Naszą dzisiejszą kobietą jest Leah. Jej historia znajduje się w tych samych czytaniach co historia Racheli Rdz 29 – 31; Rdz 33; Rdz 35; i Rut 4:11.
Jest to część druga dwuczęściowej lekcji. Historie Racheli i Leah biegną tuż obok siebie. Jeśli przegapiłeś historię Racheli, możesz kliknąć tutaj, aby przeczytać jej historię. Dzisiaj przyjrzymy się stronie Leah.
Nasze pierwsze wprowadzenie do Leah znajduje się w Księdze Rodzaju 29:17: „A oczy Leah były słabe, lecz Rachel była piękna w formie i na twarzy.”
Nie wiemy, co oznacza tutaj słowo „słaba”. The New King James używa „delicate”; the King James Version mówi „tender eyed”.
The New Living Translation i HCSB nie tłumaczą tego słowa, ale zamiast tego próbują wskazać, co ich zdaniem oznaczało, mówiąc, że jej oczy „nie miały iskry” (NLT) i były „zwyczajne” (HCSB). Ponieważ jest ona skontrastowana z cechami fizycznymi Racheli, nie sądzę, by chodziło tylko o to, że Leah miała słaby wzrok. Jej imię, „Leah”, oznacza „zmęczona”, więc zawsze myślę, że wyglądała na zmęczoną lub przygnębioną.
Oczy często odzwierciedlają nasze dobre samopoczucie (1 Samuela 14:27-30; 1 Królewska 14:4) i nasz charakter (Psalmów 131:1; Przysłów 6:17; Przysłów 21:4). Istniały wyraźne określenia dla tych, których wzrok osłabł w taki sposób, że nie widzieli dobrze
(Rodzaju. 27:1; 1 Samuela. 3:2). O Dawidzie powiedziano, że miał „piękne oczy” w 1 Samuela 16:12. A kobieta Szulamitka jest postrzegana zarówno przez Salomona jak i Pasterza jako mająca „gołębie oczy”, co wydaje się być związane z byciem stałym i spokojnym
(Pieśń Salomona 1:15; 4:1). Opis oczu Leah nie pasuje do żadnej z tych cech. Więc czymkolwiek była jej „słabość”, pozostaje nam się zastanawiać. Niezależnie od tego, wiemy, że Jakuba nie ciągnęło do Leah.
Nawet z ówczesnymi tradycjami, kto nie wyobraża sobie, że tak właśnie wyobrażała sobie swoje życie małżeńskie. Jej brat „sprzedaje” ją, aby uzyskać więcej pracy od Jakuba (Rdz 31,14-16). Jej potrzeby nie były brane pod uwagę (Rdz 29:26-27).
Bóg widzi, że Leah nie była kochana przez Jakuba (Rdz 29:31), więc otworzył jej łono, aby poczęła.
Na marginesie – nie jest to jedyne miejsce, w którym ta koncepcja jest nauczana, ale ten werset (i cała historia naprawdę) jasno pokazuje, że seks nie równa się miłości. Fizyczna intymność w ramach prawowitego małżeństwa jest piękna i jest odbiciem „phileo” (obejmuje uczucia ciepła i przywiązania do drugiej osoby) i „agape” (obejmuje wierność, zaangażowanie i akt woli) miłości, która powinna istnieć między małżonkami, a jednocześnie zapewnia „eros” (miłość seksualną lub uczucia podniecenia, które są udziałem ludzi fizycznie przyciągających się nawzajem).Istnieją inne zachowania współmałżonka: czułość, życzliwość, bezinteresowność itp., które wskazują, że fizyczny związek jest pełen miłości. Sam związek fizyczny, poza małżeństwem, które pasuje do Księgi Rodzaju 2:23-24, nie oznacza, że ma się czyjąś miłość. Młodzi ludzie (i starsi) nie powinni wpadać w to kłamstwo, które szatan zasiewa! Ale to jest zupełnie inna lekcja.
Stronaeah w tej historii jest emocjonalna. Mamy więcej wglądu w jej myślenie poprzez nadanie imion jej dzieciom.
