Bezkresna Historia Świata

Mandat Niebios

Dynastia Zhou obaliła dynastię Shang i użyła Mandatu Niebios jako uzasadnienia.

Upadek Shang

W 1046 r. p.n.e., Zhou, poddany lud żyjący w zachodniej części królestwa, obalił dynastię Shang w bitwie pod Muye. Była to bitwa pomiędzy klanami Shang i Zhou, o ekspansję Shang. W dużej mierze mieli oni poparcie narodu chińskiego: Di Xin (ostatni król dynastii Shang) stał się okrutny, wydawał państwowe pieniądze na picie i hazard oraz ignorował państwo. Zhou ustanowili władzę, zawierając sojusze z regionalnymi szlachcicami i założyli nową dynastię ze stolicą w Fenghao (niedaleko dzisiejszego Xi’an, w zachodnich Chinach).

Mandat Nieba

Pod rządami dynastii Zhou, Chiny odeszły od kultu Shangdi („Niebiańskiego Pana”) na rzecz kultu Tian („nieba”) i stworzyły Mandat Nieba. Zgodnie z tą ideą, mógł istnieć tylko jeden prawowity władca Chin w danym czasie, a władca ten panował jako „Syn Nieba” z aprobatą bogów. Jeśli król rządził nieuczciwie, mógł stracić tę aprobatę, co spowodowałoby jego upadek. Obalenie, klęski żywiołowe i głód były brane jako znak, że władca stracił Mandat Nieba.

The Mandat of Heaven nie wymaga władcy być szlachetnie urodzony, i nie miał żadnych ograniczeń czasowych. Zamiast tego od władców oczekiwano, że będą dobrzy i sprawiedliwi, aby utrzymać Mandat. The Zhou twierdzić że ich reguła uzasadniać the Mandat Niebo. Innymi słowy, Zhou wierzyli, że królowie Shang stali się niemoralni z ich nadmiernym piciem, bujnym życiem i okrucieństwem, a więc stracili mandat. Błogosławieństwo bogów zostało udzielone nowemu władcy z dynastii Zhou, która rządziła Chinami przez następne 800 lat.

Potrzeba stworzenia przez Zhou historii zjednoczonych Chin jest również powodem, dla którego niektórzy uczeni uważają, że dynastia Xia mogła być wymysłem Zhou. Zhou potrzebowali wymazać z historii różne małe państwa prehistorycznych Chin i zastąpić je monokratyczną dynastią Xia, aby ich Mandat Niebios wydawał się ważny (tzn. aby poprzeć twierdzenie, że zawsze będzie i zawsze był tylko jeden władca Chin).

Zhou rządzili do 256 r. p.n.e., kiedy to państwo Qin zdobyło Chengzhou. Filozofia Mandatu Niebios obowiązywała jednak w całych starożytnych Chinach.

Społeczeństwo pod rządami dynastii Zhou

W początkowym okresie panowania dynastii Zhou (zwanym okresem Zachodniego Zhou) wprowadzono wiele innowacji, władcy byli legitymizowani na mocy Mandatu Niebios, rozwinął się system feudalny, a nowe formy nawadniania pozwoliły na zwiększenie populacji.

Pierwszy okres rządów Zhou, podczas którego Zhou sprawowali niekwestionowaną władzę nad Chinami, znany jest jako okres Zachodniego Zhou. Okres ten zakończył się, gdy stolica została przeniesiona na wschód. W tym okresie miało miejsce wiele ważnych innowacji: Zhou odeszli od kultu Shangdi, najwyższego boga Shang, na rzecz Tian („nieba”); uprawomocnili władców poprzez Mandat Niebios (boskie prawo do rządzenia); przeszli na system feudalny; rozwinęli chińską filozofię; i dokonali nowych postępów w nawadnianiu, które pozwoliły na bardziej intensywne rolnictwo i umożliwiły ziemiom Chin utrzymanie większej populacji.

Chiny stworzyły znaczną ilość literatury podczas dynastii Zhou. Należą do nich Księga Historii i Księga Wróżbitów, która była używana przez wróżbitów. Księgi poświęcone pieśniom i ceremonialnym rytuałom również zostały stworzone. Choć wiele z tych pism zostało z czasem zniszczonych, ich trwały wpływ na historię jest dowodem siły kultury Zhou.

Podobnie jak inne cywilizacje doliny rzecznej tamtych czasów, ludzie z dynastii Zhou podążali za patriarchalnymi rolami. Mężczyźni wybierali, które dzieci będą kształcone i za kogo wyjdą za mąż ich córki. Gospodarstwo domowe składało się zazwyczaj z głowy mężczyzny, jego żony, synów i niezamężnych córek.

