EXEGESIS:
KONTEKST:
W rozdziałach 1-3 Paweł nakreślił błogosławieństwa związane z byciem dzieckiem Bożym. W rozdziałach 4-6 nakreśla obowiązki związane z tym statusem.
Wersety 1-16 (zwłaszcza werset 1) nadają ton reszcie listu.
EPHESJAN 4:1-3. DBAJCIE O WARTOŚĆ POWOŁANIA
1 Ja zatem, więzień w Panu, proszę was, abyście postępowali godnie powołania, którym zostaliście wezwani,2 z wszelką cichością i pokorą, z cierpliwością, znosząc siebie nawzajem w miłości; 3 pragnąc zachować jedność Ducha w więzi pokoju.
„Ja zatem, więzień w Panu” (w. 1a). Wcześniej Paweł wspomniał, że jest „więźniem Chrystusa Jezusa w imieniu was, pogan” (3,1). Paweł był więziony przy kilku okazjach – początkowo w Filippi przez arcykapłana i saduceuszy (Dz 5,17-18; 21,27-30), ale później (za namową Żydów) przez Rzymian (Dz 16,19ff; 21,31ff). Rzymianie zabrali go przez Cezareę (Dz 24:1ff) do Rzymu (Dz 28:11ff). Później w tym liście, Paul będzie opisać siebie jako „ambasadora w łańcuchach” (6:20).
Jeśli Paweł był autorem tej książki, prawdopodobnie napisał go z jego uwięzienia w Rzymie. Jeśli Paweł nie był autorem, jak uważają niektórzy uczeni, książka została prawdopodobnie napisana w ostatniej trzeciej części I wieku przez kogoś bliskiego Pawłowi.
„błagam was, abyście postępowali godnie powołania (klesis), którym zostaliście wezwani” (w. 1b). Jest to główny temat pozostałej części tego listu – apel, aby żyć zgodnie z wysokim powołaniem, do którego Bóg ich powołał.
Klesis (powołanie) oznacza wezwanie lub zaproszenie. Nowy Testament używa klesis, aby mówić o Bożym zaproszeniu do stania się członkiem królestwa Bożego, do doświadczenia adopcji do Bożej rodziny, do uzyskania zbawienia i nadziei życia wiecznego.
Zostając zaproszonymi przez Boga do wysokiego powołania, chrześcijanie muszą „postępować godnie z tym powołaniem”. Zarówno Stary, jak i Nowy Testament używają słowa „chodzić” tak, jak my użylibyśmy słowa „żyć”. Innymi słowy, Paweł prosi tych chrześcijan, aby prowadzili swoje życie zgodnie z ich Bożym powołaniem.
Co miałoby oznaczać „godne chodzenie zgodnie z powołaniem, którym zostaliście wezwani”? Pełna odpowiedź wypełniłaby wiele stron, ale Jezus dał doskonałe podsumowanie:
„’Będziesz miłował PANA, BOGA twego, z całego swego serca… (i)
„Będziesz miłował bliźniego swego jak siebie samego.”
Całe Prawo i Prorocy zależą od tych dwóch przykazań.”
(Mt 22:37-40; Mk 12:29b-31; zob. także Łk 10:27)
„z całą pokorą” (tapeinophrosyne) (w. 2a). Pokora nie jest dziś często postrzegana jako cnota. Cenimy raczej asertywność niż cichość. Jednak jako chrześcijanie jesteśmy wezwani do naśladowania Chrystusa, który „będąc w postaci Bożej, nie uważał równości z Bogiem za rzecz możliwą do osiągnięcia, lecz ogołocił samego siebie, przyjąwszy postać sługi, stawszy się podobnym do ludzi. A znalazłszy się w postaci ludzkiej, uniżył samego siebie, stając się posłusznym aż do śmierci, i to śmierci krzyżowej” (Flp 2, 6-8).
„i pokory” (prautetos) (w. 2b). Prautetos (pokora) jest rodzajem wdzięcznego ducha, który wypływa z głębokiej wiary, że Bóg jest dobry i w końcu zwycięży. Możemy mówić o takiej osobie jako o silnym, cichym typie.
„z cierpliwością” (makrothymia) (w. 2c). Słowo makrothymia sugeruje raczej wytrwałość lub niezłomność niż pasywny rodzaj oczekiwania. Wytrzymuje przeciwności bez rezygnacji. Znosi sprzeciw bez uderzania w przeciwnika – lub, przynajmniej, bez uderzania zbyt szybko lub gwałtownie. Posiada siłę skalnej stabilności.
