カリフォルニア大学サンタクルーズ校の図書館の外に座っていたとき、他の2人の学生がイエスの十字架刑に対するキリスト教信仰について文句を言って通り過ぎました。 若いクリスチャンで、キャンパスで伝道するために同僚と働くことに関心を持っていた私は、もっと話を聞きたいと思い、顔を向けました。 しかし、一人の女性がこう叫んだ以外は、あまり覚えていない。 「1598>
今日まで、私はこの若い女性が多くのクリスチャンよりもイエスの死の恐ろしさをよく理解していたと考えています。 私たちは時々、十字架を感電死と比較して、電気椅子のマークのついたネックレスやTシャツを身につけるかどうか、この点を強調しようとすることがあります。 手足を太い釘で突き刺され、体重を3点で吊るされるのである。 何時間もの苦痛の後、足が支えきれなくなり、体の重みで肺が窒息して、ゆっくりと窒息死する。 このすべてが、頭や手足から容赦なく滴り落ちる血に刻まれたのです。
この若い女性には、そのことがよくわかりました。 血なまぐさい暴力的な出来事が、私たちの信仰のまさに中心に立っているのです。 そして、その出来事だけでなく、その意味、特に福音主義キリスト教徒が見るその意味は、多くの人々を嫌悪の念に陥れるのです。 キリストは私たちのために十字架上で死なれ、私たちの代わりに苦しまれ、私たちが受けるべき罰に耐えられたという概念に、福音主義者の多くは深く感動しています。
この考え（総称して「刑罰代償の教義」と呼ばれる）は、多くの分野で恩寵から外れています。 それは、無宗教者だけでなく、福音主義を自認するキリスト教徒自身からも攻撃を受けています。 確かに、それは時に粗野で、病的な方法でさえも構成されています。 しかし、それは何百万人もの人々を深く感動させ、十字架にかけられた方への感謝の愛に引きつける贖罪の見方であることに変わりはありません。 身代金モデルのように。 キリストが死んで私たちを悪魔の支配から解放するまで、私たちは悪魔の力に捕らえられていたのです。 そして、「キリストの勝利」。 この時代の悪意ある支配者は、キリストによって十字架上で打ち破られたのです。 そして、道徳の模範。
それでも福音主義キリスト教徒は、これらの贖罪のモデルや他のモデルの中で、刑罰による身代わりを優先させる説得力のある神学的理由があると信じている。 おそらく最も簡潔なケースは、J. I. パッカーが1973年にティンデール聖書神学講座で行った論文 “What Did the Cross Achieve?” であろう。 私は彼の正当な理由を繰り返さないが、その代わりに、この教義がどのように誤解され、乱用されているかという多くの正当な批判にもかかわらず、どのように、そしてなぜ、刑罰による代替が福音派の多くの説教、教え、献身の中心であり続けているかに注目したいのである。
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It Makes Intuitive Sense
The main reason is simply this.直感的に理解できるからである。 それは、福音主義的な気質を持つ男女にとって、直感的に理解できるものだからです。 もし聖書的、神学的な正当性がなければ、福音主義者はそれを信じ続けることはないでしょう。 しかし、キリストが十字架上で自分たちのためにしてくださったことを聞いて、初めて自分たちが驚いていることに気づいたとき、彼らは洗練された神学者ではないのです。 1598>
彼らが感謝するのは、以前のエッセイで述べたように、「人間の苦境に対する切迫した感覚…それは決して完全に表現することができないほど深い気分」であるからです。 その気分とは絶望であり、その切迫感は予感から来るものである。 もし、この絶望の原因を解決しなければ、人は破滅する。 この絶望は、神の律法に対する違反に対する罪悪感と羞恥心に基づいています。福音主義者は、この法律を非人間的で恣意的な法律ではなく、法律の背後にある人格を直接表現したものであると認識しています。 私たちが罪を犯すとき、私たちは神の律法と神の人格の間のつながりを強く意識します。 私たちは単に律法を犯したのではなく、一人の人間を犯したのであり、そのような私たちは罰だけでなく怒りも受け、単に結果だけでなく拒絶も受けます。