System feudalny w Chinach był strukturalnie podobny do tych, które następowały po nim, takich jak przedimperialny Macedon, Europa i Japonia. Na początku panowania dynastii Zhou książę Zhou, regent króla, posiadał dużą władzę, a król nagradzał lojalność szlachty i generałów dużymi kawałkami ziemi. Przekazanie kontroli regionalnej w ten sposób pozwoliło Zhou na utrzymanie kontroli nad ogromnym obszarem ziemi. W tym feudalnym (fengjian) systemie ziemia mogła być przekazywana w obrębie rodzin lub dalej dzielona i przyznawana większej liczbie ludzi.

Co najważniejsze, chłopi, którzy uprawiali ziemię byli kontrolowani przez system feudalny. Niewolnictwo było powszechne za czasów dynastii Shang, ale zmniejszyło się, a w końcu zniknęło za czasów dynastii Zhou, ponieważ status społeczny stał się bardziej płynny i przejściowy.

Kiedy książę Zhou ustąpił, Chiny były zjednoczone i panował w nich pokój, co doprowadziło do lat dobrobytu. Ale to trwało tylko przez około siedemdziesiąt pięć lat. Z czasem centralna władza dynastii Zhou powoli słabła, a władcy lenn nadanych pierwotnie przez Zhou zaczęli dorównywać królom pod względem bogactwa i wpływów. Zaczęli aktywnie rywalizować z nimi o władzę, a lenna zyskały niezależność jako indywidualne państwa.

W końcu, w 711 r. p.n.e., jeden zbuntowany szlachcic, markiz Shen, połączył siły z najeżdżającymi barbarzyńcami, Quanrongami, by pokonać króla You. Nikt nie przyszedł do króla w obronie i został zabity. Stolica Zhou została splądrowana przez barbarzyńców i tym samym okres Zachodniej Zhou dobiegł końca.

Sztuka za czasów dynastii Zhou

Za czasów dynastii Zhou wiele form sztuki rozwinęło się i stało się bardziej szczegółowych, w tym brąz, brązowe napisy, malarstwo i wyroby z laki.

Brąz, ceramika i jadeit

Opis chiński odlany na wyrobach z brązu, takich jak dzwony i kociołki, przeniesiony z dynastii Shang do Zhou; wykazywał ciągłe zmiany stylu w czasie i w zależności od regionu. Pod Zhou, rozszerzenie tej formy pisania kontynuowane, z włączeniem patronów i przodków.

Inne ulepszenia przedmiotów z brązu za czasów Wschodniego Zhou obejmowały większą dbałość o szczegóły i estetykę. Sam proces odlewania został ulepszony dzięki nowej technice, zwanej metodą traconego wosku.

Sztuka ceramiczna i jadeitowa kontynuowana była od dynastii Shang i była ulepszana i udoskonalana, zwłaszcza w okresie Walczących Państw.

Malarstwo

Niewiele obrazów z okresu Zhou przetrwało, jednak zachowały się pisemne opisy dzieł. Przedstawienia świata rzeczywistego, w postaci obrazów postaci, portretów i scen historycznych, były powszechne w tym czasie. Był to nowy kierunek rozwoju. Malowano również na ceramice, ścianach grobowców i na jedwabiu.

Lakiernictwo

Lakiernictwo było techniką, dzięki której przedmioty były dekoracyjnie pokryte wykończeniem z drewna i utwardzone do twardego, trwałego wykończenia. Lakier może być również inkrustowany lub rzeźbiony. Zhou kontynuowali i rozwijali pracę z laką wykonaną przez dynastię Shang. Podczas okresu Wschodniej Zhou, duża ilość wyrobów lakierowanych zaczęła być produkowana.

The Eastern Zhou Period

The Eastern Zhou okres został podzielony na dwie połowy. W okresie Wiosen i Jesieni władza stała się zdecentralizowana, ponieważ szlachta walczyła o władzę. W okresie Walczących Państw silne państwa walczyły ze sobą w wojnach na dużą skalę. W tym okresie nastąpił znaczny rozwój intelektualny i militarny.

