Msza w Kościele katolickim

Eucharystyczna celebracja jest „jednym aktem kultu”, ale składa się z różnych elementów, które zawsze obejmują „głoszenie Słowa Bożego; dziękczynienie Bogu Ojcu za wszystkie Jego dobrodziejstwa, przede wszystkim za dar Jego Syna; konsekrację chleba i wina, która oznacza także nasze własne przeistoczenie w Ciało Chrystusa; oraz udział w liturgicznej uczcie przez przyjęcie Ciała i Krwi Pańskiej”.

W ramach stałej struktury Mszy Świętej w rycie rzymskim, przedstawionej poniżej, częściami „właściwymi” lub zmiennymi w ciągu dnia są czytania z Pisma Świętego i psalm responsoryjny, antyfony w procesji wejścia i procesji komunijnej oraz teksty trzech modlitw, znanych jako kolekta, modlitwa nad darami i modlitwa po Komunii. Przekazują one tematy z sezonu liturgicznego, dni świąteczne tytułów lub wydarzeń z życia Chrystusa, dni świąteczne i wspomnienia świętych, lub dla Mszy na szczególne okoliczności (np, ).

Introit, procesja i obrzędy wstępneEdit

Kapłan wchodzi w procesji do nawy głównej z ministrantami i z diakonem, jeśli jest. Diakon może nieść Ewangeliarz, który położy na ołtarzu, a jeden z ministrantów, zwany krzyżownikiem, niesie krzyż procesyjny na czele procesji. Inni ministranci mogą nieść pobłogosławione świece, kadzidło i kadzielnicę. Podczas tej procesji zwykle śpiewa się chorał lub hymn na wejście. Jeśli nie ma śpiewu na wejście, antyfonę na wejście odmawiają niektórzy lub wszyscy wierni albo lektor; w przeciwnym razie odmawia ją sam kapłan. Gdy procesja dotrze do sanktuarium, wszyscy kłaniają się w stronę ołtarza. Kapłan i inni wyświęceni ministranci całują ołtarz. Następnie, gdy kapłan podejdzie do swojego krzesła, prowadzi zgromadzonych do wykonania znaku krzyża, mówiąc: „W imię Ojca i Syna, i Ducha Świętego”, na co wierni odpowiadają: „Amen”. Następnie kapłan „zaznacza obecność Pana wobec zgromadzonej tam wspólnoty przez Pozdrowienie”. Przez to Pozdrowienie i odpowiedź wiernych objawia się tajemnica Kościoła zgromadzonego razem.” Pozdrowienia pochodzą z listów Pawłowych.

Następnie kapłan zaprasza obecnych do udziału w Akcie pokutnym, którego Mszał proponuje trzy formy, z których pierwszą jest Confiteor. Jedna z form zawiera zwroty sławiące czyny Boga w naszym imieniu, przy czym kapłan ma pewną swobodę w ich formułowaniu. Na zakończenie kapłan odmawia modlitwę rozgrzeszenia, „która jednak nie ma skuteczności sakramentu pokuty”. Odpuszcza ona jednak grzechy powszednie. „Od czasu do czasu w niedziele, zwłaszcza w okresie wielkanocnym, zamiast zwyczajowego aktu pokutnego może mieć miejsce błogosławieństwo i pokropienie wodą na pamiątkę chrztu”. Obrzęd ten, w którym zgromadzenie zostaje oczyszczone wodą święconą, znany jest pod nazwą Asperges.

„Po Akcie pokutnym zawsze rozpoczyna się Kyrie, Eleison (Panie, zmiłuj się), chyba że było ono już częścią Aktu pokutnego. Ponieważ jest to śpiew, którym wierni wołają do Pana i błagają Go o miłosierdzie, zazwyczaj jest on wykonywany przez wszystkich, to znaczy, że uczestniczą w nim wierni i chór lub kantor.” Kyrie może być śpiewane lub recytowane w języku wernakularnym lub w oryginale greckim. Jest to jedyna część Mszy św. w języku greckim, a nie łacińskim lub zlatynizowanym hebrajskim.

