De seksualisering van gekleurde vrouwen is anders dan de seksualisering van blanke vrouwen. De media spelen een belangrijke rol in deze seksualisering. “De media zullen waarschijnlijk krachtige effecten hebben als de informatie aanhoudend, consistent en onder vormen wordt gepresenteerd en bevestigd. Als media-effect zijn stereotypen afhankelijk van de herhaling om ze te bestendigen en in stand te houden.” Volgens Celine Parrenas Shimizu, “Om ras te zien is om seks te zien, en vice versa.”
Zwarte vrouwenEdit
Vele geleerden herleiden de seksualisering van zwarte vrouwen terug tot de slavernij, waar bepaalde stereotypen werden uitgevonden als een manier om zwarte vrouwen te ontmenselijken. Deze stereotypen zijn onder meer de Jezebel, die werd gezien als een zwarte vrouw met een lichte huidskleur die overdreven seksueel was en geen controle had over haar verlangens; de Mammy, een dikke zwarte vrouw met een donkere huidskleur die aseksueel van aard was en wier enige doel was te koken voor een blanke familie; de Sapphire, die voor het eerst te zien was in het radio/televisieprogramma Amos n’ Andy, zij was een luide, ruwe, jaloerse vrouw, die er plezier in schepte mannen te ontmannen. Deze stereotypen hebben zich doorgezet in de manier waarop zwarte meisjes zichzelf zien en hoe de maatschappij hen ziet. Het Jezebel-stereotype in het bijzonder is weer opgedoken in de vorm van rapvideo’s van vixens. Deze beelden in muziekvideo’s hebben twee effecten: ze beïnvloeden hoe zwarte vrouwen in de samenleving worden gezien en ze vormen ook hoe zwarte vrouwen zichzelf zien.
“Representaties van zwarte meisjes in de media en de populaire cultuur suggereren dat zwarte meisjes te maken hebben met een andere set regels als het gaat om seks, onschuld en schuld,” de gevolgen van de seksualisering van zwarte meisjes zijn te zien in het proces van R. Kelly in 2004. De onmiddellijke reactie van het publiek sprak R. Kelly vrij van enig vergrijp, maar gaf vervolgens het jonge meisje de schuld van haar misbruik. Een respondent van een artikel in de Village Voice beweerde dat de video haar niet verontrustte omdat, in haar woorden: “Het was niet alsof ze nieuw was in de act. Ze hoorde het te doen zoals de meeste 30-iets-jarige vrienden het nog moeten leren doen.” Deze desensibilisatie houdt rechtstreeks verband met een muziekindustrie – en de daaruit voortvloeiende fans – die de artiest belangrijker vinden dan hun potentiële slachtoffers”. In plaats van correct te worden bestempeld als slachtoffers, worden deze vrouwen in plaats daarvan veranderd in “groupies, hoochies, en chickenheads”. Een van de juryleden in de zaak R. Kelly merkte op dat hij de verdediging geloofde omdat haar lichaam “ontwikkeld leek te zijn”. Sika A. Dagbovie-Mullins erkende dat “deze schadelijke en scheve redenering een nationale verontrustende tendens weerspiegelt om zwarte adolescente vrouwen te zien als seksueel onderlegd en daarom zelf verantwoordelijk voor de seksualisering en uitbuiting van hun lichaam.”
Dagbovie-Mullins introduceerde nieuwe problemen met betrekking tot de seksualisering van zwarte meisjes, geheel dichotomisch ten opzichte van de seksualisering van zwarte meisjes is de infantilisering van zwarte vrouwen. Beide problemen worden veroorzaakt door de ontkenning van de agency van zwarte vrouwen. Zowel de infantilisering van zwarte vrouwen als de seksualisering van zwarte meisjes gaan over het kijken naar zwarte vrouwen louter door de lens van hun seksualiteit, zonder rekening te houden met hun agency. Er is een verband tussen de beelden van een onderdanige vrouw die door een meisje wordt afgebeeld en de bereidheid van mensen om te geloven dat jonge zwarte meisjes toestemming kunnen geven. Dit is een narratief dat wordt ondersteund door het sexy schoolmeisjesbeeld dat in de media wordt geschetst. Dit beeld wekt de illusie dat ze niet beschikbaar is – zowel vanuit moreel als juridisch oogpunt – terwijl ze tegelijkertijd wel beschikbaar is. “Muziek, muziekvideo’s en beelden spelen een centrale rol in de boodschappen die mensen horen en zien. Deze boodschappen kunnen positief of negatief zijn, en ze kunnen beïnvloeden hoe consumenten en producenten erop reageren en ze kritisch, sociaal, fysiek en emotioneel ondervragen.”