これらの概念は、律法と法学者の間の密接な関係や、罪悪感と拒絶の間の関係は、今日の私たちにとって心地よいものではありません。 このような概念は、怒れる神々をなだめようとする原始的な宗教に近いと多くの人が主張します。 このような考え方をする人はもういない、と私たちは自分に言い聞かせている。 しかし、もう少し考えてみると、基本的な力学は今日でもよく理解されていることがわかります。
たとえば、あなたは配偶者に誠実であることを誓います。 しかし、不倫をすると、抽象的な誓いが破られただけでなく、関係も断ち切られたことが明らかになるのです。 また、ティーンエイジャーが母親の財布を盗んで麻薬を購入し、使用した場合、母親はそれを個人的に受け止め、当然そうなる。 母親は、窃盗や嘘といった道徳的な違反だけでなく、ティーンが自分自身に損害を与えているからということでもありません。 最大の問題は、信頼が損なわれていることです。ティーンは母親を尊敬し、尊重し、愛することができなかったのです。 彼らはまた、律法や律法の創造者に背くことは小さなことではないと直観的に認識しています。 それは単に赦しが必要なのではなく、もっと重大な問題があるのです。 命綱が必要なのだ。 なぜなら、彼らは聖句を聞く前から、聖句が明確に言っていることを内心で疑っているからです。 「罪の報酬は死である」（ローマ6：23）
再び、現代の良心は渋るのである。 日常的で比較的無害な行動-嘘、貪欲、高慢、欲望など-が永遠で取り返しのつかない天罰を受けるような宇宙とはどのようなものだろうか。 1598>
ある木工職人が軽率にもテーブルソーの刃に手を近づけ、一瞬にして彼の手は永遠に失われてしまいます。 携帯電話を見ながらジョギングをしていた女性が、交通量の多い道路に出た瞬間、通りかかった車にはねられ、何度も手術をした後、もう二度と走れないと告げられる。
前述のように、福音主義キリスト教徒は、このような結果を罰の一種と呼ぶことに、他の人よりも抵抗がありません。 結果についてだけ話すことは、ダイナミックから血を抜き取り、神が道徳的・物理的法則を設定し、離れていく世界へ、神学の方向へ私たちを移動させます。 神の法則を無視した結果は、重力を無視した結果に似ています。その法則は神の性格そのものを直接的に反映しているもので、その性格は究極的には愛です。 ですから、神の律法に背くことは、賢明な律法学者だけでなく、人類の恋人をも拒絶することなのです。 ですから、聖書では、神は罪に対して、公平に正義を下す裁判官のようにではなく、むしろ拒絶された傷ついた恋人のように反応されるのです。
「イスラエルが幼いとき、わたしは彼を愛し、エジプトからわたしの子を呼び出した。
エフライムに歩むことを教え、腕をつかんだのは私であった。
しかし彼らは、彼らを癒したのが私であることを知らなかった。
私は彼らを人情の紐で、愛の絆で導いた。
彼らにとって私は、幼な子を頬に抱き上げる者のようであり、
身をかがめて彼らを養った。” (Hos. 11:1-4)
この個人的なダイナミックさが、身代わりの贖いにそのようなホメロス的な力を与え、それが福音派の説教、教え、献身の定番である理由である。
Just Punishment
その結果の罰は、拒絶された恋人の怒りの恣意的な表現ではなく、道徳的な帳尻を合わせる行為でもあるのです。 だからこそ、単なる意志の行為としての赦しでは十分ではないのです。 罪は、負債が支払われなければならないように、償われなければならないのです。 なぜそうなのか、なぜ道徳の宇宙がこのように作動するのか、それは言い難く、人生のもう一つの深い謎である
私たちは子供の時に初めて正当な罰の本質を理解する。 あなたの妹は、あなたがテレビで見ているチャンネルを何度も変えて、自分の好きなものを見ます。 お父様が介入するまで、彼女は無礼で曲げない。 妹が謝るのはいいのですが、お父さんが「妹は1週間テレビを見ることができない」と言い足すまで、あなたは満足しません。 罰はこの問題の解決の一部であり、罰がなければ、正義がだまされたように感じます。