„Gloria in Excelsis (Chwała na wysokości Bogu) jest najbardziej starożytnym i czcigodnym hymnem, przez który Kościół, zgromadzony w Duchu Świętym, wysławia i błaga Boga Ojca i Baranka. (…) Śpiewa się go lub odmawia w niedziele poza Adwentem i Wielkim Postem, a także w święta i uroczystości oraz podczas szczególnych celebracji o bardziej uroczystym charakterze.” Gloria jest pomijana w Mszach requiem (pogrzebach i Mszach za zmarłych) w zwykłe święta świętych, w dni powszednie i w Mszach wotywnych. Jest ono również opcjonalne, w zależności od postrzeganego stopnia powagi okazji, w Mszach obrzędowych, takich jak Msze małżeńskie („Msza zaślubin”), bierzmowania lub profesji zakonnej, w Mszach z okazji rocznicy małżeństwa lub profesji zakonnej oraz w Mszach w różnych potrzebach i okazjach.

„Następnie Kapłan wzywa lud do modlitwy i wszyscy wraz z Kapłanem zachowują krótką ciszę, aby uświadomili sobie, że są w Bożej obecności i mogli przypomnieć sobie swoje intencje. Następnie Kapłan wypowiada modlitwę zwaną zwykle „Kolektą”, przez którą wyraża się charakter celebracji.”

Liturgia SłowaEdit

W niedziele i uroczystości podaje się trzy czytania z Pisma Świętego. W inne dni są tylko dwa. Jeśli są trzy czytania, pierwsze pochodzi ze Starego Testamentu (termin szerszy od Pism Hebrajskich, gdyż obejmuje także Księgi Deuterokanoniczne), a w okresie wschodnim z Dziejów Apostolskich. Po pierwszym czytaniu następuje psalm responsoryjny, cały psalm lub jego spory fragment. Kantor, chór lub lektor prowadzi, a zgromadzeni śpiewają lub recytują refren. „Aby lud mógł łatwiej śpiewać psalm responsoryjny, teksty niektórych responsoriów i psalmów zostały wybrane dla różnych pór roku lub dla różnych kategorii świętych. Mogą one być używane zamiast tekstu odpowiadającego czytaniu, ilekroć śpiewa się Psalm.” Drugie czytanie pochodzi z Nowego Testamentu, zazwyczaj z jednego z listów Pawłowych. Lektor rozpoczyna większość czytań stwierdzeniem wprowadzającym „czytanie z Księgi…” lub „czytanie z Listu do…”, a kończy każde czytanie oznajmiając, że jest ono „słowem Pana”; zgromadzenie odpowiada słowami „Bogu niech będą dzięki”. Lektorem jest zazwyczaj ochotnik wybrany spośród zgromadzonych; gdy podawane są dwa czytania spoza Ewangelii, mogą być one wykonywane przez dwóch różnych lektorów lub przez jednego, zgodnie z miejscowymi preferencjami.

Ostatnim czytaniem i punktem kulminacyjnym Liturgii Słowa jest proklamacja Ewangelii. Poprzedza ją śpiew Aklamacji Ewangelii, zazwyczaj Alleluja z wersetem Pisma Świętego, który może być pominięty, jeśli nie jest śpiewany. W okresie Wielkiego Postu Alleluja jest zastępowane inną aklamacją uwielbienia. Wszyscy stoją, podczas gdy Ewangelia jest śpiewana lub czytana przez diakona lub, jeśli nie ma takiego, przez kapłana. Czytanie tradycyjnie rozpoczyna się zwrotem „czytanie ze świętej Ewangelii według”, po którym następuje nazwisko ewangelisty. Na zakończenie czytania ewangelicznego kapłan lub diakon proklamuje: „Ewangelia Pańska”, a wierni odpowiadają: „Chwała Tobie, Panie Jezu Chryste”. Następnie kapłan lub diakon całuje księgę. Jeśli uczestniczy w niej diakon, odczytuje Ewangelię. Jeśli diakona nie ma, proklamuje ją kapłan celebrujący lub koncelebrans, jeśli jest obecny.

