Galatów Rozdział 1

A. Wprowadzenie do listu apostoła Pawła do Galatów.

1. (1-2) Pisarz i czytelnicy.

Paul, apostoł (nie od ludzi ani przez ludzi, lecz przez Jezusa Chrystusa i Boga Ojca, który Go wskrzesił z martwych), i wszyscy bracia, którzy są ze mną, Do Kościołów Galacji.

a. Paweł: Autorstwo apostolskie tego wspaniałego listu jest praktycznie niekwestionowane, nawet przez bardziej sceptycznych uczonych.

i. List do Galatów został nazwany „Deklaracją Niepodległości chrześcijańskiej wolności”. Wielki reformator Marcin Luter szczególnie umiłował ten list; nazwał Galacjan swoją „Katarzyną von Bora” po swojej żonie; ponieważ, jak powiedział, „jestem jej mężem”. Leon Morris napisał: „Galacjan jest listem pełnym pasji, wylaniem duszy kaznodziei płonącego dla swego Pana i głęboko zaangażowanego w doprowadzenie swoich słuchaczy do zrozumienia, czym jest zbawcza wiara.”

ii. Wielu uczonych uważa, że List do Galatów został napisany w późnych latach 40-tych lub wczesnych 50-tych. Często podaje się przybliżoną datę 50 r. n.e. Wydaje się, że Paweł napisał ten list przed soborem jerozolimskim, o którym mowa w Dz 15, ponieważ chociaż wspomina o kilku podróżach do Jerozolimy, nie wspomina o soborze. Ponieważ Sobór Jerozolimski w Dz 15 zajmował się dokładnie tymi samymi sprawami, o których pisze Paweł, wydawałoby się dziwne, gdyby Sobór już się odbył, a on nic o nim nie wspomniał. Jeśli prawdą jest, że List do Galatów został napisany około 50 roku n.e., to Paweł byłby chrześcijaninem od około 15 lat, nawrócił się na drodze do Damaszku około 35 roku n.e.

b. Paweł, apostoł: Ten nacisk na apostolskie referencje Pawła jest ważny. Paweł miał mocne słowa dla Galacjan, a oni musieli zrozumieć, że pisał z autorytetem; rzeczywiście, autorytetem apostolskim. Paweł oczekiwał, że chrześcijanie będą szanować jego autorytet jako apostoła Jezusa Chrystusa.

i. „Słowo apostoł, jak Paweł używa go tutaj, nie odnosi się jedynie do tego, kto ma wiadomość do ogłoszenia, ale do wyznaczonego przedstawiciela o oficjalnym statusie, który jest zaopatrzony w referencje swojego urzędu.” (Wuest)

ii. Naszym obowiązkiem jest również szanować autorytet Pawła jako apostoła. Czynimy to przez traktowanie tego starożytnego listu jako Słowa Bożego i przez poważne wzięcie go sobie do serca.

c. Nie od ludzi ani przez ludzi, ale przez Jezusa Chrystusa i Boga Ojca: Powołanie Pawła na apostoła nie pochodziło od człowieka, ani nie było przez człowieka. Nie pochodziło od człowieka i nie przyszło przez człowieka. Pochodziło od Boga i przyszło bezpośrednio od Boga. Jego pozycja jako apostoła nie była oparta na sondażach opinii publicznej i nie pochodziła od żadnej ludzkiej rady. Opierało się na Boskim powołaniu, dokonanym zarówno przez Ojca, jak i Syna.

i. „Bezceremonialność zaprzeczenia Pawła wynika z zarzutu…, że Paweł nie był prawdziwym apostołem, ponieważ nie był jednym z dwunastu”. (Robertson)

ii. „Kiedy byłem młodym człowiekiem, myślałem, że Paweł za dużo robi ze swojego powołania. Nie rozumiałem jego celu. Nie zdawałem sobie wtedy sprawy ze znaczenia służby… Wywyższamy nasze powołanie nie po to, by zyskać chwałę wśród ludzi, pieniądze, satysfakcję czy przychylność, ale dlatego, że ludzie muszą być pewni, że słowa, które wypowiadamy, są słowami Boga. To nie jest grzeszna duma. To jest święta duma.” (Marcin Luter)

d. I wszyscy bracia, którzy są ze mną: Paweł przekazał pozdrowienie od wszystkich braci, którzy są z nim; ale użycie I w tym liście (takie jak w Galacjan 1:6) pokazuje, że tak naprawdę nie był to „wysiłek zespołowy” napisany przez Pawła i jego współpracowników. Paweł napisał ten list i wysłał pozdrowienia od swoich przyjaciół z grzeczności.