Koniec Zachodniego Okresu Zhou

Pierwszy okres rządów Zhou, który trwał od 1046-771 p.n.e. i był określany jako okres Zachodniego Zhou, charakteryzował się głównie jednolitymi, pokojowymi rządami. Władcy feudalni zyskiwali coraz większą władzę i w końcu król Zhou You został zamordowany, a stolica Haojing została splądrowana w 770 r. p.n.e. Stolica została szybko przeniesiona na wschód, do Chen. Stolica została szybko przeniesiona na wschód do Chengzhou, niedaleko dzisiejszego Luoyang, a Zhou opuścili zachodnie regiony. W ten sposób zabójstwo oznaczało koniec okresu Zachodniego Zhou i początek okresu Wschodniego Zhou.

Okres Wiosny i Jesieni Wschodniego Zhou

Pierwsza część okresu Wschodniego Zhou znana jest jako okres Wiosny i Jesieni, nazwany tak na cześć annałów Wiosen i Jesieni, tekstu, który opisywał wydarzenia rok po roku i stanowił początek świadomie zapisanej historii Chin. Okres ten trwał od około 771-476 r. p.n.e. W tym czasie władza stawała się coraz bardziej zdecentralizowana, ponieważ regionalni władcy feudalni zaczęli wchłaniać mniejsze siły i walczyć o hegemonię. Monarchia nadal traciła władzę, a ludzie byli prawie zawsze w stanie wojny.

Okres od 685-591 p.n.e. nazywany był Pięcioma Hegemonami i zawierał, w kolejności, Hegemonię Qi, Song, Jin, Qin i Chu. Pod koniec V wieku p.n.e. system feudalny został skonsolidowany w siedem znaczących i potężnych państw – Han, Wei, Zhao, Yue, Chu, Qi i Qin – i Chiny weszły w okres Walczących Państw, kiedy to każde państwo walczyło o pełną kontrolę.

Okres Walczących Państw

Ten okres, w drugiej połowie Wschodniej Zhou, trwał od około 475-221 p.n.e., kiedy to Chiny zostały zjednoczone pod rządami dynastii Qin. W wyniku podziału państwa Jin powstało siedem głównych walczących państw. Po serii wojen między tymi potężnymi państwami król Zhao z Qin pokonał króla Nan z Zhou i podbił Zachodnie Zhou w 256 r. p.n.e.; jego wnuk, król Zhuangxiang z Qin, podbił Wschodnie Zhou, kładąc kres dynastii Zhou.

Developments During the Eastern Zhou

While the chariot remained in use, there was a shift during the period to infantry, possibly due of the invention of the crossbow. Oznaczało to, że wojna stała się większa skala, jak chłopi zostały sporządzone do podjęcia miejsce szlachty jako żołnierzy i potrzebne kompleksowe wsparcie logistyczne. Znaczenie arystokracji malało wraz z umacnianiem się władzy królewskiej, a silna centralna biurokracja zyskała na znaczeniu. Sztuka wojny, przypisywana Sun Tzu, została napisana w tym czasie; pozostaje ona bardzo wpływową książką o strategii.

Wyrafinowana forma arytmetyki handlowej była na miejscu w tym okresie, jak pokazuje wiązka bambusowych kartek pokazujących dwucyfrowe mnożenie dziesiętne.

A history of the Spring and Autumn Period, called the Zuo Commentary on the Spring and Autumn Annals, was published during this time.

Developments in iron work replaced bronze as the dominant metal used in warfare. Handel stawał się coraz ważniejszy między państwami w obrębie Chin. Prace na dużą skalę, w tym system irygacyjny Dujiangyan i kanał Zhengguo, zostały ukończone i zwiększyły produkcję rolną.

Okres Walczących Państw

W okresie Walczących Państw nastąpił rozwój technologiczny i filozoficzny, a także pojawienie się dynastii Qin.

W ciągu okresu Wiosen i Jesieni regionalni panowie feudalni konsolidowali i wchłaniali mniejsze potęgi; do 476 r. p.n.e. pozostało siedem znaczących państw, wszystkie kierowane przez indywidualnych królów. Druga część okresu Wschodniego Zhou znana jest jako okres Walczących Państw; w tym czasie tych kilka pozostałych państw walczyło ze sobą o całkowitą władzę.

Konflikt między siedmioma państwami

Król był już bezsilny, a władcy siedmiu niezależnych państw również zaczęli określać się mianem królów. Te główne chińskie państwa były w ciągłej rywalizacji. Ponieważ żadne z państw nie chciało, aby rywal stał się zbyt potężny, jeśli jedno państwo stało się zbyt silne, inne połączyłyby siły przeciwko niemu, więc żadne państwo nie osiągnęło dominacji. Doprowadziło to do trwających prawie 250 lat bezowocnych wojen, które przybierały coraz większe rozmiary. W tym czasie pojawiła się też koncepcja chińskiego cesarza, który miał rządzić wszystkimi królami, choć pierwsi chińscy cesarze rządzili dopiero po zjednoczeniu Chin za czasów późniejszej dynastii Qin. Wynaleziono kuszę, a jej niski koszt i łatwość użycia (w porównaniu do drogiego rydwanu) spowodowały zwiększony pobór chłopów do piechoty, którą można było rozbudowywać.