あるいは、ハリウッドが復讐映画で常套手段にしていることを例に挙げます。 脚本家は、人間の心の奥底にある基本的な何かに訴えかけているのです。 大きな不正義が行われたとき、報復は当然です。 悪役が10代の少女を次々とレイプして殺害する。映画の中で観客は、悪役が捕まるだけでなく罰を受けることを望み、通常は悪役が死ぬような暴力的なシーンがある。 予測可能な花火や過剰な暴力にもかかわらず、私たちがこのような映画を見続けるのは、まさに犯罪者の処罰によって深く満足するからです。
繰り返しますが、福音主義者は霊的なレベルにおいてこの力学が働いていることを理解しています。 私たちの罪は、手を振ることで一掃されることはない。
福音主義キリスト教徒は独善的になりがちですが、良い時には、自分が公正な神の手にある罪人であることを認識しています。
また、宇宙の構造には、ある死が他の死の代わりに受け入れられ、その一つの死が他の絶望的な状況を救済することができるという概念が組み込まれています。 ここでもまた、私たちは原始的な宗教に逆戻りしたのかと思いたくなりますが、もう一度、周囲を見渡してみると、この現象は私たちの身近にあるのです。 1598>
これは、単に十字架を模倣しているというだけでなく、宇宙の神秘的な法則が作用していることを認識しているため、強力なモチーフとなっているのです。 マハトマ・ガンジーやマーティン・ルーサー・キング・ジュニアのような活動家の死が示唆するように、善良で愛情深いと思われている一人の重要人物の苦しみと死が、他の人々の人生や状況を良い方向に変えることがあるのです
これらの人々の死から、彼らが生き、死んだ人々のためにより公正な法律の作成につながる直線があるわけではないですが、明らかに正の関係があるのです。
福音主義キリスト教徒は、完全に公正で無実の神人であるイエス・キリストが死んだとき、私たちの罪を完全に贖ったと単純に信じています；これは私たちの赦しだけでなく、私たちの罪に対する結果と罰を解除する結果となります。
長い歴史
ある評論家は、身代わりの贖いという考えは、特にカンタベリーのアンセルムの神学の中で、十字架の後1000年まで現場に現れないと主張しようとした。 確かに、そのようなモデルがそれまで完全に開発されていたわけではないが、ユスティン・マルティル、ニッサのグレゴリウス、アタナシウス、アウグスチヌスなど、多くの初期教父の頭の中には、明らかにこのモデルが存在しているのである。 カイザリヤのエウセビオスの非常に代表的な例を挙げよう。 ヨハネによる福音書1章29節（「見よ、世の罪を取り除く神の小羊よ」）を解説して、こう書いています。
そして神の小羊はこれを行っただけでなく、私たちに代わって懲らしめられ、彼は負っていないが私たちの罪が多いために負っている罰を受けているのであった。 なぜなら、彼はわたしたちのために死を受け、わたしたちのために受けるべき鞭打ち、侮辱、不名誉をご自分に移し、わたしたちのために呪いとされ、定められた呪いをご自分の上に引き降ろしたからである。
最近、身代わりの贖いは宗教改革で復活したが、私たちが信じてきたようなルターの思想の中心ではなかったと主張されている。
それゆえ、キリストは十字架につけられて死んだだけでなく、神の愛によって罪が彼の上に負わされたのである。 キリストはすべての人の罪をその身に負い、背負っておられるのです。それは、キリストが罪を犯したという意味ではなく、私たちが犯したこれらの罪を、ご自分の血をもって償うために、ご自分の身に負われたという意味です。 カール・バルトとウォルフハルト・パンネンベルクはその二例であろう。 パネンベルクはその体系神学の中で次のように述べた：
パウロが見たように、神ご自身が人間の審判によってイエスを罪とされただけでなく、私たちの代わりに… その内的性質からくる罪の正しい刑罰である刑罰、すなわち、イエスを担わせたのである。