Jej pierworodny ma na imię Reuben, „bo powiedziała: 'Ponieważ Pan widział moje utrapienie; z pewnością teraz mój mąż będzie mnie kochał'”.
(Genesis. 29:32). Reuben oznacza „oto syn”. Leah osiągnęła to, do czego dąży każda zamężna kobieta – dała swojemu mężowi pierworodnego syna. Ma nadzieję, że osiągnięcie tego celu zwróci uwagę Jakuba na nią. Drugim synem jest Symeon, „bo Pan usłyszał, że jestem niekochana” (Rdz 29,33). Symeon znaczy „usłyszany”. Trzeci syn ma na imię Lewi. Lewi znaczy „przyłączony do”, więc ona mówi: „Tym razem mój mąż przylgnie do mnie” (Rdz 29,34). Czy czujesz jej desperację?
To jest trzech synów – więc przynajmniej to były trzy LATA jej życia. Nadzieja, którą w sobie nosi, tęsknota, którą odczuwa, by zostać prawdziwą żoną Jakuba. Potem rodzi się jej czwarty syn, Juda. Zmienia swoje nastawienie: „Tym razem będę chwalić Pana” (Księga Rodzaju 29:35);
Juda oznacza „chwalony”.
Żadna z myśli Leah nie wydaje się być skupiona na Racheli w tym momencie. Który kontrastuje z Rachel bardzo (Genesis. 30:1, 3-8).
Leah’s koncentruje się na Jakuba. Ale potem Rachel sprawia, że to osobista konkurencja między nią a Leah. Kiedy Bilhah daje dwóch synów do Racheli, Leah postanawia pójść za przykładem i daje jej służącą Zilpah do Jakuba jako żony. Zilpa rodzi syna, a Lea nadaje mu imię Gad, co oznacza „przybywający oddział” lub „jakże szczęśliwy” (Rdz 30,11). Widać więc, że uważała to za dobrą rzecz. Zilpah rodzi kolejnego syna, a Leah nadaje mu imię Aszer, co oznacza „szczęśliwy”. Mówi: „Jestem szczęśliwa! Bo kobiety będą nazywać mnie szczęśliwym” (Genesis.30:13).
Leah myśli, że inne kobiety będą trzymać ją z powodu tego szóstego syna.
Podczas zbiorów pszenicy, syn Leah, Reuben idzie szukać mandragory (duży zwykle rozwidlony korzeń przypominający człowieka w formie i dawniej przypisywano „magiczne „właściwości – narkotyk) w polu.
Przynosi je do Leah. Rachela widzi je i prosi, aby Leah podzieliła się z nią. Leah odmawia, mówiąc: „Czy to dla ciebie mała sprawa wziąć sobie mojego męża? I weźmiesz też mandragory mojego syna?”. Według mnie może to oznaczać dwie rzeczy:
1. Nie miało znaczenia, że Jakub chciał najpierw poślubić Rachelę. On BYŁ żonaty z Leah jako pierwszy. W mniemaniu Leah, to Rachel była tą, która ukradła Jakuba Leah. Albo
2. Leah gra na pragnieniach Racheli i używa mandragory, aby uzyskać to, czego chce Leah (jest tu echo Jakuba i Ezawa nad gulaszem (Rdz 25:27-34).
W każdym razie – nie było to miłe. Rachel decyduje, że wolałaby mandragory, więc sprzedaje fizyczne względy męża za MANDRAKI. Leah przyjmuje tę ofertę! Spotyka Jakuba, gdy ten wraca do domu tej nocy i informuje go, że wynajęła go, aby był w jej łóżku tej nocy (Rdz 30:16).
Kiedy ponownie poczęła, w jakiś sposób Leah uznała, że jest to jej sprawiedliwa zapłata za to, że oddała swoją służącą mężowi. Nadaje temu synowi imię Issachar – „tam jest zapłata” (Rdz 30,18). Leah poczęła ponownie i temu synowi nadała imię Zebulun („wywyższony”). Księga Rodzaju 30:20 mówi: „Wtedy Lea powiedziała: 'Bóg obdarzył mnie dobrym darem; teraz mój mąż będzie mieszkał ze mną, bo urodziłam mu sześciu (6) synów'”. Wierzy, że to jest to – Jakub zdecyduje się zamieszkać z nią, a nie tylko być okazjonalnym gościem.