Rozwój technologiczny i filozoficzny

Epoka żelaza dotarła do Chin przed 600 r. p.n.e., ale to właśnie w tym okresie epoka ta rozprzestrzeniła się i zakorzeniła w Chinach: w okresie Walczących Państw w Chinach powszechnie stosowano żelazne narzędzia i broń, które były znacznie silniejsze niż ich odpowiedniki z brązu.

W tym okresie nastąpił również dalszy rozwój ruchów filozoficznych, które powstały w stu szkołach myśli okresu Wiosen i Jesieni. Mencjusz rozwinął filozofię konfucjańską, rozszerzając jej doktryny i potwierdzając wrodzoną dobroć jednostki oraz znaczenie przeznaczenia. Daoizm, legalizm i maoizm stały się bardziej rozwinięte. Pismo archaiczne ustąpiło miejsca bardziej rozpoznawalnej formie pisma chińskiego.

Rozwój kulturowy, gospodarczy i społeczny

Do tego czasu uwidoczniły się dwie podstawowe chińskie cechy społeczne: l) koncepcja rodziny patrylinearnej jako podstawowej jednostki społecznej, z dużą wagą przywiązywaną do więzów krwi, oraz 2) koncepcja naturalnego zróżnicowania społecznego na klasy, z których każda była postrzegana w kategoriach swojego wkładu w społeczeństwo.

Wielkoskalowe projekty, jak Dujiangyan System nawadniania i Zhengguo Canal, zostały przeprowadzone. Wyrafinowany arytmetyka przeprowadzać, w tym dwa cyfrowy decimal multiplication.

The Zuo Komentarz na the Wiosna i Jesień Annals być literacki osiągnięcie. W innych dziełach literackich, powiedzenia filozofów z tego okresu zostały zapisane w Analektach i Sztuce Wojny.

Powstanie państwa Qin i rozwiązanie okresu Walczących Państw

Chociaż rywalizacja wojskowa i sojusze w okresie Walczących Państw były złożone i stale się zmieniały, z czasem państwo Qin, pod przywództwem króla Zheng, wyłoniło się jako najpotężniejsze. Państwo Qin było szczególnie mocno zakorzenione w filozofii legalistycznej, która opowiadała się za znaczeniem państwa kosztem jednostki. Byli również znani z bezwzględności i ignorowania etykiety i protokołu wojennego, aby wygrać za wszelką cenę. W szczególności Shang Yang, doradca Zhenga, uchwalił prawa zmuszające poddanych królestwa do działania w sposób, który pomagał państwu; zmuszał ich do wczesnego zawierania małżeństw, posiadania wielu dzieci i produkowania określonych ilości żywności. Ostatecznie w 221 r. p.n.e. państwo Qin podbiło innych i ustanowiło dynastię Qin.

Filozofia chińska

Konfucjanizm, daoizm, legalizm i maoizm rozpoczęły się za czasów dynastii Zhou w VI w. p.n.e. i miały bardzo silny wpływ na chińską cywilizację.

Konfucjanizm

Konfucjusz, który żył w VI wieku p.n.e., był jednym z czołowych chińskich filozofów. Spojrzał wstecz na okres Zachodniego Zhou, z jego silnym scentralizowanym państwem, jako na ideał. Był pragmatyczny i dążył do zreformowania istniejącego rządu, zachęcając do wprowadzenia systemu wzajemnych obowiązków między przełożonymi i podwładnymi. Konfucjusz kładł nacisk na tradycję i uważał, że jednostka powinna dążyć do bycia cnotliwą i godną szacunku oraz dopasowania się do swojego miejsca w społeczeństwie. Po jego śmierci w 479 r. p.n.e. jego uczniowie spisali jego etyczne i moralne nauki w Lun-yü, czyli Analektach .

Bycie dobrym i cnotliwym człowiekiem w każdej zwykłej sytuacji było celem konfucjanizmu. Cnota ta nazywana była „jen”, a ludzie postrzegani byli jako istoty doskonałe i zasadniczo dobre. Ceremonie i rytuały oparte na Pięciu Księgach, a zwłaszcza na I Ching, były silnie zakorzenione. Niektóre etyczne koncepcje obejmowały Yì (moralną skłonność do czynienia dobra), Lǐ (rytualne normy dla codziennego życia) i Zhì (zdolność dostrzegania tego, co jest właściwe w zachowaniu innych).