De beelden die worden afgebeeld “in zowel de Afro-Amerikaanse als de mainstream Amerikaanse cultuur versterken de lenzen waardoor de alledaagse ervaringen en het ideaal voor adolescente Afro-Amerikaanse vrouwen worden bekeken.” Shows als Flavor of Love, die zich baseren op het stereotype van de zwarte pooier en de onderdanige vrouw, waar Flavor Flav vrouwen van hun echte naam ontdoet en hen bijnamen geeft als “Ding 1” en “Ding 2”, laten zien hoe de agency van zwarte vrouwen wordt ontkend. Deze ontkenning van de macht maakt het makkelijker voor mensen om hen te zien als weinig meer dan sekssymbolen. Door hen te infantiliseren en hen te ontdoen van alles wat hen tot individuen maakt, ontstaat een cultuur waarin zwarte vrouwen niet langer worden gezien als mensen, maar als objecten die worden gebruikt voor individueel mannelijk genot. Het wordt gemakkelijker om de kant van mannen te kiezen als zwarte vrouwen hen beschuldigen van aanranding, omdat zwarte vrouwen niet aangerand kunnen worden als ze alleen maar seks willen.
Naast een ontwaard gevoel van eigenwaarde, kunnen deze stereotypen ook zwarte meisjes beïnvloeden – met name arme meisjes – dat hun gevoel van waarde en een ontsnapping uit de armoede kan worden gevonden door hun seksualisering. De modernere versie van de Jezebel – een zwarte vrouw die zeer seksueel en materialistisch is – kan ook het meest van belang zijn voor zwarte meisjes uit de binnenstad: “De seksuele banden met armoede en de relevantie ervan om te overleven zijn duidelijk. Hun levens worden ‘getto fabulous’ genoemd, waar ze sociaal ingebed zijn in een cultuur van armoede, maar toch de economische middelen hebben om zich goederen uit de middenklasse aan te schaffen.”
Zelfs vrouwen maken zich schuldig aan de seksualisering, Nicki Minaj die de uitdrukking ‘Barbie Bitch’ populair maakte en rapt over hoe ze alleen ‘neukt met ballers’, maakt gebruik van stereotypen als de goudzoeker om haar merk te promoten. Hoewel het “Bad Bitch Barbie”-personage is ontwikkeld vanuit een geschiedenis van overseksualisering van de lichamen van zwarte vrouwen, is het ook gebruikt als een manier voor zwarte vrouwen om hun seksualiteit te heroveren. Niet langer zijn het mannen die hun lichaam gebruiken voor het genot van andere mannen, maar zijzelf zijn het die hun gelaatstrekken etaleren als een manier om te laten zien wie ze zijn. Zo ontstaat er een dualiteit binnen de hiphopcultuur: de seksualisering van zwarte vrouwen is nog steeds zichtbaar, maar met de opkomst van vrouwelijke artiesten zien we ook een tegencultuur ontstaan die de seksualiteit van zwarte vrouwen opeist als hun eigen seksualiteit. Terwijl tegelijkertijd de “Bad Bitch Barbie” nog steeds onrealistische beelden creëert voor zwarte meisjes om zichzelf mee te vergelijken. Door het opeisen van de seksualiteit die werd beroofd van hen door mannen, hebben ze een nieuw probleem van het lichaam dimorfisme geïntroduceerd als zwarte meisjes worden geconfronteerd met de druk om zichzelf te herscheppen in de beelden die worden gepresenteerd.