Przynajmniej w niedziele i święte dni świąteczne wygłasza się następnie homilię, czyli kazanie, które nawiązuje do jakiegoś aspektu czytań lub liturgii. Zwykle homilię wygłasza sam kapłan celebrans, ale może ją powierzyć kapłanowi koncelebrującemu lub diakonowi, nigdy zaś osobie świeckiej. W szczególnych przypadkach i dla słusznej przyczyny homilię może wygłosić biskup lub kapłan, który jest obecny, ale nie może koncelebrować. W dni inne niż niedziele i święta nakazane homilia, choć nie jest obowiązkowa, jest zalecana.

W niedziele i uroczystości wszyscy wyznają wiarę chrześcijańską, odmawiając lub śpiewając Credo Nicejskie albo, zwłaszcza od Wielkanocy do Zesłania Ducha Świętego, Credo Apostolskie, które jest szczególnie związane z chrztem i często używane w Mszach dla dzieci.

Liturgię Słowa kończy Modlitwa powszechna lub Modlitwa wiernych. Rozpoczyna ją kapłan krótkim wprowadzeniem, następnie diakon, kantor lub inna osoba świecka ogłasza jakieś intencje modlitewne, na które zgromadzenie odpowiada krótką inwokacją, np. „Panie wysłuchaj naszej modlitwy”. Kapłan kończy dłuższą modlitwą.

Liturgia EucharystiiEdit

Lniany korporał rozkłada się na środku ołtarza, a Liturgia Eucharystii rozpoczyna się od uroczystego nałożenia na niego chleba i wina. Mogą one być przyniesione do ołtarza w procesji, zwłaszcza gdy Msza św. jest odprawiana przy dużym zgromadzeniu. Niekwaszony, pszenny chleb (w tradycji Kościoła łacińskiego) umieszcza się na patenie, a wino (z winogron) wlewa się do kielicha i miesza z odrobiną wody, Gdy kapłan umieszcza każde z nich na korporale, odmawia nad każdym z osobna cichą modlitwę, którą – jeśli obrzędowi temu nie towarzyszy śpiew – wolno mu wypowiedzieć na głos; wówczas zgromadzenie odpowiada na każdą modlitwę: „Błogosławiony niech będzie Bóg na wieki”. Następnie kapłan umywa ręce, „obrzęd, w którym pragnienie wewnętrznego oczyszczenia znajduje swój wyraz.”

Zgromadzenie, które podczas tego obrzędu przygotowawczego siedziało, wstaje, a kapłan wygłasza zachętę do modlitwy: „Módlcie się, bracia, aby ofiara moja i wasza była przyjemna Bogu, Ojcu wszechmogącemu”. Zgromadzenie odpowiada: „Niech Pan przyjmie ofiarę z waszych rąk, na cześć i chwałę swego imienia, dla naszego dobra i dobra całego Jego świętego Kościoła”. Następnie kapłan wypowiada zmienną modlitwę nad darami.

Modlitwa eucharystyczna, „centrum i punkt szczytowy całej celebracji”, rozpoczyna się następnie od dialogu między kapłanem a wiernymi. Dialog ten otwiera normalne pozdrowienie liturgiczne: „Pan niech będzie z wami”, ale ze względu na szczególną powagę rozpoczynającego się właśnie obrzędu, kapłan napomina następnie wiernych: „Podnieście serca wasze”. Wierni odpowiadają: „Podnosimy je do Pana”. Następnie kapłan wprowadza w wielki temat „Eucharystii”, słowa pochodzącego od greckiego słowa oznaczającego dziękczynienie: „Dziękujmy Panu, Bogu naszemu”. Wierni przyłączają się do tego sentymentu, mówiąc: „To jest słuszne i sprawiedliwe”

Kapłan kontynuuje jedną z wielu tematycznych prefacji Modlitwy eucharystycznej, które prowadzą do aklamacji Sanctus: „Święty, Święty, Święty Pan, Bóg Zastępów. Niebo i ziemia są pełne Twojej chwały. Hosanna na wysokościach. Błogosławiony, który przychodzi w imię Pańskie. Hosanna na wysokościach.”

