Mis in de Katholieke Kerk

De eucharistieviering is “één enkele eredienst”, maar bestaat uit verschillende elementen, die altijd omvatten: “de verkondiging van het Woord van God; de dankzegging aan God de Vader voor al zijn weldaden, bovenal de gave van zijn Zoon; de consecratie van brood en wijn, die ook onze eigen transformatie in het lichaam van Christus betekent; en de deelname aan het liturgisch banket door het ontvangen van het lichaam en bloed van de Heer”.

In de hieronder geschetste vaste structuur van de Romeins-Riturgische mis zijn de “eigenlijke” of dagelijks wisselende delen de Schriftlezingen en de responsoriale psalm, de antifonen bij de intrede en de communieprocessie, en de teksten van de drie gebeden die bekend staan als de collecte, het gebed over de gaven, en het gebed na de communie. Deze bevatten thema’s uit het liturgisch seizoen, de feestdagen van titels of gebeurtenissen uit het leven van Christus, de feestdagen en herdenkingen van de heiligen, of voor missen voor bijzondere omstandigheden (b.v, begrafenismissen, missen voor de viering van het vormsel, missen voor de vrede, voor het begin van het academisch jaar, enz.).

Introit, processie en inleidende ritenEdit

De priester komt in processie het schip binnen met de misdienaars, en met een diaken als die er is. De diaken kan het Evangelium (Evangelieboek) dragen, dat hij op het altaar plaatst; en een misdienaar, kruisdrager genoemd, draagt een processiekruis vooraan in de processie. Andere misdienaars kunnen gezegende kaarsen, wierook en een doopvont dragen. Tijdens deze processie wordt gewoonlijk het intredegezang of de hymne gezongen. Als er niet gezongen wordt bij de intrede, wordt de intrede-antifoon gereciteerd door enkele of alle gelovigen of door een lector; anders wordt deze door de priester zelf gezegd. Wanneer de processie bij het heiligdom is aangekomen, buigt allen naar het altaar. De priester en de andere gewijde bedienaren kussen het altaar. Dan, wanneer de priester bij zijn stoel is aangekomen, leidt hij de vergadering in het maken van het kruisteken, zeggende: “In de naam van de Vader, de Zoon en de Heilige Geest,” waarop de gelovigen antwoorden: “Amen.” Vervolgens “betuigt de priester de aanwezigheid van de Heer aan de gemeenschap die daar verzameld is door middel van de Groet. Door deze groet en het antwoord van de gelovigen wordt het mysterie van de verzamelde Kerk openbaar gemaakt”. De groet is ontleend aan de zendbrieven van Paulus.

Daarna nodigt de priester de aanwezigen uit om deel te nemen aan de boetvaardige handeling, waarvan het Missaal drie vormen voorstelt, waarvan de eerste het Confiteor is. Een van de vormen omvat de lofprijzing van Gods daden voor ons, en de priester heeft enige vrijheid in de formulering daarvan. Dit wordt afgesloten met het gebed van de priester tot absolutie, “dat echter de werkzaamheid van het sacrament van de boete mist”. Het geeft echter wel absolutie voor doodzonden. “Van tijd tot tijd kan op zondagen, vooral in de paastijd, in plaats van de gebruikelijke boetvaardige handeling, de zegening en besprenkeling met water plaatsvinden als herinnering aan het doopsel. Deze ceremonie, waarbij de gemeente met wijwater wordt gereinigd, staat bekend als de Asperges.

“Na de Boetvaardige Handeling wordt altijd begonnen met het Kyrie, Eleison (Heer, ontferm U), tenzij het reeds deel heeft uitgemaakt van de Boetvaardige Handeling. Aangezien het een gezang is waarmee de gelovigen de Heer aanroepen en zijn barmhartigheid afsmeken, wordt het gewoonlijk door iedereen uitgevoerd, dat wil zeggen door de gelovigen en het koor of de voorzanger die eraan deelnemen”. Het Kyrie kan gezongen of gereciteerd worden in de volkstaal of in het oorspronkelijke Grieks. Het is het enige gedeelte van de mis dat in het Grieks wordt gezongen in plaats van in het Latijn of in gelatiniseerd Hebreeuws.