Konfucjanizm pozostał dominujący w Chinach od dynastii Han w 202 r. p.n.e. do końca rządów dynastycznych w 1911 roku. Został on przeformułowany podczas dynastii Tang (618-907) jako neokonfucjanizm i stał się podstawą egzaminów cesarskich.

Daoizm

Innym ważnym filozofem w tym okresie był Lao-tzu (zwany również Laozi), który założył daoizm (zwany również taoizmem) w tym samym okresie co konfucjanizm. Lao-tzu jest postacią legendarną – nie ma pewności, czy istniał naprawdę. Według mitów Lao-tzu urodził się około 604 r. p.n.e. jako stary człowiek. Kiedy opuścił swój dom, aby żyć w samotności, został poproszony przez strażnika miejskiego o spisanie swoich myśli. Uczynił to w księdze zwanej Tao Te Ching i nigdy więcej go nie widziano.

Daoizm opowiadał się za tym, że jednostka powinna podążać za tajemniczą siłą, zwaną Drogą (dao), wszechświata i działać zgodnie z naturą. Daoizm podkreślał jedność wszystkich rzeczy i był ściśle indywidualistyczny, w przeciwieństwie do konfucjanizmu, który zalecał działanie zgodne z oczekiwaniami społeczeństwa.

Daoizm jako religia powstał z czasem i wiązał się z kultem bogów i przodków, kultywowaniem energii „chi”, systemem moralności i stosowaniem alchemii w celu osiągnięcia nieśmiertelności. Jest on nadal praktykowany do dziś.

Legalizm

Choć konfucjanizm i daoizm są chińskimi filozofiami, które przetrwały najbardziej do dziś, jeszcze ważniejsza dla tego wczesnego okresu była mniej znana filozofia zwana legalizmem. Utrzymywała ona, że ludzie są z natury źli i muszą być trzymani w ryzach przez silne państwo. Według legalizmu państwo było o wiele ważniejsze niż jednostka. Legalizm twierdził, że prawa powinny być jasne i jawne i że każdy powinien im podlegać, ale utrzymywał również, że władcy mają najwyższą władzę i muszą używać podstępu i tajemnicy, aby utrzymać się przy władzy. Legalists również wierzył, że społeczeństwo musi dążyć do zdominowania innych societies.

Legalists można podzielić na trzy rodzaje. Pierwszy z nich zajmował się shi, czyli inwestycją pozycji władcy we władzę (a nie w osobę) oraz koniecznością zdobywania faktów, aby dobrze rządzić. Drugi zajmował się fa, czyli prawami, przepisami i normami. Oznaczało to, że wszyscy są równi wobec władcy, a państwem rządzi prawo, a nie władca. Trzecią była koncepcja shu, czyli taktyki mającej na celu utrzymanie bezpieczeństwa państwa. Legalizm był generalnie w konkurencji z konfucjanizmem, który opowiadał się za sprawiedliwą i wzajemną relacją między państwem a jego poddanymi.

Mohizm

Mohizm wyłonił się mniej więcej w tym samym czasie co inne omawiane tu filozofie, za czasów filozofa Mozi (ok. 470-391 p.n.e.). Najbardziej znaną koncepcją Mohizmu była „bezstronna troska”, znana również jako „uniwersalna miłość”. Oznaczało to, że ludzie powinni troszczyć się w równym stopniu o innych ludzi, niezależnie od ich prawdziwego związku z tą osobą. Przeciwstawiało się to ideom konfucjanizmu, który twierdził, że miłość powinna być większa w przypadku bliskich związków. Mohizm podkreślał również idee samoograniczenia, refleksji i autentyczności.

Mohizm stwierdził również, że wszyscy ludzie powinni być równi w ich materialnych korzyściach i w ich ochronie przed krzywdą. Społeczeństwo mogłoby zostać ulepszone, gdyby funkcjonowało jak organizm, z jednolitym kompasem moralnym. Ci, którzy posiadali odpowiednie kwalifikacje, powinni otrzymać pracę, dzięki czemu władca byłby otoczony przez ludzi utalentowanych i zdolnych. Nieprawy władca spowodowałby siedem katastrof dla państwa, w tym zaniedbanie obrony wojskowej, represje, złudzenia co do siły, nieufność, głód i inne.

.