W niektórych krajach, w tym w Stanach Zjednoczonych, wierni klękają bezpośrednio po odśpiewaniu lub wyrecytowaniu Sanctus. Jeśli ktoś nie jest w stanie uklęknąć, wykonuje głęboki ukłon po Konsekracji – narracji o ustanowieniu, która przypomina słowa i czyny Jezusa podczas Ostatniej Wieczerzy: „Bierzcie i jedzcie z tego wszyscy, to jest bowiem Ciało moje, które za was będzie wydane. (…) Bierzcie i pijcie z niego wszyscy, bo to jest kielich krwi mojej, krwi nowego i wiecznego przymierza, która za was i za wielu będzie wylana na odpuszczenie grzechów. To czyńcie na moją pamiątkę”. W wielu miejscach po podniesieniu każdego elementu bije się w konsekrowany dzwonek. Tradycja podnoszenia hostii i kielicha wysoko po konsekracji ma swoje źródło w celebracji Mszy świętej ad orientem, a czyni się to po to, aby lud mógł lepiej widzieć hostię. Jest także zwyczajem w dni uroczyste i inne, że ministranci podczas podniesienia hostii i kielicha ofiarowują im kadzidło. Następnie kapłan oznajmia: „Misterium wiary”, a wierni odpowiadają aklamacją, używając jednej z trzech przepisanych formuł.

Modlitwa eucharystyczna zawiera Epiklezę (którą od czasów wczesnochrześcijańskich Kościoły wschodnie uważają za punkt kulminacyjny konsekracji), modląc się, aby Duch Święty przemienił elementy chleba i wina, a tym samym lud w jedno ciało w Chrystusie. Cała część Antyfony wspominająca mękę, śmierć i zmartwychwstanie Chrystusa nazywana jest Anamnezą.

Po niej następują wstawiennictwa zarówno za żyjących, jak i za dusze czyśćcowe. Gdy Mszę św. koncelebrują kapłani, łączą się oni z głównym celebransem w modlitwach centralnych, aż do modlitw wstawienniczych, które mogą podzielić między siebie.

Antyfona kończy się dobitną doksologią, podczas której kapłan podnosi patenę z Hostią, diakon (jeśli jest) podnosi kielich, a kapłan (lub kapłani) ogłasza o Chrystusie, że „przez Niego, z Nim, w Nim, w jedności Ducha Świętego, wszelka chwała i cześć Tobie, Ojcze wszechmogący, na wieki wieków”, na co wierni śpiewają lub intonują wielkie Amen. To Amen jest zgodą wiernych na wszystko, czego Bóg dokonał przez konsekrację i ponowne uobecnienie ofiary Chrystusa.

Zarówno doksologię, jak i wielkie Amen najlepiej jest śpiewać lub intonować. Jest to zgodne z Instrukcją o muzyce w liturgii, która mówi: „Nie można znaleźć nic bardziej religijnego i radosnego w świętych celebracjach niż całe zgromadzenie wyrażające swoją wiarę i pobożność w śpiewie. Dlatego należy starannie popierać czynny udział całego ludu, który przejawia się w śpiewie. …Powinien on obejmować przede wszystkim aklamacje, odpowiedzi na pozdrowienia kapłana i ministrów oraz na modlitwy w formie litanii, a także antyfony i psalmy, refreny lub powtarzane odpowiedzi, hymny i kantyki.”

Obrzęd KomuniiEdit

Obrzęd Komunii rozpoczyna się od szeregu obrzędów przygotowawczych, z których śpiew lub recytacja Ojcze nasz jest pierwszym. W kontekście tego przygotowania szczególnego znaczenia nabierają prośby o chleb powszedni i przebaczenie win. Po zaproszeniu przez kapłana kapłan i wierni wspólnie odmawiają Modlitwę Pańską. Kapłan dodaje do niej rozwinięcie ostatniej prośby, znanej jako embolizm: „Wybaw nas, Panie, modlimy się, od wszelkiego zła, obdarz łaskawie pokojem za dni naszych, abyśmy z pomocą Twego miłosierdzia byli zawsze wolni od grzechu i bezpieczni od wszelkiego nieszczęścia, oczekując błogosławionej nadziei i przyjścia naszego Zbawiciela, Jezusa Chrystusa”. Następnie wierni odmawiają doksologię: „Albowiem Twoje jest królestwo, potęga i chwała, teraz i zawsze”.