In een NPR-interview met professor Herbert Samuels van het LaGuardia Community College in New York en professor Mireille Miller-Young van de UC Santa Barbara praten ze over seksuele stereotypen van zwarte lichamen in Amerika en hoe zelfs in sekswerk, toch al een gevaarlijke baan, zwarte vrouwen veel slechter worden behandeld dan hun tegenhangers als gevolg van de effecten van hun over-seksualisering en objectivering in de samenleving. De lichamen van zwarte vrouwen zijn ofwel onzichtbaar ofwel hyperzichtbaar. In de jaren 1800 stond een Zuid-Afrikaanse vrouw met de naam Sarah Baartman bekend als “Hottentot Venus” en met haar lichaam werd rondgelopen in Londen en Parijs, waar men keek naar haar exotische kenmerken, zoals haar grote borsten en achterwerk. Haar gelaatstrekken werden als minderwaardig en oversekst beschouwd.
Aziatische vrouwenEdit
Het beeld van Aziatische vrouwen in de Hollywood-cinema is direct verbonden met seksualiteit als essentieel voor elke verbeelding over de rollen die ze spelen, evenals haar feitelijke verschijning in de populaire cultuur. De hyperseksuele onderwerping van de Aziatische vrouwelijke fatale wordt afgeleid uit haar seksuele gedrag dat als natuurlijk wordt beschouwd voor haar specifieke ras en cultuur. Twee soorten Aziatische stereotypen die vaak in de media worden aangetroffen zijn de Lotusbloem en de Drakenvrouw. Het lotusbloem-archetype is de “zelfopofferende, onderdanige en suïcidale Aziatische vrouw”. Het archetype van de drakendame is het tegenovergestelde van de lotusbloem, een “zelfverloochenende Aziatische vrouw… die haar ‘Oosterse’ vrouwelijkheid, geassocieerd met verleiding en gevaar, gebruikt om blanke mannen in de val te lokken ten behoeve van achterbakse Aziatische mannen.” Volgens filmmaker en filmwetenschapper Celine Shimizu “staat de figuur van de Aziatisch-Amerikaanse femme fatale voor een bepaalde dodelijke verleiding. Ze trekt aan met haar zachte, onbedreigende en dienstbare vrouwelijkheid, terwijl ze haar harde, gevaarlijke en dominante aard verbergt.”
Inheemse Amerikaanse vrouwenEdit
Vanaf de tijd van de blanke kolonisatie van het land van de inheemse Amerikanen, werden sommige inheemse Amerikaanse vrouwen aangeduid als “squaw”, een Algonquin-woord voor vagina. “De ‘squaw’ is de vuile, onderdanige en mishandelde inheemse vrouw, die ook haveloos, gewelddadig en gretig is om inheemse gevangenen te martelen.” Een ander stereotype is de mooie Indiaanse prinses die haar stam en cultuur achterlaat om met een blanke man te trouwen.