“Het Gloria in Excelsis (Eer aan God in de hoogste) is een zeer oude en eerbiedwaardige hymne waarmee de Kerk, verzameld in de Heilige Geest, God de Vader en het Lam verheerlijkt en smeekt. …Het wordt gezongen of gezegd op zondagen buiten de Advent en de Veertigdagentijd, en ook op Plechtigheden en Feesten, en bij bijzondere vieringen van een meer plechtig karakter.” Het Gloria wordt weggelaten bij requiemmissen (begrafenissen en missen voor de doden) op gewone heiligenfeesten, weekdagen en Votiefmissen. Het is ook facultatief, in overeenstemming met de waargenomen graad van plechtigheid van de gelegenheid, bij rituele missen zoals die voor het huwelijk (“Huwelijksmis”), het Vormsel of de Geloofsbelijdenis, bij missen ter gelegenheid van de verjaardag van het huwelijk of van de geloofsbelijdenis, en bij missen voor verschillende noden en gelegenheden.

“Vervolgens roept de Priester het volk op om te bidden en iedereen neemt, samen met de Priester, een korte stilte in acht, opdat men zich bewust wordt van het feit dat men zich in Gods tegenwoordigheid bevindt en opdat men zijn intenties in gedachten kan roepen. Daarna spreekt de Priester het gebed uit dat gewoonlijk de “Collecte” wordt genoemd en waarin het karakter van de viering tot uitdrukking komt.”

Liturgie van het WoordEdit

Op zondagen en plechtigheden worden drie Schriftlezingen gegeven. Op andere dagen zijn dat er slechts twee. Als er drie lezingen zijn, is de eerste uit het Oude Testament (een term die breder is dan Hebreeuwse Schrift, omdat het ook de Deuterocanonieke Boeken omvat), of de Handelingen van de Apostelen tijdens de Paastijd. De eerste lezing wordt gevolgd door een Responsoriale Psalm, een volledige Psalm of een groot gedeelte ervan. Een cantor, koor of lector gaat voor, en de gemeente zingt of reciteert een refrein. “Opdat het volk het antwoord van de Psalmen gemakkelijker zou kunnen zingen, zijn er teksten van sommige antwoorden en Psalmen gekozen voor de verschillende seizoenen van het jaar of voor de verschillende categorieën van heiligen. Deze kunnen worden gebruikt in plaats van de tekst die overeenkomt met de lezing, wanneer de Psalm wordt gezongen”. De tweede lezing komt uit het Nieuwe Testament, meestal uit een van de zendbrieven van Paulus. De voorlezer begint de meeste lezingen met de inleidende verklaring “een lezing uit het Boek van…” of “een lezing uit de Brief aan…”, en besluit elke lezing met de verkondiging dat de lezing “het woord van de Heer” is; de gemeente antwoordt met de woorden “God zij dank”. De lector is gewoonlijk een vrijwilliger uit de gemeente; wanneer twee niet-evangelielezingen worden gegeven, kunnen zij door twee verschillende lectoren of door één worden gegeven, naar plaatselijke voorkeur.

De laatste lezing en het hoogtepunt van de Liturgie van het Woord is de verkondiging van het Evangelie. Deze wordt voorafgegaan door het zingen van de Evangelie-acclamatie, meestal een Alleluia met een vers uit de Schrift, dat kan worden weggelaten als het niet gezongen wordt. In de vastentijd wordt het alleluia vervangen door een andere lofprijzing. Allen staan terwijl het Evangelie wordt gezongen of gelezen door een diaken of, als die niet beschikbaar is, door een priester. De lezing wordt traditioneel ingeleid met de uitdrukking “een lezing uit het Heilig Evangelie volgens” gevolgd door de naam van de evangelist. Om de evangelielezing te besluiten, roept de priester of diaken uit: “Het Evangelie van de Heer” en de gelovigen antwoorden: “Lof aan u, Heer Jezus Christus.” De priester of diaken kust dan het boek. Als er een diaken aanwezig is, leest hij het Evangelie. Als er geen diaken aanwezig is, wordt het evangelie verkondigd door de celebrerende priester of door een concelebrant, als die er is.

