dlatego same są odpowiedzialne za seksualizację i wykorzystywanie ich ciał.”
Dagbovie-Mullins wprowadził nowe problemy w odniesieniu do seksualizacji czarnych dziewcząt, całkowicie dychotomiczne do seksualizacji czarnych dziewcząt jest infantylizacja czarnych kobiet. Oba te problemy wynikają z odmawiania Czarnym kobietom możliwości działania. Zarówno infantylizacja Czarnych kobiet, jak i seksualizacja Czarnych dziewczynek polegają na patrzeniu na Czarne kobiety wyłącznie przez pryzmat ich seksualności, bez uwzględnienia ich sprawczości. Istnieje związek między obrazami uległej kobiety przedstawianej przez dziewczynkę a gotowością ludzi do uwierzenia, że młode czarne dziewczynki mogą wyrazić zgodę. Jest to narracja, która jest wspierana przez wizerunek seksownej uczennicy przedstawiany w mediach. Wizerunek ten stwarza u dziewcząt iluzję niedostępności – zarówno z moralnego, jak i prawnego punktu widzenia – podczas gdy jednocześnie są one dostępne. „Muzyka, teledyski i obrazy odgrywają kluczową rolę w przekazach, które jednostki słyszą i widzą. Te wiadomości mogą być pozytywne lub negatywne, i mogą wpływać na to, jak konsumenci i producenci reagują i przesłuchać je krytycznie, społecznie, fizycznie i emocjonalnie.”
Obrazy przedstawione „w obu African American i głównego nurtu kultury amerykańskiej wzmocnić soczewki, przez które codzienne doświadczenia i idealne dla dorastających African American kobiety są postrzegane.” Pokazy takie jak Flavor of Love, które opierają się na stereotypie czarnego alfonsa i uległych kobiet, gdzie Flavor Flav pozbawić kobiety z ich prawdziwego imienia i daje im pseudonimy, takie jak „Thing 1” i „Thing 2” pokazać zaprzeczenie agencji czarnych kobiet. Ta odmowa agencji ułatwia ludziom postrzeganie ich jako niewiele więcej niż symbole seksualne. Infantylizowanie ich i pozbawianie ich wszystkiego, co czyni je jednostkami, tworzy kulturę, w której Czarne kobiety nie są już postrzegane jako ludzie, ale jako obiekty używane dla indywidualnej męskiej przyjemności. Sprawia, że łatwiej jest stanąć po stronie mężczyzn, gdy Czarne kobiety oskarżają ich o napaść, ponieważ Czarne Kobiety nie mogą być napastowane, gdy wszystko czego chcą to seks.
Along with a deflated sense of self-worth, these stereotypes can also influence Black girls – notably poor ones – that their sense of worth and an escape from poverty can be found through their sexualization. Bardziej współczesna wersja Jezebel – czarna kobieta, która jest bardzo seksualna i materialistyczna – może mieć największe znaczenie dla czarnoskórych dziewcząt z centrum miasta: „Seksualne powiązania z ubóstwem i ich znaczenie dla przetrwania są jasne. Ich życie zostało nazwane 'ghetto fabulous,’ gdzie są one społecznie osadzone w kulturze ubóstwa, ale mają środki ekonomiczne do nabycia towarów klasy średniej.”
Nawet kobiety są winne seksualizacji, Nicki Minaj, który uczynił frazę „Barbie Bitch” popularne i rapuje o tym, jak ona tylko „fuck with ballers” czerpać ze stereotypów, takich jak gold digger w celu promowania swojej marki. Podczas gdy postać „Bad Bitch Barbie” została stworzona z historii nadmiernej seksualizacji ciał czarnych kobiet, została ona również wykorzystana jako sposób czarnych kobiet, aby odzyskać swoją seksualność. Nie jest to już mężczyźni używający swoich ciał dla przyjemności innych mężczyzn, ale to oni sami pokazują swoje cechy jako sposób na podniesienie tego, kim są. W związku z tym w kulturze hip-hopowej tworzy się dwoistość, seksualizacja Czarnych kobiet jest nadal widoczna, ale wraz z pojawieniem się artystek, widzimy również pojawienie się kontrkultury, która odzyskuje seksualność Czarnych Kobiet jako swoją własną. W tym samym czasie „Bad Bitch Barbie” wciąż tworzy nierealistyczne obrazy dla czarnych dziewczyn, do których mogą się porównywać. Odzyskując seksualność, która została im odebrana przez mężczyzn, wprowadzili nowy problem dymorfizmu ciała, ponieważ czarne dziewczyny stają w obliczu presji, aby odtworzyć siebie w prezentowanych obrazach.