Latina vrouwenEdit
Latina personages die het hete Latina stereotype belichamen in film en televisie worden gekenmerkt door gemakkelijk herkenbare gedragskenmerken zoals “‘verslavend romantisch, sensueel, seksueel en zelfs exotisch gevaarlijk’, zelfopofferend, afhankelijk, machteloos, seksueel naïef, kinderlijk, verwend, en onverantwoordelijk”. Stereotiepe Latina-lichamelijke kenmerken zijn “rode lippen, grote billen, grote heupen, voluptueuze boezems en kleine tailles” en “hoge hakken, grote oorringen, verleidelijke kleding”. Binnen het stereotype van de hete Latina bestaan drie categorieën van representatie: de “Cantina Girl”, de “Faithful, self-sacrificing señorita”, en de “vamp”. De Cantina Girl wordt gekenmerkt door “‘grote seksuele allure’, plagen, dansen, en ‘zich gedragen op een verleidelijke manier'”. De trouwe, zelfopofferende Señorita begint als een goed meisje en wordt slecht tegen het einde. De Señorita, in een poging haar Anglo-liefde te redden, gebruikt haar lichaam om hem te beschermen tegen geweld. De Vamp-voorstelling “gebruikt haar intellectuele en slinkse seksuele sluwheid om te krijgen wat ze wil.” De media stelt Latina’s voor “als ofwel warmbloedige spitfire” of “plichtsgetrouwe moeder”. De seksuele implicaties van de “warmbloedige” Latina is een overgegeneraliseerde voorstelling van Latino’s geworden. Dit heeft ertoe geleid dat velen de Latijnse bevolking zien als “wat er moreel mis is” met de Verenigde Staten. Sommigen geloven dat het verkeerd is, eenvoudigweg omdat de interpretatie van deze cultuur lijkt in te gaan tegen de blanke, westerse cultuur. Cultureel gezien wordt van de Latina verwacht dat zij zich kleedt “als een nette señorita” om als vrouw gerespecteerd te worden, wat in strijd is met de westerse idealen dat een meisje seksueel is als zij zich kleedt “te ‘volwassen’ voor haar leeftijd”. Zelfs in de zakenwereld gaat dit stereotype door; “strakke rokjes en rinkelende armbanden als lokkertje”. Deze seksualisering kan ook in verband worden gebracht met bepaalde stereotiepe banen. Het beeld van de Latina vrouw speelt zich vaak niet af in de zakenwereld maar in de huiselijke sfeer. De seksualisering van Latina vrouwen seksualiseert de posities die zij geacht worden in te nemen. Huisbedienden, dienstmeisjes en serveersters zijn de typische “mediagenieke” rollen die het voor Latina’s moeilijk maken om “opwaartse mobiliteit” te bereiken, ondanks het feit dat velen gepromoveerd zijn.
Dominicaanse vrouwenEdit
In de Dominicaanse Republiek worden vrouwen vaak gestereotypeerd als zwoel en seksueel, terwijl de reputatie van Dominicaanse sekswerkers toeneemt. Veel arme vrouwen hebben hun toevlucht genomen tot sekswerk omdat de vraag groot is en de uren en beloning vaak door de werkneemsters zelf worden gedicteerd. Blanke Europese en Amerikaanse mannen “exotiseren donkere ‘inheemse’ lichamen” omdat “zij seks kunnen kopen voor spotprijzen”. Deze overgeneralisering van de seksualiteit van Dominicaanse vrouwen kan ook doorwerken tot in de vrouwenhuizen. Zelfs “vrouwen die…in Europa werkten zijn verdacht geworden…” zelfs als zij een legale baan hadden. Ze zijn “exportproducten” geworden in plaats van mensen vanwege hun seksualisering.
Verschillen in de exotische dansindustrieEdit
Door de jaren heen heeft de feministische beweging zich ingespannen om sekswerk minder onderdrukkend te maken en meer zeggenschap te behouden binnen de rechten van de werkneemster. De seksindustrie seksualiseert de vrouwen die eraan deelnemen als een bron van inkomsten, maar gekleurde vrouwen hebben vaak te maken met ongelijke omstandigheden en vallen ten prooi aan stereotypen die op hen worden toegepast. Seksuele objectivering en machtsonevenwichtigheden komen vaker voor bij de transactie tussen de klant en de sekswerker vanwege de afhankelijkheid van de werker van de geldschieter. In een dergelijke omgeving is het nog steeds belangrijk om respect te hebben voor het individu, of het nu gaat om de dienstverlener of de klant. Discriminatie op grond van ras komt echter wel voor op de werkplek. Dat geldt ook voor seksuele intimidatie, aangezien deze twee verschijnselen elkaar niet uitsluiten en elkaar kruisen. In de seksindustrie als geheel kunnen we zien dat de visie van mensen in de seksindustrie vaak een weerspiegeling is van de manier waarop zij vinden dat vrouwen behandeld moeten worden, vooral hun raciale attitudes en vooroordelen. Maar een volledig verbod op het werken in deze industrieën lost de behoefte aan verandering en respect niet op, zowel voor blanke exotische danseressen als voor gekleurde exotische danseressen. Hoewel, deze vrouwen zijn nog steeds onderworpen aan bepaalde stereotypen die worden verheerlijkt in de seksindustrie.