In ieder geval op zon- en feestdagen wordt daarna een homilie gehouden, een preek die gebaseerd is op een aspect van de lezingen of van de liturgie. Gewoonlijk is het de celebrant zelf die de homilie uitspreekt, maar hij kan deze toevertrouwen aan een concelebrerende priester of aan de diaken, maar nooit aan een leek. In bijzondere gevallen en om een gegronde reden kan een bisschop of een priester die aanwezig is maar niet kan concelebreren, de homilie uitspreken. Op andere dagen dan zon- en feestdagen wordt de homilie, hoewel niet verplicht, aanbevolen.

Op zon- en feestdagen belijden allen dan hun christelijk geloof door het opzeggen of zingen van de Geloofsbelijdenis van Nicea of, vooral van Pasen tot Pinksteren, van de Geloofsbelijdenis van de Apostelen, die bijzonder verbonden is met het doopsel en dikwijls gebruikt wordt in kindermissen.

De Liturgie van het Woord wordt besloten met het Universeel Gebed of het Gebed van de Gelovigen. De priester begint met een korte inleiding, waarna een diaken, een voorzanger of een andere leek enkele intenties voor gebed aankondigt, waarop de gemeente antwoordt met een korte aanroeping, zoals “Heer, hoor ons gebed”. De priester sluit af met een langer gebed.

Liturgie van de EucharistieEdit

De linnen corporal wordt uitgespreid over het midden van het altaar, en de Liturgie van de Eucharistie begint met het ceremonieel plaatsen van brood en wijn op het altaar. Deze kunnen in een processie naar het altaar worden gebracht, vooral als de mis wordt opgedragen met een grote gemeente. Het ongezuurde tarwebrood (in de traditie van de Latijnse Kerk) wordt op een pateen gelegd, en de wijn (van druiven) wordt in een kelk gedaan en met een beetje water vermengd. Als de priester beide op de kelk legt, spreekt hij een stil gebed uit over elk afzonderlijk, dat hij, als deze rite niet vergezeld gaat van gezang, hardop mag uitspreken, in welk geval de gemeente op elk gebed antwoordt met: “Gezegend zij God voor altijd.” Daarna wast de priester zijn handen, “een ritueel, waarin het verlangen naar inwendige reiniging tot uitdrukking komt.”

De gemeente, die tijdens deze voorbereidende ritus gezeten is, staat op, en de priester geeft een aansporing om te bidden: “Bidt, broeders, dat mijn offer en het uwe aanvaardbaar mogen zijn voor God, de almachtige Vader.” De congregatie antwoordt: “Moge de Heer het offer uit uw handen aanvaarden, tot lof en glorie van zijn naam, voor ons welzijn en voor het welzijn van heel zijn heilige Kerk. De priester spreekt dan het variabele gebed uit over de gaven.

Het Eucharistisch Gebed, “het middelpunt en hoogtepunt van de hele viering”, begint dan met een dialoog tussen priester en gelovigen. Deze dialoog opent met de normale liturgische groet, “De Heer zij met u”, maar met het oog op de bijzondere plechtigheid van de ritus die nu begint, spoort de priester de gelovigen vervolgens aan: “Hef uw hart op.” De gelovigen antwoorden met: “Wij verheffen ze tot de Heer.” De priester introduceert dan het grote thema van “Eucharistie”, een woord afkomstig van het Griekse woord voor dankzegging: “Laten we de Heer danken, onze God.” De gelovigen sluiten zich aan bij dit gevoel en zeggen: “Het is juist en rechtvaardig.”