e. Do kościołów w Galacji: To nie było napisane do jednego kościoła w jednym mieście. Na przykład 1 List do Tesaloniczan jest adresowany do kościoła Tesaloniczan (1 Tes 1,1). Ale to było adresowane do kościołów w Galacji, ponieważ Galacja była regionem, a nie miastem, a wśród miast Galacji było kilka kościołów.

i. „W III wieku p.n.e. niektóre ludy celtyckie (lub Galowie) migrowały na te tereny i po walkach z napotkanymi ludźmi osiedliły się w północnej części Azji Mniejszej. W odpowiednim czasie weszli w konflikt z Rzymianami, którzy ich pokonali, i od tego czasu pozostawali pod władzą Rzymian jako królestwo zależne. Nazwa 'Galatia’ obejmowała terytorium zasiedlone przez Galów.” (Morris)

ii. Istniały zasadniczo dwa regiony Galacji, jeden na północy (obejmujący miasta Pessinus, Ancyra i Tavium) i jeden na południu (obejmujący miasta Antiochia Pizydyjska, Ikonium, Lystra i Derbe). Istniała znaczna – choć w większości nieistotna – debata, czy Galacjan został napisany do miast regionu północnego czy południowego.

iii. „Jest jasne, że Paweł zamierzał, aby jego słowa miały szeroki obieg w regionie Galacji. List byłby zanoszony do każdego ośrodka i tam odczytywany, albo sporządzano by kilka kopii i po jednej zanoszono do każdego kościoła.” (Morris)

f. Z Galacji: Paweł był w południowej Galacji podczas swojej pierwszej podróży misyjnej (Dz 13,13-14,23), a przez północną Galację przeszedł podczas drugiej (Dz 16,6) i trzeciej (Dz 18,23) podróży misyjnej.

i. Ostatecznie nie ma większego znaczenia, czy list został napisany do północnych czy południowych regionów Galacji. Być może nie będziemy w stanie tego stwierdzić i nie ma to większego znaczenia, ponieważ jest to list, który ma coś do powiedzenia każdemu chrześcijaninowi. Debata między północną Galacją a południową Galacją jest interesująca dla uczonych i dodaje trochę zrozumienia do listu, ale niewiele.

2. (3-5) Paweł przesyła swoje apostolskie pozdrowienie.

Łaska wam i pokój od Boga Ojca i Pana naszego Jezusa Chrystusa, który wydał samego siebie za nasze grzechy, aby nas wybawić z obecnego złego wieku, zgodnie z wolą naszego Boga i Ojca, któremu niech będzie chwała na wieki wieków. Amen.

a. Łaska wam i pokój: Było to znane pozdrowienie Pawła, czerpiące z tradycyjnych pozdrowień zarówno w kulturze greckiej (łaska), jak i żydowskiej (pokój). Paweł użył tej dokładnej frazy pięć innych razy w Nowym Testamencie.

i. Paweł użył słowa łaska ponad 100 razy w swoich pismach. Wśród wszystkich innych pisarzy Nowego Testamentu, jest on używany tylko 55 razy. Paweł był naprawdę apostołem łaski.

ii. „Te dwa terminy, łaska i pokój, stanowią o chrześcijaństwie.” (Marcin Luter)

b. Który dał samego siebie za nasze grzechy: Paweł życzył łaski i pokoju swoim czytelnikom zarówno od Boga Ojca, jak i Boga Syna. Teraz Paweł krótko rozwinie temat dzieła Boga Syna, naszego Pana Jezusa Chrystusa. Pierwszą rzeczą, jaką napisał o Jezusie, jest to, że dał On samego siebie za nasze grzechy.

i. „Przez cały list Paweł wskazuje Galatom na centralne miejsce krzyża. Nie może się doczekać, aby to wyjaśnić, a odniesienie do tego znajdujemy już w jego pierwszym zdaniu.” (Morris)

ii. Jezus dał. Wiemy z Ewangelii Jana 3:16, że Bóg Ojciec tak umiłował świat, że dał swego jednorodzonego Syna. Jednak Bóg Ojciec nie był jedynym dawcą; Jezus również dawał. Jezus jest kochającym, dającym Bogiem i kochającym, dającym Zbawicielem.

iii. Jezus dał największą rzecz, jaką ktokolwiek może dać – samego siebie. Można by dyskutować, czy bardziej darem dla Ojca było dać Synowi (jak w J 3,16), czy też bardziej darem dla Syna było dać samego siebie. Ale to jest jak dyskusja o tym, ile aniołów potrafi tańczyć na główce szpilki. Jezus dał największy dar, jaki mógł dać – dał samego siebie. W pewnym sensie nie zaczynamy nawet dawać, dopóki nie damy samych siebie

iv. Jezus dał Siebie za nasze grzechy. Oto dlaczego Jezus musiał dać samego siebie. Nasze grzechy postawiły nas na drodze do ruiny i zniszczenia. Gdyby Bóg nie zrobił czegoś, aby nas uratować, nasze grzechy zniszczyłyby nas. Tak więc z miłości Jezus oddał samego siebie za nasze grzechy! Miłość była tam zawsze, ale nigdy nie byłoby potrzeby, aby Jezus dał samego siebie, gdyby nasze grzechy nie postawiły nas w strasznym miejscu.