„jeden z drugim w miłości” (agape) (w. 2d). Słowo anechomenoi oznacza „znosić” lub „wytrzymywać” lub „wykonywać cierpliwość lub powściągliwość.”
Każda relacja wymaga znoszenia, wytrzymywania i wykonywania cierpliwości lub powściągliwości. Jest to prawdą w małżeństwach. Jest to prawdą w kościołach. Jest to prawda w przyjaźni. Jest to prawdą w środowiskach pracy.
Uwaga: Nie powinniśmy sugerować, że ludzie znoszą się nawzajem w każdych okolicznościach. Rodzice nie powinni znosić niedopuszczalnego zachowania swoich dzieci. Ofiary znęcania się nad współmałżonkiem lub dzieckiem będą musiały uciec z sytuacji, gdy dyktuje to niebezpieczeństwo. Kiedy ma się do czynienia z alkoholikiem lub narkomanem, „znoszenie siebie nawzajem” często staje się współuzależnieniem i umożliwia zachowanie. Alkoholicy i narkomani nie potrzebują pomocników. Potrzebują ludzi, którzy stawią im czoła i zażądają zmiany.
Ale nawet kiedy mamy do czynienia z niedopuszczalnym zachowaniem, możemy działać w miłości agape – w trosce o dobro drugiej osoby. Może to wymagać twardej miłości – wyznaczenia standardów i odmowy wsparcia, dopóki dana osoba nie spełni tych standardów – ale nie ma wymogu, aby miłość agape była miękka i milutka przy każdej okazji.
„pragnąc zachować jedność Ducha w więzach pokoju” (w. 3). Niskość, pokora, cierpliwość i miłość, do których Paweł zachęcał w wersecie 2, umożliwią „zachowanie jedności Ducha w więzach pokoju”.”
Duch Święty sprawia, że jedność jest możliwa. „Albowiem w jednym Duchu wszyscy zostaliśmy ochrzczeni w jedno ciało, czy to Żydzi, czy Grecy, czy niewolnicy, czy wolni, i wszyscyśmy otrzymali picie w jednym Duchu”. Wiele jest członków, ale jedno ciało” (1 Kor 12:13, 20).
W swoim pierwszym liście do kościoła w Koryncie Paweł mówił o różnorodności członków w ciele kościoła (1 Kor 12:14-17). Porównał on różnorodność kościoła do naszych ciał fizycznych, które mają ręce i nogi, uszy i oczy. Możemy sobie wyobrazić, jak wyglądałoby życie, gdyby te części ciała prowadziły ze sobą wojnę. Nie bylibyśmy w stanie wykonać nawet najmniejszych zadań – przejść po linii prostej czy wziąć kanapkę. Byłaby to nędzna egzystencja. Tak samo w kościele, brak jedności równa się dysfunkcji.
Jedność w kościele nie przychodzi łatwo. Musimy polegać na Duchu Świętym, aby umożliwić harmonijne współdziałanie „w więzi pokoju”
EPHESIANS 4:4-6. JEDNO
4 Jedno jest ciało i jeden Duch, tak jak i wy zostaliście powołani w jednej nadziei waszego powołania; 5 jeden Pan, jedna wiara, jeden chrzest, 6 jeden Bóg i Ojciec wszystkich, który jest nad wszystkimi i przez wszystkich, i w nas wszystkich.
„Jedno jest ciało i jeden Duch, tak jak i wy zostaliście powołani w jednej nadziei waszego powołania, jeden Pan, jedna wiara, jeden chrzest” (wersety 4-5). Kluczowym słowem w wersetach 4-6 jest „jedno”. Wersety te kontynuują nacisk na jedność rozpoczęty w wersecie 3.
Ciałem, o którym tu mowa, jest kościół.
Jeśli czytałbyś te wersety na głos, gdzie położyłbyś nacisk? Czy byłoby to jedno CIAŁO, jeden DUCH, jeden PAN, jedna WIARA, jeden BAPTYZM, jeden BÓG? W ten sposób zazwyczaj czytałbym taką listę.
Ale te wersety wymagają innego podejścia: JEDNO CIAŁO, JEDEN DUCH, JEDEN PAN, JEDNA WIARA, JEDEN CHRZEST, JEDEN BÓG – ponieważ nacisk położony jest nie na różnorodność darów, ale na fakt, że wszyscy wierzący je dzielą.