De priester vervolgt met een van de vele thematische Eucharistische Gebedsvoorwoorden, die leiden tot de Sanctus acclamatie: “Heilig, Heilig, Heilig Here, God der heerscharen. Hemel en aarde zijn vol van uw glorie. Hosanna in de hoogste. Gezegend is hij die komt in de naam van de Heer. Hosanna in de hoogste.”

In sommige landen, waaronder de Verenigde Staten, knielen de gelovigen onmiddellijk na het zingen of reciteren van het Sanctus. Als iemand niet in staat is te knielen, maakt hij een diepe buiging na de Consecratie – het Institutieverhaal dat herinnert aan Jezus’ woorden en handelingen bij zijn Laatste Avondmaal: “Neemt allen hiervan en eet ervan, want dit is mijn lichaam dat voor u zal worden overgegeven. …Neemt allen hiervan en drinkt eruit, want dit is de kelk met mijn bloed, het bloed van het nieuwe en eeuwige verbond, dat voor u en voor velen zal worden vergoten tot vergeving van zonden. Doet dit tot gedachtenis van Mij.” Op veel plaatsen wordt een gewijde bel geluid na het opheffen van elk element. De traditie om na de consecratie de hostie en de kelk hoog op te heffen vindt zijn oorsprong in de ad orientem-viering van de mis, en wordt gedaan opdat het volk de hostie beter zou kunnen zien. Het is ook gebruikelijk dat op plechtigheden en andere dagen de misdienaars de hostie en de kelk tijdens de verheffing met wierook bestrijken. De priester kondigt dan aan: “Het mysterie van het geloof”, en de gelovigen antwoorden met een acclamatie, waarbij een van de drie voorgeschreven formules wordt gebruikt.

Het Eucharistisch Gebed bevat de Epiclesis (die sinds de vroegchristelijke tijden door de Oosterse kerken als het hoogtepunt van de Consecratie wordt gezien), waarin wordt gebeden dat de Heilige Geest de elementen van brood en wijn en daarmee de mensen tot één lichaam in Christus mag omvormen. Het hele gedeelte van de antifoon dat herinnert aan het lijden, de dood en de verrijzenis van Christus, wordt de Anamnesis genoemd.

Daarna volgen de voorbeden voor zowel de levenden als de zielen in het vagevuur. Wanneer er priesters zijn die de mis in concelebratie dragen, voegen zij zich bij de hoofdcelebrant in de centrale gebeden, tot aan de voorbeden, die zij onder elkaar mogen verdelen.

De antifoon eindigt met een nadrukkelijke doxologie, waarvoor de priester de hostieschaal opheft en de diaken (als die er is) de kelk, en de priester(s) over Christus verkondigt (verkondigen) dat “door Hem, met Hem, in Hem, in de eenheid van de Heilige Geest, U alle heerlijkheid en eer toekomt, almachtige Vader, tot in eeuwigheid”, waarop de gelovigen het grote Amen zingen of scanderen. Dit Amen is de instemming van de gelovigen met alles wat God heeft bewerkstelligd door de wijding en wederoprichting van het offer van Christus.

Zowel de doxologie als het grote Amen worden bij voorkeur gezongen of gezongen. Dit is in overeenstemming met de Instructie over Muziek in de Liturgie, die zegt: “Men vindt niets religieuzer en vreugdevoller in gewijde vieringen dan een hele gemeente die haar geloof en toewijding uitdrukt in gezang. Daarom moet de actieve deelname van het hele volk, die in het zingen tot uiting komt, zorgvuldig worden bevorderd. …Het moet allereerst acclamaties omvatten, antwoorden op de begroetingen van de priester en de ambtsdragers en op de gebeden van litanievorm, en ook antifonen en psalmen, refreinen of herhaalde antwoorden, hymnen en canticles.”