Nic nie wskazuje na to, że spełniło się jej życzenie. Ponownie poczęła dziecko, tym razem dając Jakubowi córkę. Nadaje jej imię „Dinah”, co oznacza „sąd”.
Bóg pamięta o Racheli i ona sama może w końcu dać Jakubowi syna – jest nim Józef. Pomimo wszystkich myśli Lei o tym, co przyniosłoby jej urodzenie siedmiu (7) (dziewięciu (9), jeśli liczyć synów Zilpah) dzieci Jakubowi – widzimy, że Jakub jest nadal skupiony na Racheli, ponieważ faworyzuje Józefa, a później Beniamina, w stosunku do innych synów (Rdz 37:3; Rdz 44:20).
Po tym wszystkim Bóg mówi Jakubowi, że czas wracać do domu. Rachela i Leah uznają, że Laban wykorzystał ich wszystkich niesłusznie (Rdz 31,14-16) i Jakub ma prawo odejść.
Kiedy Jakub i cała jego kompania w końcu zbliżają się do domu. Nadal możemy zobaczyć preferencje Racheli przez Jakuba. Widzi, że Ezaw nadchodzi z czterystu (400) mężczyznami, więc dzieli wszystkich na grupy (Rdz 32:7-8; 33:1-3). On stawia Bilhah i Zilpah, i ich dzieci, na czele. Leah i jej dzieci są następne, a Rachel i Józef są ostatni. Między braćmi dochodzi do miłosnego zjednoczenia, a Jakub ponownie osiedla się wśród rodziny.
Czytamy w Księdze Rodzaju 30:13, gdzie Leah wyraziła się, że kobiety będą ją nazywać „szczęśliwą” po narodzinach Aszera. Miała rację w tej kwestii. W Księdze Rut 4:11 widzimy dziedzictwo Leah – „Cały lud, który był na dworze, i starsi, mówili: 'Jesteśmy świadkami. Niech Pan sprawi, aby kobieta, która wchodzi do twojego domu, była podobna do Racheli i Leah, obie zbudowały dom Izraela…'” Obietnica wielkiego narodu została spełniona i Leah urodziła więcej tych synów niż Rachela. Ale wiemy z innych fragmentów Pisma Świętego, że ich kłótnie nie były częścią Jego woli.
1 List do Koryntian 7:1-7 uczy nas, że fizyczna intymność jest czymś, co powinno być traktowane jako „należne” drugiemu małżonkowi. To nie jest rubryka na liście kontrolnej. Jest to coś, czego mąż ma pełne prawo oczekiwać od swojej żony, a ona ma pełne prawo oczekiwać od niego. Jedynym momentem, w którym stosunki seksualne powinny zostać wstrzymane, jest „umowa na pewien czas”. Oczekiwania Leah były jak najbardziej PRAWE. Nieszczęśliwie dla niej było to, że jej okoliczności nie zostały ustawione tak, jak Bóg chciał. Jezus wyraźnie mówi, że Boży plan od początku zakładał małżeństwo, w którym były tylko dwie osoby – jeden mężczyzna i jedna kobieta (Mateusza 19:8). To „zatwardziałość serca” ludzi pozwoliła na odstępstwo od tej myśli. Widzimy to na przykładzie Sary. Przyprowadziła ona Hagar, ponieważ nie ufała Bogu, że dotrzyma obietnicy, którą jej złożył. Laban osiągnął swój własny cel, potajemnie wydając Leę za Jakuba, a następnie pozwalając, aby Rachela również wyszła za niego za mąż. Za każdym razem, gdy w Piśmie Świętym widzimy małżeństwo z więcej niż jedną kobietą naraz, sytuacja jest przedstawiona negatywnie. Ten związek miał być wyjątkowy. Uczucia, z którymi radziły sobie Leah i Rachel, były naturalne, ponieważ żyły w nienaturalnych okolicznościach.
Rachel i Leah stanowią przykład sytuacji, w które nie należy się pakować. Bądź bardzo opiekuńczy w stosunku do relacji małżeńskiej.