„jeden Bóg i Ojciec wszystkich, który jest nad wszystkimi i przez wszystkich, i w nas wszystkich” (w. 6). Podstawowym wyznaniem wiary dla Izraela było: „Słuchaj, Izraelu: Jahwe jest naszym Bogiem, Jahwe jest jeden: i będziesz miłował Jahwe, Boga swego, z całego swego serca i z całej duszy swojej, i ze wszystkich swych sił” (Pwt 6, 4-5).
To jest klucz do naszej jedności. My, wierzący, możemy widzieć rzeczy zupełnie inaczej, ale mamy jednego Boskiego Ojca, któremu oddajemy cześć i który kieruje naszym życiem.
„Wszyscy” w tym wersecie, w jego oryginalnym kontekście, oznaczałoby Żydów i pogan, ale w naszym dzisiejszym świecie oznaczałoby czarnych, brązowych i białych – Azjatów, Hindusów i Amerykanów. Jednak nie oznaczałoby to wszystkich ludzi, ale raczej wszystkich wierzących.
EPHESIANS 4:7-10. On, który odszedł, także wstąpił
7 Lecz każdemu z nas została dana łaska według miary daru Chrystusowego. 8Dlatego mówi: „Wstąpiwszy na górę, prowadził jeńców do niewoli i dawał dary ludziom”. 9Teraz to, „Wstąpił”, cóż to jest, ale że i on najpierw zstąpił do niższych części ziemi? 10Ten, który zstąpił, jest tym, który także wstąpił daleko ponad wszystkie niebiosa, aby mógł napełnić wszystkie rzeczy.
„Lecz każdemu z nas dana była łaska według miary daru Chrystusowego” (w. 7). W wersetach 4-6 Paweł podkreślał naszą jedność. Teraz uznaje naszą różnorodność – łaskę daną każdemu z nas – charakterystyczną łaskę na miarę, tak jak szyty na miarę garnitur jest szyty na miarę.
W swoim liście do kościoła w Rzymie Paweł wyjaśnia to bardziej szczegółowo:
„Bo jak wiele jest członków w jednym ciele,
a wszystkie członki nie mają tej samej funkcji,
także my, którzy jesteśmy liczni, stanowimy jedno ciało w Chrystusie,
a każdy z osobna jest członkiem jednego z drugiego.
Mając różne dary, stosownie do udzielonej nam łaski,
jeśli proroctwo, prorokujmy stosownie do proporcji naszej wiary;
lub służbę, oddajmy się służbie;
lub kto naucza, niech naucza;
lub kto napomina, niech napomina:
kto daje, niech to czyni z ochotą;
kto rządzi, niech to czyni z pilnością;
kto okazuje miłosierdzie, niech to czyni z pogodą ducha” (Rz 12, 4-8).
„Dlatego mówi: 'Gdy wstąpił na wysokość'” (w. 8a). Paweł cytuje Psalm 68:18, który mówi: „Ty wstąpiłeś na wysokość. Wyprowadziłeś jeńców. Otrzymałeś dary wśród ludzi.”
W oryginalnym kontekście, psalm ten sławił zwycięstwo nad wrogami Boga – i triumfalny pochód niosący łupy zwycięstwa, w tym jeńców, na górę Syjon do świątyni, miejsca zamieszkania Boga.
Paul odnosi ten werset do Chrystusa, który „wstąpił na wysokość…, wyprowadził jeńców i dał dary ludziom.”
Wcześniej Paweł podał więcej szczegółów na temat tego wniebowstąpienia. Bóg „wzbudził (Chrystusa) z martwych i posadził go po swojej prawicy na wyżynach niebieskich, daleko ponad wszelką władzę i zwierzchność, i moc, i panowanie, i wszelkie imię, które się mianuje, nie tylko w tym wieku, ale i w przyszłym. Wszystko poddał pod swoje stopy i dał mu być zwierzchnikiem wszystkich rzeczy dla zgromadzenia, które jest jego ciałem, pełnią tego, który wszystko we wszystkich wypełnia” (1:20-23).
„zaprowadził niewolę do niewoli” (w. 8b). Jak zauważono w komentarzach do wersetu 8a powyżej, Psalm 68 przedstawiał procesję triumfalną. Teraz Paweł używa tego obrazu, aby zobrazować triumfalny pochód Chrystusa z uwolnionymi więźniami.