Podczas wspólnego odmawiania Modlitwy Pańskiej kapłanowi wyjątkowo nakazuje się wyciągnięcie rąk w pozycji orans. W liturgii kapłan przyjmuje tę postawę zazwyczaj tylko wtedy, gdy modli się głośno i sam, podczas gdy zgromadzenie milczy. Inne modlitwy odmawiane przez kapłana z ludem, jak np. Święty, Święty w każdej Mszy, są odmawiane ze złączonymi rękami. Wyjątek ten został wprowadzony przez papieża Piusa XII, który tylko w kontekście reform liturgicznych Wielkiego Tygodnia zezwolił zgromadzonym na przyłączenie się do kapłana w odmawianiu Pater noster, pod warunkiem, że umieją oni odmawiać tę modlitwę po łacinie. W niektórych miejscach członkowie zgromadzenia przyjmowali postawę orans, tak jak kapłan, albo trzymali się za ręce. Konferencja biskupów Stanów Zjednoczonych stwierdza: „Żadna pozycja nie jest przepisana w Mszale Rzymskim dla gestu zgromadzenia podczas Modlitwy Pańskiej”. Niektórzy uznani znawcy rubryki Rytu Rzymskiego, liturgiści Edward McNamara i Peter Elliott, potępiają przyjmowanie którejkolwiek z tych postaw przez zgromadzenie jako ciało, a obie są przedmiotem kontrowersji.

Obrzęd pokoju, pax, jest drugim obrzędem przygotowawczym do przyjęcia Komunii Świętej. Po modlitwie: „Panie Jezu Chryste, który powiedziałeś do swoich Apostołów: Pokój zostawiam wam, pokój mój daję wam; wejrzyj nie na grzechy nasze, lecz na wiarę Kościoła swego i obdarz go łaskawie pokojem i jednością zgodnie z wolą swoją. Który żyjesz i królujesz na wieki wieków” – życzył wiernym Chrystusowy pokój kapłan: „Pokój Pański niech zawsze będzie z wami”. Diakon lub, w razie jego nieobecności, kapłan może następnie zaprosić obecnych, aby przekazali sobie nawzajem znak pokoju. Forma znaku pokoju różni się w zależności od miejscowego zwyczaju pozdrawiania się z szacunkiem (na przykład, uścisk dłoni lub ukłon między nieznajomymi lub pocałunek/uścisk między członkami rodziny).

Trzecim obrzędem przygotowawczym jest frakcja i mieszanie. Kapłan łamie hostię i umieszcza jej kawałek w głównym kielichu; jest to ważne, ponieważ symbolizuje, że Ciało i Krew Chrystusa są obecne w sobie nawzajem. W międzyczasie śpiewa się lub recytuje „Baranku Boży” („Agnus Dei” po łacinie).

Kapłan następnie przedstawia Chleb Eucharystyczny zgromadzonym, mówiąc: „Oto Baranek Boży, oto Ten, który gładzi grzechy świata. Błogosławieni, którzy zostali wezwani na wieczerzę Baranka”. Następnie wszyscy powtarzają: „Panie, nie jestem godzien, abyś wszedł pod dach mój, ale powiedz tylko słowo, a będzie uzdrowiona dusza moja”, co jest nawiązaniem do Ewangelii Mateusza, gdzie rzymski setnik przejawia przykładną wiarę w Jezusa, aby uzdrowił jego sługę, mówiąc, że samo słowo Jezusa wystarczyło. Następnie kapłan przyjmuje Komunię. Następnie, jeśli potrzebni są nadzwyczajni szafarze Komunii świętej, mogą oni w tym czasie podejść do kapłana i przedstawić się do Komunii. Z pomocą diakona i koncelebransów, a w razie potrzeby także nadzwyczajnych szafarzy Komunii świętej, kapłan rozdaje następnie Komunię wiernym.

