De geschiedenis van de Russische voornaam wordt gewoonlijk in drie fasen verdeeld:
- voorchristelijk, periode van heidense namen, gecreëerd door middel van de Oud-Oost Slavische taal.
- christelijk, buitenlandse christelijke namen begonnen oude heidense namen te vervangen; klein deel van de traditionele namen werd canoniek;
- modern, vanaf de Oktoberrevolutie, gekenmerkt door opheffing van het verschil tussen canonieke, kalender- en niet-kalendernamen, actieve ontlening en actieve naamvorming.
Vóór het christelijke tijdperkEdit
Vóór de aanvaarding van het christendom tot het einde van de 10e eeuw, gebruikten de Oost-Slaven (voorouders van de moderne Russen, Oekraïners en Wit-Russen) bijna uitsluitend Slavische namen die bij de geboorte werden gegeven. In deze periode werd geen onderscheid gemaakt tussen voornaam en bijnaam. Voornamen in de Oud-Oostslavische taal (bijnaam, epitheton, handvat) zijn vergelijkbaar met een benoeming naar een bepaalde episode. Voorchristelijke namen werden in Rus’ enkele eeuwen na de aanvaarding van het christendom gebruikt. Zij werden algemeen gebruikt naast christelijke namen tot het einde van de 17e eeuw.
Old Slavische namen zijn uitzonderlijk divers. Het Woordenboek van Oud-Slavische namen van N. M. Tupikov, gedrukt in 1903, bevatte 5300 mannelijke en 50 vrouwelijke namen. Oud-Slavische namen vallen in verschillende categorieën:
“Moroz” (Russisch: Мороз, “Vorst”) was vroeger een persoonsnaam, vandaar de populariteit van de achternaam Morozov
Alle eerder genoemde namen vallen in de categorie huisnamen en werden in familiekring gebruikt. Wanneer een persoon echter in een ruimere sociale groep terechtkwam (verandering van beroep of woonplaats), werd zijn naam vervangen door of aangevuld met een andere. Dit soort bijnamen overtreft in aantal de familienamen – een volwassene heeft meer uitgesproken kenmerken die als basis voor een bijnaam kunnen dienen dan een kind.
Niet alle voorchristelijke namen waren even populair. Slechts enkele tientallen van enkele duizenden namen werden actief gebruikt. Populariteit van heidense namen leidde tot de vorming van verschillende verkleinvormen: Bychko van Byk, Zhdanko van Zhdan, Puzeika van Puzo enzovoort. De meest populaire namen hadden vele vormen. Zo leverde de stam -bel- een grote verscheidenheid aan namen op, zoals Bela, Belka, Belava, Beloy, Belonya, Belyay, Belyash. De stam -sem- leverde 33 namen op, waaronder Semanya, Semeika en Semushka.
De toenemende invloed van de Russisch-orthodoxe kerk op het sociale leven leidde tot de geleidelijke afschaffing van heidense bijnamen. Ze zijn echter niet helemaal uitgestorven, want ze dienden als basis voor het grootste deel van de Russische achternamen (de eerste fase van de achternaamvorming vond plaats in de 15e eeuw).
Vaststelling van de Russische naamtraditieEdit
Icoon “Минеи на год” (Russisch: Minei na god, Jaarkalender) waarop alle heiligen zijn afgebeeld, gerangschikt naar hun respectieve dagen. Dit soort iconen werd vrij toegankelijk in kerken bewaard. Zij werden gebruikt als picturale menologia, die zelfs analfabeten op elk moment konden raadplegen.
>
De aanvaarding van het christendom leidde tot de invoering van geheel nieuwe, vreemde namen die nauw verbonden waren met de doopplechtigheid: volgens de christelijke traditie veronderstelt de doop het geven van een christelijke naam. Namen werden gegeven volgens speciale boeken – minei Месячные минеи, waarin religieuze diensten en ceremonies voor elke dag werden beschreven, met inbegrip van welke heilige moest worden geprezen. Volgens de religieuze traditie moesten kinderen naar een heilige worden vernoemd en op de dag van hun doop worden vereerd. Soms op de verjaardag, soms op elke dag tussen geboorte en doopsel. Minei waren erg duur, dus sommige kerken konden ze niet betalen. Een mogelijke oplossing was het gebruik van menologia (Месяцеслов, святцы) – kalenders met een korte opsomming van religieuze feesten en heiligen dagen.
Minei behoorden tot de eerste boeken die vanuit het Grieks in het Russisch werden vertaald. Op enkele uitzonderingen na werden de namen niet vertaald en behielden zij hun oorspronkelijke uitspraak. Hun betekenis was voor de overgrote meerderheid van de mensen volkomen onduidelijk en zij werden als vreemd ervaren. Deze situatie leidde enerzijds tot het lange naast elkaar bestaan van christelijke en heidense namen en anderzijds tot actieve assimilatie en transformatie van christelijke namen.