Kocham wyrażenie „prowadził niewolę do niewoli”. Muszę przyznać, że nie znalazłem zbyt wiele komentarzy, które pomogłyby mi w zrozumieniu tego wyrażenia, ale wyobrażam sobie, jak Chrystus włamuje się do duchowego więzienia, w którym ci ludzie byli uwięzieni – otwiera drzwi, aby ich uwolnić – i wyrzuca klucze.
Paul powiedział rzymskiemu kościołowi: „Prawo Ducha życia w Chrystusie Jezusie uwolniło was od prawa grzechu i śmierci” (Rz 8:2). Właśnie takie rzeczy sławi ten werset z Listu do Efezjan.
„i dawał dary ludziom” (w. 8c). To wywołało wiele naukowych komentarzy, ponieważ Psalm 68 mówi: „Otrzymaliście dary”, a nie „daliście dary”. Niektórzy uważają, że Paweł źle zacytował ten psalm. Inni powołują się na syryjski manuskrypt Peshitta, który mówi: „Ty dałeś dary”. Jeszcze inni uważają, że Bóg otrzymał dary, aby ponownie rozdać je swojemu ludowi. Nie ma jednak ostatecznego rozwiązania tego tekstualnego problemu.
„A teraz to: 'Wstąpił na górę’, cóż to jest oprócz tego, że najpierw też zstąpił do niższych części ziemi?” (v. 9). Wersety 9-10 również wywołały wiele naukowych komentarzy.
– Niektórzy ludzie łączą ten werset z 1 Piotra 3:19-20, który mówi, że Jezus „poszedł i głosił duchom w więzieniu, które przedtem były nieposłuszne”. Wierzą oni, że Jezus zstąpił do piekieł w czasie pomiędzy ukrzyżowaniem a zmartwychwstaniem.
Takie rozumienie jest zawarte w Credo Apostołów, które mówi, że Jezus „został ukrzyżowany, umarł i został pogrzebany. Zstąpił do umarłych. Trzeciego dnia zmartwychwstał. Wstąpił do nieba i siedzi po prawicy Ojca.”
Ale czy takie jest znaczenie tego wersetu? Możliwe, ale nie na pewno.
– Niektórzy wierzą, że zstąpił i wstąpił odnoszą się do Wcielenia. Najlepsze wyrażenie tej idei znajdujemy w Liście do Filipian 2:5-11, gdzie Paweł mówi, że Chrystus Jezus istniał w postaci Bożej, ale „nie uważał równości z Bogiem za rzecz możliwą do uchwycenia”. On „ogołocił samego siebie, przyjąwszy postać sługi, stawszy się podobnym do ludzi”. A znalazłszy się w postaci ludzkiej, uniżył samego siebie, stając się posłusznym aż do śmierci, tak, śmierci krzyżowej. Dlatego też Bóg nader go wywyższył i darował mu imię, które jest ponad wszelkie imię, aby na imię Jezusa zgięło się każde kolano, tych w niebie, tych na ziemi i tych pod ziemią, i aby wszelki język wyznał, że Jezus Chrystus jest Panem, ku chwale Boga Ojca.”
Wolę takie rozumienie tego wersetu, ale przyznaję, że obie te teorie mają zasługi.
„Ten, który zstąpił, jest tym, który także wstąpił daleko ponad wszystkie niebiosa” (w. 10a). Chociaż biblijne odniesienia do nieba czasami odnoszą się do nieba nad ziemią (Rdz 9,13-17) lub przestrzeni kosmicznej (Rdz 1,14), częściej odnoszą się do miejsca zamieszkania Boga (Ps 102,19; Iz 63,15; 66,1)
Fraza „wszystkie niebiosa” jest interesująca. Naród żydowski wierzył w aż siedem niebios. Paweł mówił o człowieku, który został „pochwycony do trzeciego nieba” (2 Kor 12:2).
„aby mógł wypełnić wszystkie rzeczy” (w. 10b). Wcześniej Paweł powiedział, że Bóg „poddał wszystko pod stopy (Chrystusa) i dał Mu być zwierzchnikiem wszystkiego dla (kościoła), który jest Jego ciałem, pełnią Tego, który wszystko we wszystkich wypełnia” (1:22-23).
Chrystus ma moc „wypełnić wszystko” – zaspokoić wszystkie potrzeby – dać każdej osobie potrzebną łaskę (w. 7).