Zgodnie z doktryną Kościoła katolickiego przyjmowanie Komunii świętej w stanie grzechu śmiertelnego jest świętokradztwem i mogą ją przyjmować tylko ci, którzy są w stanie łaski, czyli bez grzechu śmiertelnego. Opierając się na 1 Kor 11,27-29 stwierdza, co następuje: „Każdy, kto ma świadomość, że popełnił grzech śmiertelny, nie może przyjmować Komunii świętej, nawet jeśli przeżywa głęboką skruchę, bez uprzedniego otrzymania sakramentalnego rozgrzeszenia, chyba że ma poważny powód do przyjęcia Komunii i nie ma możliwości przystąpienia do spowiedzi.”

Wierni przyjmują Komunię świętą na klęcząco lub na stojąco, zgodnie z decyzją Konferencji Episkopatu. Na przykład, Konferencja Episkopatu Stanów Zjednoczonych zadekretowała, że „Komunię Świętą należy przyjmować na stojąco, chociaż poszczególni wierni mogą zdecydować się na przyjmowanie Komunii klęcząc”, podczas gdy ta dla Anglii i Walii mówi: „W diecezjach Anglii i Walii Komunię Świętą należy przyjmować na stojąco, chociaż poszczególni wierni mogą zdecydować się na przyjmowanie Komunii klęcząc. Jednakże, gdy udzielają Komunii na stojąco, zaleca się, aby wierni pokłonili się ze czcią przed przyjęciem Sakramentu.

Ministrant rozdający mówi: „Ciało Chrystusa” lub „Krew Chrystusa”, albo „Ciało i Krew Chrystusa”, jeśli oba te sakramenty są rozdawane razem (przez intinction). Komunikujący odpowiada: „Amen”. W większości krajów komunikujący może przyjąć konsekrowaną Hostię albo na język, albo do ręki, według własnego uznania. Jeśli w rękę, powinien odsunąć się i z szacunkiem natychmiast spożyć Hostię.

Podczas rozdzielania Komunii zaleca się śpiew odpowiedniego, zatwierdzonego chorału lub hymnu, aby podkreślić zasadniczo „wspólnotową” naturę Ciała Chrystusa. Jeśli nie ma śpiewu, krótka antyfona może być odmawiana albo przez zgromadzonych, albo przez niektórych z nich, albo przez lektora. W przeciwnym razie odmawia ją sam kapłan tuż przed rozdaniem Komunii św.

„Święte naczynia puryfikuje kapłan, diakon lub ustanowiony akolita po Komunii św. lub po Mszy św. o ile to możliwe przy stoliku wiary”. Następnie kapłan kończy Liturgię Eucharystii Modlitwą po Komunii, do której wierni są proszeni o powstanie.

Obrzęd zakończeniaEdit

Po Modlitwie po Komunii można wygłosić ogłoszenia. Mszał mówi, że powinny być one krótkie. Następnie kapłan wygłasza zwyczajne pozdrowienie liturgiczne i udziela błogosławieństwa. Liturgia kończy się dialogiem między kapłanem a zgromadzonymi. Diakon, lub w razie jego nieobecności, sam kapłan odprowadza wiernych. W wydaniu Mszału z 2011 roku dodano nowe wersje rozesłania.

Wierni odpowiadają: „Bogu niech będą dzięki”. Następnie kapłan i inni szafarze oddają cześć ołtarzowi przez pocałunek, tworzą procesję i wychodzą z sanktuarium, najlepiej przy hymnie recesyjnym lub śpiewie z Graduału, śpiewanym przez wszystkich.

Po zakończeniu Mszy św. wierni mogą odejść lub pozostać na chwilę, pomodlić się, zapalić świece wotywne przy kapliczkach w kościele, porozmawiać ze sobą, itp. W niektórych krajach, w tym w Stanach Zjednoczonych, kapłan zwyczajowo stoi przed drzwiami kościoła, aby indywidualnie pozdrowić wiernych, gdy wychodzą.

.