W wywiadzie NPR z profesorem Herbertem Samuelsem z LaGuardia Community College w Nowym Jorku i profesor Mireille Miller-Young z UC Santa Barbara, mówią oni o seksualnych stereotypach czarnych ciał w Ameryce i o tym, jak nawet w seks-pracy, już niebezpiecznej pracy, czarne kobiety są traktowane znacznie gorzej niż ich odpowiedniki z powodu skutków ich nadmiernej seksualizacji i uprzedmiotowienia w społeczeństwie. Ciała czarnych kobiet są albo niewidzialne, albo nadwidzialne. W 1800 roku południowoafrykańska kobieta Sarah Baartman była znana jako „Hottentot Venus”, a jej ciało paradowało po Londynie i Paryżu, gdzie przyglądano się jej egzotycznym cechom, takim jak duże piersi i zadek. Jej cechy zostały uznane za mniej i zbyt seksualne.
AzjatkiEdit
Wizerunek azjatyckich kobiet w kinie hollywoodzkim jest bezpośrednio związany z seksualnością jako istotną dla wszelkich wyobrażeń na temat odgrywanych przez nie ról, jak również jej rzeczywistego wyglądu w kulturze popularnej. Hiperseksualna uległość azjatyckiej fatalistki wynika z jej zachowań seksualnych, które uważane są za naturalne dla jej rasy i kultury. Dwa typy azjatyckich stereotypów, które powszechnie występują w mediach to Kwiat Lotosu i Smocza Dama. Archetyp Kwiatu Lotosu to „samopoświęcająca się, służalcza i samobójcza Azjatka”. Archetyp Smoczej Damy jest przeciwieństwem kwiatu lotosu, „samo-wyrzekającą się Azjatką… używa swojej 'orientalnej’ kobiecości, kojarzonej z uwodzeniem i niebezpieczeństwem, aby złapać białych mężczyzn w pułapkę w imieniu podstępnych azjatyckich mężczyzn”. Według filmowca i filmoznawcy, Celine Shimizu, „postać azjatyckiej amerykańskiej femme fatale oznacza szczególne śmiertelne uwodzenie. Ona przyciąga swoją miękką, niezagrażającą i służalczą kobiecością, jednocześnie ukrywając swoją twardą, niebezpieczną i dominującą naturę.”
Rdzenne AmerykankiEdit
Począwszy od czasów białej kolonizacji ziem rdzennych Amerykanów, niektóre rdzenne Amerykanki były określane jako „squaw”, słowo Algonquin oznaczające waginę. 'Squaw’ jest brudną, uległą i wykorzystywaną plemienną kobietą, która jest również speszona, gwałtowna i chętna do torturowania plemiennych jeńców.” Innym stereotypem jest piękna indiańska księżniczka, która zostawia swoje plemię i kulturę za sobą, aby poślubić białego mężczyznę.