Ta ochrona zaczyna się na długo przed ślubem. Utrzymuj siebie w czystości. Jeśli mężczyzna, którym jesteś zainteresowana, nie może zostawić w spokoju innych kobiet – nie wychodź za niego! On powinien należeć TYLKO do Ciebie. To samo dotyczy mężczyzn, którzy szukają kobiet do poślubienia. Jeśli ona uwielbia uwagę innych mężczyzn, nie powinien się z nią żenić. Ta fizyczna intymność (We mnie, widzisz?) ma właściwe miejsce tylko w prawym małżeństwie. Każdy z małżonków powinien być wolny, aby cieszyć się nią bez bagażu i stresu, który przychodzi wraz z wprowadzeniem innych ludzi do mieszanki.
Każda interakcja z inną osobą, która powoduje, że twój współmałżonek wątpi w twoją wierność, jest raną zadaną przez TWOJE własne wybory.
Możesz powiedzieć, że powinni ci po prostu zaufać – tak, powinni zacząć od zaufania tobie. Ale nie powinieneś też NIGDY dawać im powodu, aby przestali ci ufać. Jezus mówi w Ewangelii Mateusza 5:37: „Ale niech wasza wypowiedź będzie: 'Tak, tak’ lub 'Nie, nie’; cokolwiek poza tym jest złem.”
Nie powinieneś mieć potrzeby mówienia: „Kochanie, uwierz mi, nigdy nie zrobiłem…”. Twoje słowo powinno być tak znane jako zgodne z prawdą, że proste,
„Nie, nie zrobiłem tego.” wystarczy, aby przywrócić zaufanie. Ale musi to być poparte zachowaniem, które również odzwierciedla „tak, tak” i „nie, nie” – co oznacza, że robisz to, co mówisz, i mówisz to, co robisz. Hipokryzja i kłamstwa nie dadzą ci zaufania w związku.
Co więc możemy wziąć od tych kobiet? Znajdź w nich DOBRO i naśladuj je. Zauważ w każdej z nich ZŁO i unikaj go!
Powróć do Listu Jakuba 4:7: „Poddajcie się więc Bogu. Opierajcie się diabłu, a ucieknie od was”. Życie to dokonywanie wyborów – zdecyduj się na zamieszkiwanie na dobrych rzeczach i chwalenie Boga. 1 List do Tymoteusza 4:16 mówi: „Uważajcie na siebie i na naukę. Trwajcie w nich, bo czyniąc to, zbawicie i siebie, i tych, którzy was słuchają.” Twoje piękno, twoje przeszłe dobre zachowanie, twoja obfitość w porównaniu z brakiem innych jest czymś, w co nigdy nie powinieneś wkładać swojej wiary i zaufania.
Jak zostało wspomniane w lekcji o Sarze, wolność znajduje się w Chrystusie. Bóg podtrzyma cię w trudnych sytuacjach, jeśli będziesz się opierał i ufał Jemu. „Składajcie ofiary sprawiedliwości, I ufajcie w Panu.” (Psalm 4:5)
PS – Ciekawa ciekawostka – Dopiero w 6 pokoleniu po Adamie, Lamechu, Pismo Święte wskazuje na mężczyznę „biorącego dla siebie” dwie(2) żony. Muszę to dokładniej przestudiować, ale nie znalazłem innej wzmianki na ten temat, dopóki ojciec Abrama, Terah, nie miał dwóch (2) żon (Rdz 20:12). Nie wiemy, że miał te żony w tym samym czasie. Abram jest dziesięć (10) lat starszy od Saraj, jest równie możliwe, że pierwsza żona Tery zmarła, a on ożenił się z inną. Terah jest wiele pokoleń za Lamechem. Noe i jego synowie mieli jedną (1) żonę, jak to zostało objawione przez Boga. Z tego co mogę powiedzieć, minęło ponad tysiąc (1000) lat zanim wielość żon stała się normą – przynajmniej w linii ludu Bożego. Nie było to coś, co pochodziło od Boga.
Jakie są twoje przemyślenia na temat Leah? Chętnie się od ciebie dowiemy.