v. „Te słowa, 'który dał samego siebie za nasze grzechy’, są bardzo ważne. Chciał on powiedzieć Galatom wprost, że zadośćuczynienia za grzechy i doskonałej sprawiedliwości nie należy szukać nigdzie indziej, jak tylko w Chrystusie… Tak chwalebne jest to odkupienie, że powinno nas ono zachwycać.” (Kalwin)

c. Aby On mógł nas wybawić z obecnego złego wieku: To wyjaśnia, dlaczego Jezus dał samego siebie za nasze grzechy. Na wiele sposobów Galacjanie walczyli z tym obecnym złym wiekiem i czasami przegrywali. Potrzebowali wiedzieć, że Jezus przyszedł, aby ich wybawić z tego obecnego złego wieku.

i. Ideą słowa wybawić nie jest wybawienie od obecności czegoś, ale wybawienie od mocy czegoś. Nie zostaniemy uwolnieni od obecności tego obecnego złego wieku, dopóki nie pójdziemy do Jezusa. Ale możemy doświadczyć wyzwolenia z mocy tego obecnego złego wieku już teraz.

d. Zgodnie z wolą naszego Boga i Ojca, któremu niech będzie chwała na wieki wieków: Celem tego zbawczego dzieła nie jest przede wszystkim przyniesienie korzyści człowiekowi (choć jest to część celu). Zamiast tego, głównym celem jest uwielbienie Boga Ojca.

i. Fałszywa doktryna była prawdziwym problemem wśród kościołów galackich, a ich fałszywe doktryny pozbawiły Boga części należnej Mu chwały. Podkreślając słusznie uznaną chwałę Boga i Jego plan, Paweł miał nadzieję sprowadzić ich na właściwą drogę.

B. Niebezpieczeństwo innej ewangelii.

1. (6) Zdumienie Pawła.

Zdumiewam się, że tak szybko odwracacie się od Tego, który was powołał w łasce Chrystusa, do innej ewangelii.

a. Dziwię się, że tak szybko się odwracacie: Paweł wydawał się zdumiony nie tyle tym, że się odwracają (to może go zaniepokoić, ale nie zadziwić), ale tym, że tak szybko się odwracają.

i. Brakuje tu wyrazów podziękowania lub pochwały, które Paweł często pisał na początku swoich listów. Rzymian 1:8-15, 1 Koryntian 1:4-9, Filipian 1:3-11, Kolosan 1:3-8 i 1 Tesaloniczan 1:2-10 są przykładami, w których Paweł dziękuje i chwali kościoły w swoich pierwszych słowach. Nie uczynił tego jednak z Galacjanami, a bezpośredniość jego podejścia wskazuje na powagę ich problemu.

ii. „Jest to jedyny przypadek, w którym św. Paweł pomija wyrażenie dziękczynienia w zwracaniu się do jakiegokolwiek kościoła.” (Lightfoot)

b. Od Tego, który was powołał w łasce Chrystusa, do innej ewangelii: Odwracali się od Osoby (od Tego, który was powołał), ponieważ zwracali się ku fałszywej idei (ku innej ewangelii). Odwrócenie się od prawdziwej ewangelii jest zawsze odwróceniem się od Osoby Jezusa Chrystusa.

i. Od Tego, który was powołał w łasce Chrystusa, również łączyło ich odwrócenie się z odwróceniem się od zasady łaski. Jakkolwiek Galacjanie odwracali się, było to odwracanie się od łaski Bożej, a nie w jej kierunku.

2. (7) Trzy fakty dotyczące tej odmiennej ewangelii przyniesionej Galacjanom.