EPHESIANS 4:11-14. RÓŻNE DARY DLA DOSKONALENIA SAKRAMENTÓW
11 Jednych przeznaczył na apostołów, innych na proroków, a jeszcze innych na ewangelistów, a jeszcze innych na pasterzy i nauczycieli, 12 dla udoskonalenia świętych, dla dzieła służenia, dla budowania ciała Chrystusowego; 13 aż dojdziemy wszyscy do jedności wiary i poznania Syna Bożego, do pełni sił, do miary, jaką jest pełnia Chrystusowa; 14. abyśmy już nie byli dziećmi, miotanymi w przód i w tył i unoszonymi przez każdy wiatr nauki, przez podstępy ludzkie, w przebiegłości, według podstępów błędu;
„Niektórym dał być apostołami, a niektórym prorokami, a niektórym ewangelistami, a niektórym pasterzami i nauczycielami” (w. 11). 11). Jest to jedna z pięciu list tego rodzaju w Nowym Testamencie (Rzymian 12:6-8; 1 Koryntian 12:8-10, 28-30; 1 Piotra 4:10-11). Żadna z tych list nie jest taka sama. W znacznym stopniu pokrywają się, ale jest też pewna liczba darów, które występują tylko na jednej lub dwóch listach.
– Apostoł oznacza „ten, który jest posłany”. Apostołowie służyli jako ambasadorzy Boga.
– Prorocy działają jako posłańcy – mówią ludziom to, co Bóg chce, aby wiedzieli.
– Ewangeliści głoszą Ewangelię.
– Pasterze – pasterze opiekują się owcami. Słowo pasterz było używane metaforycznie zarówno w Starym, jak i Nowym Testamencie, aby mówić o troskliwym przywództwie (Psalm 23; Jan 10).
– Nauczyciele pouczają ludzi w zdrowej doktrynie (1Tym 1:8-11; 2Tym 3:16; Tytus 1:9)
„dla udoskonalenia (katartismos) świętych” (w. 12a). Słowo katartismos oznacza dokończyć, udoskonalić lub przygotować. Praca apostołów, proroków, itd. (w. 11) ma na celu przygotowanie świętych do życia, jakie mają prowadzić i do pracy, jaką mają wykonywać
„do dzieła służenia” (diakonia)” (w. 12b). W naszej kulturze ceni się branie, ale Chrystus ceni służbę. Powiedział: „Kto by między wami chciał stać się wielkim, niech będzie waszym sługą” (Mt 20, 26; zob. także Mt 23, 11). Paweł nazwał Chrystusa sługą (Rz 15:8) i siebie sługą (1 Kor 3:5, 9; 2 Kor 6:4; Ef 1:23).
To wezwanie do służby jest jednym z wielu Wielkich Odwróceń Pisma Świętego. Błogosławieństwa są serią odwróceń (Mt 5:1-12). Jezus mówi: „Tak więc ostatni będą pierwszymi, a pierwsi ostatnimi” (Mt 20:16).
„ku budowaniu (oikodome) ciała Chrystusowego” (w. 12c). Greckie słowo użyte tutaj, oikodome, jest zwykle kojarzone z rzemiosłem budowlanym – z budową domu, wieży lub stodoły. Praca apostołów, proroków itd. (w. 11) ma na celu zapewnienie chrześcijanom solidnych fundamentów, mocnych ścian i solidnego dachu, aby mogli przetrwać burze, które będą ich nękać – i pokusy, które będą im zagrażać.
„aż dojdziemy wszyscy do jedności wiary” (pistis) (w. 13a). W tym kontekście pistis (wiara) ma związek z doktryną – z całością doktryny chrześcijańskiej. Celem chrześcijańskiego wychowania jest nauczanie wierzących w prawdach objawionych, aby mogli być zjednoczeni w swoich przekonaniach
„i poznania (epignosis) Syna Bożego” (w. 13b). Istnieją dwa greckie słowa oznaczające wiedzę -gnosis (wiedza ogólna) i epignosis (wiedza o wartościach moralnych). To silniejsze z tych dwóch słów jest użyte w tym wersecie.
„do pełnego wzrostu (teleios) człowieka” (w. 13c). Słowo teleios jest czasami tłumaczone jako doskonały, ale tutaj chodzi o dojrzałość – bycie w pełni dorosłym.