Latina womenEdit
Latina postacie, które ucieleśniają stereotyp gorącej Latiny w filmie i telewizji są oznaczone przez łatwo identyfikowalne cechy behawioralne, takie jak „’nałogowo romantyczne, zmysłowe, seksualne, a nawet egzotycznie niebezpieczne’, samopoświęcające się, zależne, bezsilne, seksualnie naiwne, dziecinne, rozpieszczone i nieodpowiedzialne”. Stereotypowe cechy fizyczne Latynosek obejmują „czerwone usta, duże pupy, duże biodra, zmysłowe piersi i małe talie” oraz „wysokie obcasy, ogromne kolczyki, uwodzicielskie ubrania”. W obrębie stereotypu gorącej Latiny leżą trzy kategorie reprezentacji: dziewczyna z kantyny, wierna, poświęcająca się señorita i wamp. Wyznacznikami Cantina Girl są „’wielki powab seksualny’, droczenie się, taniec i 'zachowywanie się w uwodzicielski sposób'”. Wierna, poświęcająca się Señorita zaczyna jako dobra dziewczyna, a pod koniec staje się zła. Señorita, próbując ocalić swojego anglojęzycznego ukochanego, wykorzystuje swoje ciało, by uchronić go przed przemocą. Reprezentacja Vamp „wykorzystuje swój intelekt i przebiegłe seksualne podstępy, aby dostać to, czego chce”. Media przedstawiają Latynoski „albo jako gorącokrwiste spitfire” albo „posłuszną matkę”. Seksualne implikacje „gorącokrwistych” Latynosek stały się nadmiernie uogólnioną reprezentacją Latynosek. To doprowadziło wielu do postrzegania Latynosów jako „tego, co jest moralnie złe” w Stanach Zjednoczonych. Niektórzy uważają, że jest to złe po prostu dlatego, że interpretacja tej kultury wydaje się być sprzeczna z białą, zachodnią kulturą. Kulturowo oczekuje się, że Latynoska będzie się ubierać „jak właściwa señorita”, aby być szanowaną jako kobieta, co kłóci się z zachodnimi ideałami, według których dziewczyna jest seksualna, jeśli ubiera się „zbyt 'dojrzale’ jak na swój wiek”. Nawet w świecie biznesu ten stereotyp jest kontynuowany: „obcisłe spódniczki i brzęczące bransoletki jako podryw”. Ta seksualizacja może być również związana z pewnymi stereotypowymi zawodami. Wizerunek latynoskiej kobiety często nie znajduje się w świecie biznesu, ale w domu. Seksualizacja latynoskich kobiet seksualizuje pozycje, które mają one zajmować. Służba domowa, pokojówki i kelnerki to typowe role, które utrudniają Latynoskom „awans”, mimo że wiele z nich posiada doktoraty.
DominikankiEdit
W Republice Dominikańskiej kobiety są często stereotypowo postrzegane jako zmysłowe i seksualne, a reputacja dominikańskich seks-robotnic rośnie. Wiele ubogich kobiet uciekło się do pracy seksualnej, ponieważ popyt jest wysoki, a godziny i wynagrodzenie są często dyktowane przez same pracownice. Biali europejscy i amerykańscy mężczyźni „egzotyzują ciemnoskóre 'tubylcze’ ciała”, ponieważ „mogą kupić seks po zaniżonych cenach”. To nadmierne uogólnianie seksualności dominikańskich kobiet przenosi się również do ich domów. Nawet „kobiety, które… pracowały w Europie stały się podejrzane…”, nawet jeśli miały legalną pracę. Stały się one „eksportem” zamiast ludźmi z powodu ich seksualizacji.
Różnice w przemyśle tańca egzotycznegoEdit
Przez lata ruch feministyczny pracował nad tym, aby uczynić pracę seksualną mniej opresyjną i utrzymać więcej agencji w ramach praw pracowniczych. Przemysł seksualny z natury seksualizuje kobiety, które biorą w nim udział jako źródło dochodu, ale kobiety kolorowe mają tendencję do stawiania czoła nierównym warunkom i padają ofiarą stereotypów, które się na nich nakłada. Seksualne uprzedmiotowienie i brak równowagi sił są bardziej prawdopodobne w związku z transakcją między klientem a osobą świadczącą usługi seksualne z powodu zależności pracownika od posiadacza pieniędzy. W takich środowiskach nadal ważne jest zachowanie szacunku dla osób, zarówno usługodawców, jak i klientów. Chociaż dyskryminacja rasowa zdarza się w miejscu pracy. Tak samo jak molestowanie seksualne, ponieważ te dwa zjawiska nie wykluczają się wzajemnie i wzajemnie się przenikają. W przemyśle seksualnym jako całości możemy zauważyć, że poglądy osób świadczących usługi seksualne odzwierciedlają sposób, w jaki ich zdaniem kobiety powinny być traktowane, a zwłaszcza ich rasowe nastawienie i uprzedzenia. Ale całkowity zakaz pracy w tym przemyśle nie rozwiązuje potrzeby zmian i szacunku zarówno dla białych tancerek egzotycznych, jak i kolorowych tancerek egzotycznych. Chociaż, te kobiety są nadal poddawane pewnym stereotypom, które są gloryfikowane w przemyśle seksualnym.