Która nie jest inna; lecz są tacy, którzy was trapią i chcą wypaczyć ewangelię Chrystusową.

a. Który jest: Galacjan 1:7 mówi trzy rzeczy o tej odmiennej ewangelii. Po pierwsze, była to ewangelia bezprawna (która nie jest inna). Po drugie, to nie było wcale dobre, ale kłopotliwe (kto cię kłopocze). Po trzecie, była ona wypaczeniem prawdziwej ewangelii (pervert the gospel of Christ).

b. Która nie jest inna: Paweł uznał, że ta inna ewangelia nie była tak naprawdę w ogóle inną ewangelią. Ci, którzy promowali tę inną ewangelię, być może mówili: „Wiemy, że nasze przesłanie jest inne niż przesłanie Pawła. On ma swoją prawdę, a my mamy swoją. On ma swoją ewangelię, a my mamy swoją”. Paweł odrzucił myśl, że ich przesłanie było w jakikolwiek sposób uprawnioną alternatywną ewangelią.

i. Słowo ewangelia dosłownie oznacza „dobrą nowinę”. Paweł miał na myśli: „Nie ma żadnej 'dobrej nowiny’ w tym przesłaniu. Jest to tylko zła nowina, więc naprawdę nie jest to 'inna dobra nowina’. To jest zła nowina. To nie jest w ogóle inna ewangelia.”

ii. The King James Version tłumaczy ten fragment w ten sposób: unto another gospel: Która nie jest inna. Właściwie, New King James Version tłumaczenie jest dużo lepsze w tym miejscu, ponieważ robi rozróżnienie między inny i inny, dokładnie odzwierciedlając różnicę między dwoma odrębnymi starożytnymi greckimi słowami użytymi. Different ma na myśli „inny z innego rodzaju”, a another ma na myśli „inny z tego samego rodzaju”. To tak, jakby Paweł napisał: „Oni przynieśli wam zupełnie inną ewangelię. Twierdzą, że jest to tylko alternatywna ewangelia tego samego rodzaju, ale wcale tak nie jest. Jest ona zupełnie inna.”

c. Są tacy, którzy was niepokoją: Ci, którzy przynieśli Galatom tę inną ewangelię, sprowadzili na nich kłopoty. Nie reklamowali swojego przesłania jako kłopot, ale tym właśnie było.

i. Niektórzy, którzy was trapią oznacza, że ktoś przyniósł Galatom tę fałszywą ewangelię. Fałszywe ewangelie nie zdarzają się tak po prostu. Ludzie je przynoszą, a ci, którzy je przynoszą, mogą być szczerzy i mieć dużo charyzmy.

ii. „Zwróć uwagę na zaradność diabła. Heretycy nie afiszują się ze swoimi błędami. Mordercy, cudzołożnicy, złodzieje przebierają się. Tak więc diabeł maskuje wszystkie te urządzenia i działania. Zakłada biel, aby upodobnić się do anioła światłości.” (Marcin Luter)

d. Wypaczanie ewangelii Chrystusa: Inna ewangelia była tak naprawdę perwersją lub wypaczeniem prawdziwej ewangelii Jezusa Chrystusa. Nie zaczynała od zera i nie wymyślała nowego imienia dla Boga i nie udawała, że ma nowego Zbawiciela. Używała nazw i idei znanych chrześcijanom z Galacji, ale nieco przekręciła te idee, aby ich przesłanie było jeszcze bardziej zwodnicze.

i. Ewangelia Chrystusa: Zauważmy, że Paweł naprawdę nie kontestował ewangelii Pawła, choć była to również jego ewangelia. Ewangelia Pawła była warta obrony i walki tylko dlatego, że była w rzeczywistości ewangelią Chrystusa Jezusa.

e. Chcą wypaczyć ewangelię Chrystusa: Paweł wprost napisał, że ci ludzie chcą wypaczyć dobrą nowinę o Jezusie. Czasem trudno nam zrozumieć, dlaczego ktoś chciałby wypaczyć ewangelię Chrystusa.

i. Jest coś takiego w przesłaniu prawdziwej ewangelii, co jest głęboko obraźliwe dla ludzkiej natury. Aby to zrozumieć, powinniśmy najpierw zrozumieć, czym jest prawdziwa ewangelia. Paweł przedstawił swoją ewangelię w sposób najbardziej zwięzły w 1 Liście do Koryntian 15:1-4. Przesłaniem ewangelii jest to, co Jezus uczynił dla nas na krzyżu, co zostało objawione przez Pismo Święte i udowodnione przez zmartwychwstanie.

ii. Kiedy rozumiemy, jak obraźliwa jest prawdziwa ewangelia dla ludzkiej natury, lepiej rozumiemy, dlaczego ktoś chciałby ją wypaczyć.

– Ewangelia obraża naszą dumę. Mówi nam, że potrzebujemy zbawiciela i że sami nie możemy się zbawić. Nie przypisuje nam żadnej zasługi za nasze zbawienie; to wszystko jest dziełem Jezusa dla nas.

– Ewangelia obraża naszą mądrość. Zbawia nas przez coś, co wielu uważa za niemądre – Bóg staje się człowiekiem i umiera upokarzającą, haniebną śmiercią w naszym imieniu.