Er is nog steeds een grote kloof in de gelaagdheid van geslacht en ras en hoe dat de onderdrukkende omgevingen beïnvloedt waar sommige werknemers elke dag mee te maken hebben. Voor exotische danseressen worden verschillen gewogen door de loonkloof op basis van huidskleur, algemene behandeling, en het geweld dat ze ervaren in hun omgeving. Klanten associëren vaak een gevoel van raffinement en klasse met mensen die zichzelf aanprijzen als een mix van blank en hun raciale achtergrond van zwart laten vallen. Wat de verschillen in aanwerving betreft, zijn de vrouwen die in bepaalde clubs werken een afspiegeling van de mensenmassa’s die zij bedienen. Blanke vrouwen worden meestal gebruikt om zakenlieden uit de middenklasse aan te trekken, terwijl gekleurde vrouwen, met name vrouwen met een donkere huidskleur, worden ingehuurd om klanten uit de arbeidersklasse aan te trekken. Dit etiketteert vrouwen in wezen als een bepaald product dat moet worden verkocht en creëert een rangorde van wie meer zal verdienen. De exotische danseressen van de clubs weerspiegelen in hoge mate de vrouwen met een donkere huidskleur hebben ook minder lichaamsbeperkingen, waarbij de nadruk meer ligt op hun “voluptueuze” rondingen, en moeten creatiever zijn met hoe zij zich presenteren aan hun publiek, alleen maar om een beetje extra te verdienen. Sommige vrouwen van kleur verdienen bijvoorbeeld een groot verschil van $100 tot $300 aan fooien in vergelijking met blanke vrouwen. Dit zinspeelt op een bepaalde kwaliteit van de dansers afhankelijk van hun ras, aangezien blanke vrouwen meer krijgen. Vrouwen van kleur hebben de neiging om meer extreme lengtes te gaan om de lagere bedragen die zij worden getipt tegemoet te komen. Veel dansers van kleur zijn bereid sex acts uit te voeren om meer winst uit hun werk te halen.
Dit doet vragen rijzen over de algemene veiligheid van de dansers in plaatsen met lagere inkomens, wier enige optie is meer mensen uit de arbeidersklasse aan te spreken, enkel omdat dat hun enige publiek is. Klanten hebben de neiging gekleurde vrouwen te hyperseksualiseren en als gevolg van die directe objectivering zijn ze geneigd minder geld uit te geven voor hun diensten. Op die manier lokken klanten exotische danseressen die wanhopig meer geld nodig hebben om hun loon te verdienen, en in ruil daarvoor voeren ze illegale en onveilige seksuele handelingen uit. Uit deze illegale diensten kunnen we afleiden dat veel gekleurde strippers, of strippers in het algemeen, hun lichaam beginnen te verkopen voor geld, wat in sommige landen illegaal is. Maar dit is niet het enige onveilige aspect van het verkopen van hun lichaam. Sommige vrouwen wordt gevraagd vreemde voorwerpen in hun lichaam in te brengen, amusante dansjes te doen of andere handelingen te verrichten die de danseres voortdurend vernederen. Hieruit kunnen we afleiden dat de klant een zekere macht over de danseres behoudt. Ze houden niet alleen monetaire beloftes over de danser, maar ze scheiden zich ook van eenvoudig plezier tot meer op vernedering gebaseerde handelingen. Dit zou de scheiding kunnen zijn tussen “ik hou niet van vrouwen met een donkere huidskleur” in lichamelijk seksuele zin, en de klant die niet bijzonder houdt van vrouwen met een donkere huidskleur uiteindelijk toch een soort plezier te laten beleven. Hoewel de dissonantie er is, krijgen ze een power high.