CommunieritusEdit

De communieritus begint met een aantal voorbereidende rituelen, waarvan het zingen of reciteren van het Onze Vader de eerste is. In het kader van deze voorbereiding krijgen de smeekbeden om het dagelijks brood en om vergeving van de zonden een bijzondere betekenis. Na een uitnodiging daartoe van de priester, bidden priester en volk samen het Onze Vader. De priester voegt daaraan toe een uitwerking van de laatste smeekbede, bekend als de embolie: “Verlos ons, Heer, bidden wij, van alle kwaad, schenk ons genadig vrede in onze dagen, opdat wij door de hulp van uw barmhartigheid altijd vrij mogen zijn van zonde en veilig voor alle nood, in afwachting van de gezegende hoop en de komst van onze Verlosser, Jezus Christus”. De gelovigen reciteren vervolgens de doxologie: “Want van u is het koninkrijk, de kracht en de heerlijkheid, nu en in eeuwigheid”.

Tijdens de gezamenlijke recitatie van het Onze Vader wordt de priester uitzonderlijk opgedragen zijn handen in de oranshouding uit te strekken. In de liturgie neemt de priester deze houding gewoonlijk alleen aan wanneer hij hardop en alleen bidt, terwijl de gemeente zwijgt. Andere gebeden die de priester met het volk bidt, zoals het heilige, heilige in elke mis, worden met ineengestrengelde handen gebeden. Deze uitzondering werd ingevoerd door Paus Pius XII, die alleen in het kader van zijn liturgische hervormingen van de Goede Week toestond dat de gemeente samen met de priester het Pater noster bad, op voorwaarde dat zij het in het Latijn konden bidden. Op sommige plaatsen hebben de leden van de congregatie de oranshouding aangenomen zoals de priester of hebben zij elkaars handen vastgehouden. De bisschoppenconferentie van de Verenigde Staten stelt: “In het Romeins Missaal wordt geen houding voorgeschreven voor een gezamenlijk gebaar tijdens het Onze Vader.” Enkele erkende deskundigen op het gebied van de Romeinse ritus, de liturgisten Edward McNamara en Peter Elliott, betreuren het aannemen van een van deze houdingen door de gemeente als geheel, en beide zijn onderwerp van controverse.

De ritus van de vrede, de pax, is de tweede voorbereidende ritus voor de ontvangst van de heilige communie. Na het bidden van: “Heer Jezus Christus, die tot uw apostelen heeft gezegd: Vrede laat ik u, mijn vrede geef ik u; kijk niet naar onze zonden, maar naar het geloof van uw Kerk, en schenk haar genadig vrede en eenheid overeenkomstig uw wil. Die leeft en heerst tot in eeuwigheid”, wenst de priester de gelovigen de vrede van Christus toe: “De vrede van de Heer zij altijd met u.” De diaken of, bij diens afwezigheid, de priester kan dan de aanwezigen uitnodigen elkaar het teken van vrede aan te bieden. De vorm van het vredesteken varieert naar gelang de plaatselijke gewoonte voor een respectvolle begroeting (bijvoorbeeld een handdruk of een buiging tussen vreemden, of een kus/knuffel tussen familieleden).

De derde voorbereidende rite is die van de fractionering en de commendering. De priester breekt de hostie en plaatst een stuk in de hoofdkelk; dit is belangrijk omdat het symboliseert dat het Lichaam en Bloed van Christus beide in elkaar aanwezig zijn. Ondertussen wordt het “Lam Gods” (“Agnus Dei” in het Latijn) gezongen of gereciteerd.

De priester presenteert dan het Eucharistisch Brood aan de gemeente, zeggende: “Zie het Lam Gods, zie Hem die de zonden der wereld wegneemt. Zalig zijn zij die geroepen zijn tot het avondmaal van het Lam.” Daarna herhalen allen: “Heer, ik ben het niet waard dat u onder mijn dak binnenkomt, maar zeg alleen het woord en mijn ziel zal genezen worden”, wat een verwijzing is in het evangelie van Matteüs naar een Romeins centurio die een voorbeeldig vertrouwen in Jezus toont om zijn dienaar te genezen, door te zeggen dat Jezus’ woord alleen voldoende was. De priester ontvangt vervolgens de Communie. Als er vervolgens buitengewone bedienaren van het Heilig Avondmaal nodig zijn, kunnen zij naar voren komen en de priester benaderen en zich ter communie aanbieden. Met de hulp van de diaken en concelebranten en, indien nodig, buitengewone bedienaren van de Heilige Communie, deelt de priester vervolgens de Communie uit aan de gelovigen.