– Po trzecie, ewangelia obraża naszą wiedzę. Każe nam wierzyć w coś, co jest sprzeczne z wiedzą naukową i osobistym doświadczeniem – że martwy człowiek, Jezus Chrystus, powstał z martwych w chwalebnym nowym ciele, które już nigdy nie umrze.

3. (8-9) Uroczyste przekleństwo dla tych, którzy przynoszą fałszywą ewangelię.

Ale nawet gdybyśmy my albo anioł z nieba głosił wam inną ewangelię niż ta, którą wam głosiliśmy, niech będzie przeklęty. Jak już powiedzieliśmy wcześniej, tak i teraz powtarzam: Jeśli ktoś głosi wam inną ewangelię niż ta, którą otrzymaliście, niech będzie przeklęty.

a. Ale nawet jeśli my, albo anioł z nieba: Paweł nie dbał o to, kto przyniósł fałszywą ewangelię. Nawet gdyby to był on sam, lub anioł z nieba, to miał być odrzucony. Każda osoba, która szerzyła fałszywą ewangelię, była godna jedynie szczególnego przekleństwa od Boga (niech będzie przeklęty).

b. Niech będzie przeklęty: Paweł zdawał się mieć w pamięci uroczyste przekleństwa wypowiadane przez Boga na tych, którzy łamią Jego przymierze (Pwt 27). Dla Pawła, to nie wystarczyło powiedzieć: „Nie słuchajcie tych ludzi”. Paweł trzeźwo myślał, że powinni oni być przeklęci.

c. Dlatego teraz mówię jeszcze raz: Przekleństwo zostało powtórzone dla dodatkowego podkreślenia; jest naprawdę niemożliwe, aby Paweł wyraził tę myśl z większą siłą, niż to zrobił tutaj.

i. Można by zapytać: „Gdzie była miłość Pawła?”. Prosił o „podwójne przekleństwo” na ludzi – ludzi, którzy szerzą fałszywą ewangelię. Nie tylko prosił Boga, aby przeklął przesłanie, ale aby przeklął ludzi, którzy je rozpowszechniają. A więc, gdzie była miłość Pawła? Miłość Pawła była dla dusz, które były w niebezpieczeństwie piekła. Jeśli ewangelia jest fałszywa, a nie „inna dobra nowina” w ogóle, to nie może uratować zgubionych. Paweł spojrzał na tę fałszywą, wypaczoną ewangelię i powiedział: „To jest statek ratunkowy, który zaraz zatonie! Nie może nikogo uratować! Chcę zrobić wszystko, co słuszne przed Bogiem, aby ostrzec ludzi przed złym statkiem ratunkowym.”

C. Boskie źródło ewangelii, którą głosił Paweł.

1. (10) Ewangelia Pawła nie pochodziła z chęci przypodobania się człowiekowi.

Czy bowiem ja teraz przekonuję ludzi, czy Boga? Czy też staram się przypodobać ludziom? Gdybym bowiem nadal podobał się ludziom, nie byłbym sługą Chrystusa.

a. Bo czy ja teraz przekonuję ludzi, czy Boga? Zamysłem Pawła nie było „chcę przekonać Boga do mojego punktu widzenia”. Chodziło o to, że Bóg był jego publicznością. Kiedy Paweł przemawiał, mówił najpierw do Boga, a nie do człowieka.

b. Czy też staram się przypodobać ludziom? Pierwszym obowiązkiem Pawła było zadowolenie Boga, a nie zadowolenie ludzi. Odmówił kształtowania swojego przesłania tylko po to, aby zadowolić swoich słuchaczy. Bardziej zależało mu na przypodobaniu się Bogu.

i. Chociaż nie jest to wyraźnie powiedziane, wyczuwamy, że Paweł dokonał kontrastu między sobą a tymi, którzy przynieśli inną ewangelię. Najwyraźniej w jakiś sposób ta inna ewangelia była zbudowana wokół idei podobania się człowiekowi.

ii. „Zawsze byli kaznodzieje, którzy szukali popularnego uznania ponad wszystko, i są tacy nadal. Częścią upadłej ludzkiej natury jest to, że nawet ci, którym powierzono odpowiedzialność głoszenia ewangelii, mogą wpaść w pułapkę starania się o popularność, a nie o wierność.” (Morris)

c. Gdybym bowiem nadal podobał się ludziom, nie byłbym sługą Chrystusa: Dla Pawła było to jedno albo drugie. Nie mógł ukierunkować swojej posługi na sprawianie przyjemności ludziom i jednocześnie na sprawianie przyjemności Jezusowi Chrystusowi. A jeśli jego troską nie było najpierw przypodobanie się Jezusowi Chrystusowi, to nie był on sługą Chrystusa.