Choć dzieci są urocze, dorośli, którzy nigdy nie wyrosli ze swoich dziecinnych zachowań, są mniej uroczy. „Kiedy byłem dzieckiem, mówiłem jak dziecko, czułem jak dziecko, myślałem jak dziecko. A teraz, gdy stałem się mężczyzną, odłożyłem na bok rzeczy dziecinne” (1 Kor 13, 11). Celem wychowania chrześcijańskiego jest, aby wierzący wzrastali w dojrzałych ludzi duchowych
„na miarę pełni Chrystusa” (w. 13d). Taki jest cel chrześcijańskiego wychowania – abyśmy stali się podobni do Chrystusa.
„abyśmy już nie byli dziećmi, miotanymi w przód i w tył i unoszonymi przez każdy wiatr nauki, przez podstępy ludzkie, w przebiegłości, według podstępów błędu” (w. 14). Rozpoczynamy życie z ograniczoną zdolnością do oceny możliwych podstępów. W miarę jak wzrastamy, zdobywamy doświadczenie (często w trudny sposób), które czyni nas mądrzejszymi i lepiej potrafimy oprzeć się pokusie. Celem chrześcijańskiego wychowania jest ugruntowanie nas doktrynalnie, abyśmy mogli stanąć na swoim gruncie, kiedy inni będą chcieli nas wykoleić.
EPHESIANS 4:15-16. WZMACNIA CIAŁO
15, lecz mówiąc prawdę w miłości, wzrastamy we wszystkim w Tego, który jest głową, Chrystusa; 16, od którego całe ciało, dopasowane i zespolone przez to, co każdy staw dostarcza, zgodnie z działaniem każdej poszczególnej części, sprawia, że ciało wzrasta ku budowaniu siebie w miłości.
„lecz mówiąc prawdę w miłości” (agape) (w. 15a). Wielkim wyzwaniem jest mówienie prawdy w miłości agape – takiej miłości, która stawia dobro drugiej osoby na pierwszym miejscu. Jedną z pokus jest mówienie prawdy tak ostro, że raczej rani niż leczy. Przeciwną pokusą jest unikanie konfliktu poprzez unikanie trudnych rozmów.
Mówienie prawdy w miłości jest rzeczą Bożą. Prawda wypowiedziana w miłości ma szansę być wysłuchana, podczas gdy prawda wypowiedziana bez miłości jest prawie pewna, że zostanie odrzucona. Jednym z celów chrześcijańskiego wychowania (w. 11-13) jest to, abyśmy doszli do punktu, w którym będziemy mogli mówić prawdę w miłości.
„abyśmy wzrastali we wszystkim w Tego, który jest głową, Chrystusa” (w. 15b). Jakie „wszystkie rzeczy” mamy tu na myśli? Cnoty wymienione w wersecie 2 z pewnością miałyby zastosowanie: cichość, pokora, cierpliwość, miłość, jedność i pokój. Jedność, wiara i znajomość
Syna Bożego (w. 13) również miałyby zastosowanie. Żadna z tych rzeczy nie przyjdzie nam łatwo. W najlepszym wypadku spędzimy nasze życie na wzrastaniu do duchowej dojrzałości.
Jesteśmy ciałem Chrystusa (1 Kor 12:27), a Chrystus jest głową tego ciała. Musimy wzrastać, dopóki ciało Chrystusa nie będzie zgodne z głową.
„od którego całe ciało, dopasowane i zespolone przez to, co każdy staw dostarcza (dia pas ho epichoregia haphe – przez każdy staw podtrzymujący), według działania każdej poszczególnej części, sprawia, że ciało wzrasta ku budowaniu siebie w miłości” (agape) (w. 16). Ciało, o którym tu mowa, to Kościół – ciało Chrystusa, który jest głową Kościoła.
Poszczególne części są połączone stawami lub wiązadłami, które umożliwiają im współdziałanie.
W wersecie 11 Paweł wymienił apostołów, proroków, ewangelistów, pasterzy i nauczycieli – niektóre z członków ciała. W 1 Liście do Koryntian 12:14-17 mówił o tym, że nasze ludzkie ciała mają wiele członków – nogi, ręce, uszy, oczy, nosy – każdy z tych członków jest niezbędny dla dobra całego ciała. Tak samo każdy członek kościoła jest ważny dla kościoła – duchowego ciała Chrystusa.