Wciąż istnieje duża luka w stratyfikacji płci i rasy i jak to wpływa na opresyjne środowiska, z którymi niektórzy pracownicy mają do czynienia każdego dnia. Dla tancerek egzotycznych, różnice są ważone przez lukę płacową w oparciu o kolor skóry, ogólne traktowanie i przemoc, której doświadczają w swoich środowiskach. Klienci często kojarzą poczucie wyrafinowania i klasy z ludźmi, którzy reklamują się jako mieszanka Białego i porzucają swoje rasowe pochodzenie Czarnego. Jeśli chodzi o różnice w zatrudnianiu, kobiety pracujące w niektórych klubach są odzwierciedleniem tłumów, dla których są one przeznaczone. Białe kobiety są zazwyczaj wykorzystywane w celu przyciągnięcia biznesmenów z klasy średniej, podczas gdy kobiety kolorowe, a konkretnie kobiety o ciemniejszych odcieniach skóry, są zatrudniane w celu przyciągnięcia klientów z klasy robotniczej. To zasadniczo etykietuje kobiety jako pewien produkt, który ma być sprzedany i tworzy kolejność, kto zarobi więcej. Egzotyczne tancerki w klubach w dużym stopniu odzwierciedlają kobiety o ciemniejszych odcieniach skóry, mają również mniej ograniczeń dotyczących ciała, skupiając się bardziej na ich „zmysłowej” krzywiźnie i muszą być bardziej kreatywne w tym, jak prezentują się publiczności, aby zarobić trochę więcej. Na przykład, niektóre kobiety kolorowe zarabiają dużą różnicę od 100 do 300 dolarów napiwków w porównaniu z białymi kobietami. To nawiązuje do pewnego poczucia jakości tancerek w zależności od rasy, jako że Białym kobietom oferuje się więcej. Kobiety kolorowe mają tendencję do przechodzenia przez bardziej ekstremalne długości w celu dostosowania się do niższych kwot pieniędzy, które są napiwki. Wielu tancerzy koloru są skłonni do wykonywania aktów seksualnych w celu uzyskania wyższego zysku z ich pracy.
To stawia pod znakiem zapytania ogólne bezpieczeństwo tancerzy w miejscach o niższych dochodach, których jedyną opcją jest odwołanie się do bardziej ludzi z klasy robotniczej, tylko dlatego, że jest to ich jedyna publiczność. Klienci mają tendencję do hiperseksualizacji kobiet kolorowych i w wyniku tego bezpośredniego uprzedmiotowienia, mają tendencję do wydawania mniej pieniędzy za ich usługi. W ten sposób klienci wabią egzotyczne tancerki, które rozpaczliwie potrzebują więcej pieniędzy, aby zarobić na swoje pensje, zmuszając je w zamian do wykonywania nielegalnych i niebezpiecznych czynności seksualnych. Z tych nielegalnych usług, możemy zobaczyć, że wiele striptizerki kolorów, lub striptizerki w ogóle, zaczynają sprzedawać swoje ciała za pieniądze, co jest nielegalne w niektórych krajach. Choć nie jest to jedyny niebezpieczny aspekt sprzedaży ich ciała. Niektóre kobiety są proszone o włożenie obcych przedmiotów do swojego ciała, wykonanie zabawnych tańców lub innych czynności, które stale upokarzają tancerkę. Na tej podstawie możemy zauważyć, że klient utrzymuje pewną władzę nad tancerką. Nie tylko obiecuje tancerzowi pieniądze, ale także oddziela się od zwykłej przyjemności na rzecz aktów bardziej opartych na upokorzeniu. To może być oddzielenie „Nie lubię ciemnoskórych kobiet” w fizycznym sensie seksualnym i pozwala klientowi, który nieszczególnie lubi ciemnoskóre kobiety, na otrzymanie pewnego rodzaju przyjemności w końcu. Chociaż dysonans jest tam, dostają power high.
.