i. Sługa nie jest tu chyba najlepszym tłumaczeniem, może lepiej przetłumaczyć niewolnik. „To niefortunne, że… nasze angielskie tłumaczenia tak konsekwentnie nie oddają prawdziwego znaczenia tego słowa, zachęcając tym samym do fałszywej koncepcji chrześcijańskiej 'służby’ (jako czegoś zasadniczo dobrowolnego i niepełnoetatowego), tak charakterystycznej dla współczesnego idealizmu religijnego. Sługa Chrystusa” nie ma swobody w oferowaniu lub rezygnacji ze swojej „służby”; jego życie nie jest jego własne, ale należy całkowicie do jego Pana.” (Duncan, cyt. w Morris)

2. (11-12) Boskie źródło ewangelii Pawła.

Ale powiadam wam, bracia, że ewangelia, która została przeze mnie zwiastowana, nie jest według człowieka. Albowiem ani nie otrzymałem jej od człowieka, ani mnie jej nie nauczono, lecz przyszła ona przez objawienie Jezusa Chrystusa.

a. Ewangelia, która była głoszona przeze mnie: „Paweł dokonuje gry słów, gdy odnosi się do 'ewangelii, którą wam głosiłem'”. (Morris)

b. Nie jest według człowieka: W przeciwieństwie do różnych ewangelii przyniesionych przez innych, przesłanie Pawła było objawieniem od Boga. Przesłanie Pawła nie było próbą człowieka, aby sięgnąć w górę i zrozumieć Boga; było to wysiłkiem Boga, aby pochylić się i komunikować się z człowiekiem.

i. Człowiek może mieć wiele wspaniałych rzeczy, których może nas nauczyć, ale objawienie Boże zawiera wszystkie rzeczy, które odnoszą się do życia i pobożności (2 Piotra 1:3). Teraz, bardziej niż kiedykolwiek, świat nie potrzebuje dobrych rad i mądrości człowieka, potrzebuje objawienia od Boga.

c. Nie otrzymałem tego od człowieka, ani mnie tego nie nauczono, lecz przyszło to przez objawienie Jezusa Chrystusa: Własna relacja Pawła do tej ewangelii była wyjątkowa. Większość ludzi słyszy ewangelię od kogoś innego; jest to najczęstszy sposób przekazywania ewangelii przez Boga (Rz 10:14-15). Ale Paweł nie był pod tym względem normalny. Otrzymał ewangelię w dramatycznym, bezpośrednim objawieniu, kiedy spotkał Jezusa na drodze do Damaszku.

i. Dzieje Apostolskie 9:1-9 opisują to niezwykłe zdarzenie: Pan Jezus przemówił bezpośrednio do Pawła na drodze do Damaszku, a następnie Paweł spędził trzy dni bez wzroku, zanim przyszedł do niego chrześcijanin imieniem Ananiasz. Prawdopodobnie właśnie w tym czasie – albo w drodze, albo w ciągu trzech dni – Pan Jezus przyniósł Pawłowi swoją ewangelię. Paweł z pewnością miał ewangelię od razu, ponieważ zarówno został zbawiony, jak i zaczął natychmiast głosić przesłanie, które dał mu Jezus (Dz 9,20-22).

ii. „Paweł nie otrzymał instrukcji od Ananiasza. Paweł został już powołany, oświecony i nauczany przez Chrystusa w drodze. Jego kontakt z Ananiaszem był jedynie świadectwem tego, że Paweł został powołany przez Chrystusa do głoszenia ewangelii.” (Luter)

3. (13-24) Paweł udowadnia, że jego przesłanie nie pochodzi od człowieka.

Słyszeliście bowiem o moim dawnym postępowaniu w judaizmie, jak prześladowałem kościół Boży ponad miarę i usiłowałem go zniszczyć. I posunąłem się w judaizmie dalej niż wielu moich rówieśników w moim własnym narodzie, będąc niezmiernie gorliwym o tradycje moich ojców. Lecz gdy spodobało się Bogu, który mnie odłączył od łona matki i powołał przez swą łaskę, aby objawić we mnie swego Syna, abym Go głosił wśród pogan, nie naradziłem się od razu z ciałem i krwią ani nie poszedłem do Jerozolimy do tych, którzy przede mną byli apostołami, lecz udałem się do Arabii i wróciłem do Damaszku. Potem, po trzech latach, poszedłem do Jerozolimy, aby zobaczyć się z Piotrem, i pozostałem u niego piętnaście dni. Ale nie widziałem żadnego z pozostałych apostołów, oprócz Jakuba, brata Pańskiego. (A co do tego, co wam piszę, to rzeczywiście, przed Bogiem, nie kłamię). Potem udałem się w okolice Syrii i Cylicji. I byłem nieznany z twarzy kościołom w Judei, które były w Chrystusie. Lecz one słyszały tylko: „Ten, który dawniej nas prześladował, teraz głosi wiarę, którą kiedyś usiłował zniszczyć”. I chwalili Boga we mnie.