Dlatego ważne jest dla nas, abyśmy szanowali każdego poszczególnego członka ciała Chrystusa. Musimy upewnić się, że każdy wierzący może wnieść swój wkład zgodnie z darami, które zostały mu dane – i że wielość darów jest „dopasowana i połączona”, aby służyć całości.
Jak wiemy z naszych ciał fizycznych, nie możemy rosnąć w siłę, jeśli nasze części ciała są w buncie – jeśli walczą ze sobą. Być może najlepszym tego przykładem są choroby autoimmunologiczne, w których ciało traci zdolność rozróżniania między obcymi substancjami (które układ odpornościowy musi atakować) a własnym ciałem (które układ odpornościowy musi pozostawić nienaruszone).
W podobny sposób Kościół nie może rosnąć w siłę, jeśli poszczególni członkowie nie pracują w harmonii. Jak wie każdy, kto był zaangażowany w kierowanie zborem, harmonijna praca jest trudniejsza niż się wydaje. Jedynym sposobem, w jaki możemy to zrobić, jest działanie w miłości agape – miłości, która skupia się na dobru drugiej osoby. Ten rodzaj miłości pozwala nam powściągnąć temperament, kiedy sprawy nie idą po naszej myśli – i utrzymywać harmonijne relacje nawet z naszymi przeciwnikami. Umożliwia nam unikanie samolubnych, autodestrukcyjnych zachowań.
Cytaty pochodzą z World English Bible (WEB), współczesnego angielskiego przekładu Pisma Świętego, będącego własnością publiczną (bez praw autorskich). World English Bible opiera się na American Standard Version (ASV) Biblii, Starym Testamencie Biblia Hebraica Stutgartensa i Nowym Testamencie Greek Majority Text. ASV, która jest również w domenie publicznej ze względu na wygasłe prawa autorskie, była bardzo dobrym tłumaczeniem, ale zawierała wiele archaicznych słów (hast, shineth, itp.), które WEB uaktualniła.
BIBLIOGRAFIA:
Barclay, William, Daily Study Bible: Letters to the Galatians and Ephesians, (Edinburgh: The Saint Andrew Press, 1965)
Bruce, F. F., The New International Commentary on the New Testament: The Epistles to the Colossians, to Philemon and to the Ephesians (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 1984)
Cousar, Charles B., w Brueggemann, Walter, Cousar, Charles B., Gaventa, Beverly R., and Newsome, James D., Texts for Teaching: A Lectionary Commentary Based on the NRSV-Year B (Louisville: Westminster John Knox Press, 1993)
Donelson, Lewis R., Westminster Biblical Commentary: Colossians, Ephesians, 1 i 2 Timothy, and Titus, (Louisville: Westminster John Knox Press, 1996)
Foulkes, Francis, Tyndale New Testament Commentaries: Ephesians, Vol. 10 (Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press, 1989)
Holladay, Carl R. in Craddock, Fred B., Hayes, John H., Holladay, Carl R., and Tucker, Gene M., Preaching Through the Christian Year B (Valley Forge, Pennsylvania: Trinity Press International, 1993)
Kok, Joel E., w Van Harn, Roger E. (red.), The Lectionary Commentary: Theological Exegesis for Sunday’s Texts: The Second Readings: Acts and the Epistles (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 2001)
Lincoln, Andrew T., Word Biblical Commentary: Ephesians, Vol. 42 (Dallas: Word Books, 1990)
MacArthur, John, Jr, The MacArthur New Testament Commentary: Ephesians (Chicago: The Moody Bible Institute of Chicago, 1986)
Martin, Ralph P., Interpretacja: Ephesians, Colossians, and Philemon (Atlanta: John Knox Press, 1991)
Middiman, John, Black’s New Testament Commentary: The Epistle to the Ephesians (Grand Rapids: Baker Academic, 2004)
Neufeld, Thomas R. Yoder, Believers Church Bible Commentary: Ephesians,
(Scottdale, PA: Herald Press, 2002)
O’Brien, Peter T., The Pillar New Testament Commentary: The Letters to the Ephesians (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 1999)
Perkins, Pheme, Abingdon New Testament Commentary: Ephesians (Nashville: Abingdon Press, 1997)
Perkins, Pheme, The New Interpreter’s Bible: 2 Corinthians, Galatians, Ephesians, Philippians, Colossians, 1 & 2 Thessalonians, 1 & 2 Timothy, Titus, Philemon, Vol. XI (Nashville: Abingdon, 2000)
.