これは、原始的な神学ではありません。 「キリストは私たちのために呪いとなることによって、私たちを律法の呪いから贖い出してくださった」（ガラパゴス3:13）。 「神はキリストをその血を流すことによって贖いのいけにえとして差し出された”(ローマ3:25)。
このような箇所-他にもたくさんある-は、特に預言者イザヤからヒントを得ています：
しかし彼は私たちの罪のために刺され、
私たちの咎のために砕かれ、
私たちに平和をもたらす罰は彼にかかり、
彼の傷によって私たちはいやされたのです。わたしたちは皆、羊のように道を踏み外し、
それぞれが自分の道を歩んでいたのですが、主は彼の上に
わたしたち皆の咎を負わせられました。 (53:5-6)福音主義者たちは、神学者たち（彼ら自身でさえ）、罰という考えは単に聖書にないと主張する人たちに不思議がられます。
Pride of Place
新約聖書の他の贖いのモデルを思い起こすことは、代償贖いに彼らの説法を限定した福音主義の説教者にとって良い修正となるものでした。 人生のあらゆる局面で、罪と恥、法と罰、罪と身代わりの力学に心を動かされる人は皆無でしょう。 1598>
Article continues belowしかしながら、ある点において、福音派の説教者は、リベラル派の兄弟姉妹よりも開放的でエキュメニックであることを証明しています。 後者が身代わりの贖罪、特に刑罰による身代わりを原始的で現代人の心にふさわしくないものとして完全に排除しようとするのに対し、福音主義者は他のどのモデルも、その弱点（それぞれのモデルが持っている）がどうであれ、排除しようとはしないのです。 1598>
確かに福音主義者たちは身代わりの贖罪を優先し、それが他のすべてのモデルを統合し、それぞれのモデルを理解するための一つのモデルであると考えています。 そして、多くの人が、前述のエッセイで、身代わりの贖罪は理論ではなく、モデルであり、神の神秘的な方法の鉄壁の説明ではなく、カルバリーで行われたことの劇的な物語であると示唆するパッカーに同意しているのである。
確かに、刑罰による身代わりが関係している主要な問題は、神の方法の道徳性や合理性ではなく、私の罪の赦しである。 そして、この概念の主要な機能は、神の前で有罪であるという私の知識と、一方では、私の罪のために裁かれるという疑問は今や生じ得ず、他方では、私が主として受け入れるように呼ばれている復活したキリストは、イエス以外の何者でもなく、彼は私の罰である十字架上の罰を担うことによって、私の裁きからの免除を確保した、という知識を関連づけることである。
そして、福音派の説教者たちがこのモデルに依存し続ける主な理由は、まさに「説教ができる」ことです。 パッカーが言ったように：
この相関関係の効果は、いかなる意味でも神の仕事の謎を「解決」したり消したりすることではなく（それはその種の謎ではない！）、効果は単にその仕事を正確に定義し、したがって、信仰、希望、賞賛、イエスキリストに応答する愛を呼び起こすことである
そう、このモデルは乱用されてきたのです。 ある人は、イエスが、自分の息子が拷問されて死ぬのを嬉々として見ていた怒れる父の怒りを鎮めたかのように、つまり、父と子が起こっていることについて二つの異なる意志を持っているかのように説明しました。 そうではありません。 優れた三位一体論に基づく代償贖罪は、「神はキリストにおいて世とご自分とを和解させられた」（2コリント5：19、NASB）ので、父と子の目的の一致を主張する。 1598>
最後のポイントは、福音主義キリスト教徒がこの贖いのモデルに深くコミットし続ける1つの実存的な理由である。 それは他の贖罪モデルよりも、私たち一人一人に対する神の個人的な投資を思い起こさせるものだからです。 例えば、Christus Victorは宇宙の救済を説明する素晴らしいモデルですが、身代わりの贖いは私の救いに関わるものです。 キリストは私のために死んでくださったのです。 これ以上、個人的なことはない。 そして、福音主義的な宗教は、個人的なものでなければ何ものでもありません
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