a. Albowiem słyszeliście: Wydawało się, że wszyscy słyszeli, jak Paweł przyszedł do Pana. Historia Pawła była znana chrześcijanom w ogóle, a szczególnie tym, którym osobiście służył. Możemy ufać, że jeśli Paweł przebywał przez jakiś czas wśród jakiejś grupy ludzi i głosił im ewangelię, nie minie wiele czasu, zanim podzieli się swoim osobistym świadectwem.

i. Wartość osobistego świadectwa nie jest ograniczona do tych, którzy mają dramatyczną historię nawrócenia, jak Paweł. Chwałę Bożego dzieła możemy dostrzec tak samo w tych, którzy uważają, że mają nudne świadectwo.

b. Moje dawne postępowanie w judaizmie, jak prześladowałem kościół Boży ponad miarę i starałem się go zniszczyć: Wiarygodność Pawła jako gorliwego Żyda, który prześladował chrześcijan, nie ulega wątpliwości. Dzieje Apostolskie 8:1-3 i 9:1-2 opisują energiczne prześladowanie chrześcijan przez Pawła.

i. To pokazuje, że Paweł nie szukał jakiejś innej prawdy, gdy po raz pierwszy został skonfrontowany z ewangelią Jezusa. Niestety, wielu z tych, którzy szukają nowego objawienia, znajdzie je – i znajdzie oszustwo, które odciąga ich od Jezusa Chrystusa (jak młody Joseph Smith, założyciel Kościoła Mormonów).

c. Ale kiedy podobało się to Bogu: Paweł nie przyszedł do Jezusa dlatego, że jakikolwiek człowiek zdecydował, że powinien. Nie było to z woli jakiegokolwiek człowieka, ale wtedy, gdy podobało się to Bogu. Dodatkowo, Bóg nie wybrał Pawła dlatego, że było w nim coś, co mu się podobało; Bóg powołał Pawła przez swoją łaskę, niezasłużoną przychylność Boga.

i. Wiemy, że to powołanie nie było z powodu czegokolwiek, co Paweł zrobił, ponieważ powiedział, że został powołany z łona mojej matki. Dlatego Bóg powołał Pawła, zanim Paweł zrobił cokolwiek, by na to zasłużyć.

ii. Zanim Paweł stał się chrześcijaninem, nacisk kładziono na to, co zrobił: Prześladowałem… awansowałem… (byłem) niezmiernie gorliwy. Kiedy Paweł poszedł za Jezusem Chrystusem, nacisk kładziony był na to, co uczynił Bóg: Bóg, który mnie oddzielił… powołał mnie… objawił we mnie swego Syna.

iii. „Chciał pokazać, że jego powołanie zależało od tajemnego wybrania przez Boga, i że został wyświęcony na apostoła nie dlatego, że własnym przemysłem przygotował się do podjęcia takiego urzędu, albo że Bóg rozeznał, iż jest godzien, aby mu go powierzono, ale dlatego, że zanim się urodził, został wyodrębniony przez tajemny zamysł Boga.” (Kalwin)

d. Oddzielony: To było ważne słowo. Starożytne greckie słowo aphorizo jest spokrewnione ze słowem używanym jako tytuł dla religijnej elity w czasach Pawła, „oddzielonych” znanych jako faryzeusze. Zanim Paweł przyszedł do Jezusa, był ważnym faryzeuszem (List do Filipian 3:5), ale tak naprawdę nie był oddzielony od Boga. Teraz dzięki dziełu Jezusa został naprawdę oddzielony od Boga.

i. „Słowo to jest zbliżone do słowa oznaczającego 'faryzeusza’, a faryzeusze nie mieli co do tego wątpliwości: trzymali się mocno tego, że są 'oddzieleni’ od Boga.” (Morris)

e. Aby objawić swego Syna we mnie: W Liście do Galacjan 1:12 Paweł napisał o tym, jak Jezus został mu objawiony (objawienie Jezusa Chrystusa). Ale tutaj jest coś innego i być może bardziej chwalebnego: Jezus objawiony w Pawle. Bóg chce zrobić coś więcej niż objawić nam Jezusa; chce objawić Jezusa w nas.