Coëxistentie van oude en nieuwe namenEdit
Christelijke en heidense namen bestonden naast elkaar tot in de 17e eeuw. Een van de redenen daarvoor is dat ouders niet vrij een naam voor een kind konden kiezen – een pasgeborene werd gedoopt volgens het menologium. Soms droegen meerdere kinderen in één gezin één naam. Bovendien bedroeg het totale aantal namen in het menologium in die tijd niet meer dan 400. De heidense bijnamen waren gevarieerder en minder beperkend en vormden een handige manier om mensen met één naam van elkaar te onderscheiden.
Een in de 14e tot 16e eeuw gangbare praktijk hield in dat twee namen werden gegeven: een doopnaam (gewoonlijk gewijzigd) en een bijnaam. Bijvoorbeeld: Trofimko Czar (Torpes de Tsaar), Fedka Knyazets, Karp Guba, Prokopiy Gorbun (Procopius de Bultrug), Amvrosiy Kovyazin, Sidorko Litvin. Deze praktijk was wijdverbreid in alle stratas. Boyar Andrei Kobyla (Andrew de Mare) een stamvader van de Romanov dynastie en enkele andere boyar families man dienen als voorbeeld, evenals de namen van zijn zonen: Semjon Zherebets (Semjon de Hengst), Aleksandr Yolka (Alexandre de Spar), Fyodor Koshka (Fyodor de Kat). Ambachtslieden noemden hun kinderen op dezelfde manier. Ivan Fjodorov bijvoorbeeld, de eerste man die een boek drukte, signeerde vaak als Ivan Fjodorov, zoon van Moskvit (Иван Фёдоров сын Москвитин).
Invloed van Russisch-orthodoxe kerk gestaag gegroeid in 11e-14e eeuw, haar invloed als een consoliderende religieuze kracht na Mongoolse invasie van Rus en tijdens periode van feodale fragmentatie in Kiev Rus werd bijzonder belangrijk. De eenwording van de Russische feodale staten droeg ook bij tot de vergroting van de invloed van de kerk op de politiek en de samenleving. Onder invloed van de kerk begonnen veel knyazes, afstammelingen van Rurik, hun heidense namen op te geven ten gunste van christelijke namen.
Scheiding van doop-, volks- en literaire vormenEdit
In XVII splitsten namen zich op in de drie onderscheiden vormen: volks- (gesproken), literaire en doop- (kerkelijke vorm). Dit proces werd gestimuleerd door de hervorming van patriarch Nikon. Een van de ondernemingen die hij ondernam was het corrigeren van religieuze boeken, die veel fouten en verkeerd lezen hadden verzameld omdat ze vroeger werden gekopieerd door soms ongeletterde schriftgeleerden. Als gevolg daarvan verschilden de religieuze diensten in de verschillende delen van het land. Patriarch Nikon stelde zich ten doel de eredienst in Rusland te uniformeren en de fouten in de religieuze boeken (waaronder de menologia) te corrigeren. Om dit doel te bereiken werden nieuwe vertalingen uit het Grieks gemaakt. In 1654 werden gecorrigeerde versies gedrukt.
Vroege Sovjet-UnieEdit
Het moderne tijdperk begint direct na de Oktoberrevolutie. Het decreet “inzake de scheiding van kerk en staat en scholen en kerk” verbood alle openbare en sociale handelingen te verbinden met religieuze ceremonies. Sindsdien is de doop niet langer een wettelijk bindende handeling. Het recht om namen te registreren werd overgedragen aan de civiele autoriteiten, namelijk de burgerlijke stand. Als gevolg daarvan veranderde de hele opvatting over namen. Naamgeving hing niet langer af van religieuze tradities en regels. De directe en nauwe band met orthodoxe heiligennamen ging verloren. Elke burger was vrij om een naam te kiezen die hij voor zichzelf en zijn kinderen wenste. In feite kon elk woord als naam worden gebruikt; de functie van de burgerlijke stand werd gereduceerd tot een correcte registratie van burgers.
Sociale vernieuwingen gaven een stimulans om “nieuwe namen voor een nieuw leven” te ontwikkelen. Mikhail Frunze, een hooggeplaatst Sovjet-officier, veteraan van de burgeroorlog, was een van de eersten die een nieuwe naam gebruikte en zijn zoon Timur noemde. Een ander voorbeeld is het geval van Demyan Bedny, een bekende atheïstische activist die zijn zoon Svet noemde. De Sovjet-schrijver Artem Veseliy noemde zijn dochter Volga.
Sinds 1924 begon Gosizdat kalenders uit te geven die vergelijkbaar waren met de kalenders die vóór de Revolutie bestonden. Dit nieuwe soort kalenders bevatte traditionele maar zeldzame namen die zonder verwijzing naar heiligen werden gegeven, alsmede nieuwe namen. Nieuwe namen bestonden uit niet-doopsgezinde namen, zowel Russische als Slavische, geleende namen en nieuw gevormde namen. De kalenders van 1920-30 waren een goede referentie, maar niet de enige bron van namen. Zoals hierboven vermeld, waren ouders vrij om elke naam te kiezen die ze maar wilden, en deze vrijheid leidde tot actieve naamvorming, die later “antroponymisch knallen” werd genoemd.