Volgens de katholieke kerkleer is het ontvangen van de Heilige Communie in een staat van doodzonde heiligschennis en kunnen alleen zij die in een staat van genade zijn, dat wil zeggen, zonder doodzonde, deze ontvangen. Op grond van 1 Korintiërs 11:27-29 wordt het volgende bevestigd: “Een ieder die zich ervan bewust is een doodzonde te hebben begaan, mag de heilige Communie niet ontvangen, zelfs niet als hij diep berouw heeft, zonder eerst de sacramentele absolutie te hebben ontvangen, tenzij hij een ernstige reden heeft om de Communie te ontvangen en er geen mogelijkheid is om te biechten.”

De gelovigen ontvangen de Communie knielend of staand, zoals besloten door de Bisschoppelijke Conferentie. Zo heeft de Bisschoppelijke Conferentie van de Verenigde Staten besloten dat “het Heilig Avondmaal staande moet worden ontvangen, hoewel individuele gelovigen ervoor kunnen kiezen het Avondmaal geknield te ontvangen”, terwijl die voor Engeland en Wales zegt: “In de bisdommen van Engeland en Wales moet het Heilig Avondmaal staande worden ontvangen, hoewel individuele gelovigen ervoor kunnen kiezen het Avondmaal geknield te ontvangen. Wanneer zij echter staande communiceren, wordt aanbevolen dat de gelovigen in eerbied buigen voordat zij het sacrament ontvangen.

De uitdelende bedienaar zegt: “Het Lichaam van Christus” of “Het Bloed van Christus”, of “Het Lichaam en Bloed van Christus” als beide samen worden uitgedeeld (door intinctie). De communicant antwoordt: “Amen.” In de meeste landen kan de communicant de geconsacreerde Hostie op de tong of in de hand ontvangen, naar eigen goeddunken van de communicant. Indien in de hand, dient men opzij te stappen en de Hostie onmiddellijk eerbiedig te nuttigen.

Terwijl de Communie wordt rondgedeeld, wordt het zingen van een passend goedgekeurd gezang of hymne aanbevolen, om het wezenlijke “gemeenschaps”-karakter van het lichaam van Christus te benadrukken. Als er niet gezongen wordt, kan een korte antifoon worden gereciteerd door de gemeente, door enkelen van hen of door een lector. De heilige vaten worden gezuiverd door de priester, de diaken of een geïnstitueerde acoliet na de communie of na de mis, voor zover mogelijk aan de credenstafel. Daarna sluit de priester de Liturgie van de Eucharistie af met het Gebed na de Communie, waarvoor de gelovigen worden uitgenodigd te gaan staan.

SlotritueelEdit

Na het Gebed na de Communie kunnen mededelingen worden gedaan. Het Missaal zegt dat deze kort moeten zijn. De priester brengt dan de gebruikelijke liturgische groet en geeft zijn zegen. De liturgie eindigt met een dialoog tussen de priester en de aanwezigen. De diaken, of bij diens afwezigheid, de priester zelf, ontslaat dan de gelovigen. De editie 2011 van het Missaal voegt nieuwe versies van het ontslag toe.

De gelovigen antwoorden: “God zij dank.” De priester en de andere bedienaren vereren het altaar met een kus, vormen een processie en verlaten het heiligdom, bij voorkeur op een recessionele hymne of gezang uit het Graduale, door allen gezongen.

De mis is afgelopen, de gelovigen kunnen vertrekken of nog even blijven, bidden, votiefkaarsen aansteken bij heiligdommen in de kerk, met elkaar praten, enz. In sommige landen, waaronder de Verenigde Staten, is het gebruikelijk dat de priester voor de kerkdeur gaat staan om de gelovigen bij het verlaten van de kerk individueel te begroeten.