i. „To, co zaczyna się od bycia objawieniem Chrystusa dla Pawła, staje się objawieniem Chrystusa w Pawle, jak Duch wydaje swoje owoce na nieprzyzwyczajonej glebie.” (Cole, cytowany w Morrisie)

f. Abym mógł Go głosić wśród pogan: To pokazuje, że Bóg ma poczucie humoru. Wybrał człowieka, zanim się urodził, do pracy głoszenia ewangelii poganom. Ten człowiek dorastał w nienawiści do pogan, prawdopodobnie wierząc, jak niektórzy (nie wszyscy) inni Żydzi w jego czasach: że jedynym powodem, dla którego Bóg stworzył pogan, jest to, że będą oni podsycać ogień piekielny.

g. Nie od razu porozumiałem się z ciałem i krwią: Dodatkowo, po swoim nawróceniu Paweł nie naradzał się od razu z ciałem i krwią (nawet z wybitnymi apostołami w Jerozolimie), aby odkryć treść ewangelii. Nie potrzebował tego, ponieważ ewangelia została mu objawiona bezpośrednio przez Jezusa.

i. Nie powinniśmy myśleć, że Paweł miał tu na myśli to, że źle jest słyszeć o ewangelii przez innych, albo że ci, którzy słyszą ją od kogoś, kto nie jest apostołem, mają w jakiś sposób gorsze zbawienie. Chodzi po prostu o to, że ewangelia, którą głosił Paweł, nie była ewangelią ludzką, a to zostało ustalone na zawsze, ponieważ nie otrzymał jej od żadnego człowieka.

h. Ale ja udałem się do Arabii: Paweł nie podróżował do tego, co nazwalibyśmy Arabią Saudyjską. Obszar znany w tamtych czasach jako Arabia w jego czasach rozciągał się aż do miasta Damaszek. Paweł prawdopodobnie mieszkał w jakimś spokojnym pustynnym miejscu poza Damaszkiem.

i. Następnie po trzech latach: Paweł udowodnił tutaj, że nie nauczył się ewangelii od apostołów, ponieważ był chrześcijaninem przez trzy lata, zanim jeszcze spotkał apostołów Piotra i Jakuba.

i. Niezwykłe było dla niego to, że czekał tak długo. „Nowy konwertyta, zwłaszcza taki, który przodował w prześladowaniu wierzących, z pewnością skontaktowałby się z przywódcami ruchu, któremu teraz kibicował, choćby po to, by upewnić się, że teraz ma właściwe zrozumienie tego, czego naucza ruch chrześcijański. Paweł jednak tego nie zrobił.” (Morris)

ii. Paweł nie miał też nakazu stawienia się przed apostołami w jakimś egzaminie. Jest to wskazane, gdy Paweł napisał, „aby zobaczyć Piotra”. Słowo przetłumaczone zobaczyć mówi o kimś, kto przybywa jako turysta. „’Słowo używane,’ mówi Chryzostom, 'przez tych, którzy idą zobaczyć wielkie i sławne miasta.'” (Lightfoot) Chodzi o to, że Paweł nie otrzymał polecenia przybycia do Jerozolimy, aby zdać relację Piotrowi lub innym uczniom, ale przybył z własnej woli i odwiedził jako turysta.

j. Oni słyszeli tylko: „Ten, który dawniej nas prześladował, teraz głosi wiarę, którą kiedyś usiłował zniszczyć”. Jeśli Paweł nie nauczył się istotnej treści ewangelii od żadnego człowieka, to prawdą było również to, że pierwsi chrześcijanie powoli dowiadywali się właśnie tego, kim Paweł był w Jezusie. Wiedzieli tylko tyle, że w dramatyczny sposób nawrócił się – za co oddawali chwałę Bogu. Po swoim nawróceniu Paweł przez wiele lat był anonimowym chrześcijaninem.

i. Status Pawła jako nieznanego z pewnością różni się od naszego zwyczaju nadymania się każdego wybitnego nawróconego, gdy tylko przyjdzie do Jezusa. Paweł był szczęśliwy i dobrze mu służyło spędzenie wielu lat w ukryciu, zanim Bóg go wskrzesił.

ii. W całej tej sekcji Paweł pokazał, że było wystarczająco dużo kontaktów między nim a innymi apostołami, aby pokazać, że byli w doskonałej zgodzie, ale nie tak dużo, aby pokazać, że Paweł otrzymał swoją ewangelię od nich zamiast od Boga.

iii. Cały punkt Pawła w drugiej części tego rozdziału jest ważny. Jego ewangelia była prawdziwa, a jego doświadczenie było ważne, ponieważ naprawdę pochodziło od Boga. Każdy chrześcijanin powinien zadać sobie pytanie, czy jego ewangelia pochodzi od Boga, czy też sam ją wymyślił. Pytania są ważne, ponieważ tylko to, co pochodzi od Boga, może nas naprawdę zbawić i uczynić trwałą różnicę w naszym życiu.