1857年8月3日、ニューヨークのカナンダイグアでフレデリック・ダグラスは「西インド解放」演説を行って、23年目の節目に臨んだ。 演説の大部分は、解放に向けたイギリスの努力の歴史であり、また、西インド諸島の奴隷が自らの自由への闘いにおいて重要な役割を果たしたことを思い起こさせるものであった。 しかし、演説を始めて間もなく、ダグラスは来るべき南北戦争を予言するような言葉を発し、それは彼の演説の中で最も引用される文章となった。 それは、「闘争がなければ、進歩もない」という言葉から始まる。
人類の一般的な感情は、そうする手段を持っているときに自分のために戦わない人間は、他人のために戦う価値がないというものであり、この感情は正しいものである。 自分のために自由を大切にしない人間は、他人のために自由を大切にすることも、他人のために自由を得るために不自由を強いることもないだろうからだ。 そのような人間は、立ち上がるだけの分別がつくまで横になっていてもよいと、世間は言う。
そのようなタイプの人間は、世の中を彼に対するいかなる義務も負わせることはなく、道徳的貧困者、社会の車輪の足かせとなり、もし彼が特殊な人種と同一視されれば、自分自身と同様にその人種にも恥をかかせることになるのである。 私たちの住む世界は、あらゆる種類の人間に非常に融和的である。 彼らが提案するどんな手段にも協力し、真剣に自らを助ける者は助け、自らを妨げる者は妨げます。 非常に礼儀正しく、頼まれもしないのにサービスを提供することはない。 個人に対する好意は、「自分を尊重してくれる人を尊重し、自分を軽蔑する人を軽蔑する」という、揺るぎない原則によって測られる。 自分たちの過ちに無頓着で、自分たちの権利の達成に無関心な人々を哀れみ続けることは、助けのない人間の力の及ぶところではない。 オコンネルが、全アイルランドを背に、アイルランドの正当な権利と自由のために戦っていると思われたとき、人類の同情は彼と共にあり、彼の敵でさえ、彼の愛国心を尊敬せざるを得なかった。 コシュートは、ハンガリーが剣で倒れた後、長い間ペンによってハンガリーのために戦い、彼自身の希望が絶えるまで、自由主義世界の共感と支持を集めました。 トルコ人は、自分たちのために勇敢に戦い、ロシアの侵略軍団を懲らしめて追い返す一方で、人類の賞賛を一身に受けていた。 しかし、彼らが連合国に戦いを挑むや否や、賞賛は軽蔑に変わりました。 これらは、冷淡な世界の格言や教えではない。 キリスト教そのものが、人は自分の家を養わなければならないと教えている。 これは個人だけでなく、国家も対象にしている。 国家は個人と同様、無邪気に不注意になることはできません。 国家は、精神的、道徳的、宗教的なすべての欲求を満たし、国家として陥りやすいすべての悪に対抗するために備えなければなりません。 私たちの人々の自由と地位向上のために現在進行中の大きな闘いにおいて、私たちは、私たちの能力の尺度に従って、私たち自身よりも労苦に富んでいる人間や人間の集団がいないことを決意して、全力を尽くして働いているのを発見されるべきである」
私は、ある方面で有色人種の努力が非常に少ない励みに出会うことを、友よ、知っている。 我々は戦うかもしれないが、インドのセポイのように、白人の将校のもとで戦わなければならない。 この種のアボリショニストは、有色人種の祝典、有色人種の大会、有色人種の新聞を支援するための有色人種の反奴隷フェアを好まないのである。 有色人種が主役になるようなデモは、どんなものでも好みません。 彼らは誇り高きアングロサクソンの血について、人種の自然な劣等性を信じる人たちと同じくらい軽々しく語ります。 あなたの講演者は、あえてギャリソン派としてではなく、有色人種として立ち上がり、我々の共通の大義を訴えたために、恩知らずの烙印を押されてしまったのです。 白人の友人たちにすべての仕事をさせ、私たちはその上着を持っているに過ぎないというのは、感謝の念に値しないことだと私は思います。 今述べたような反対は、党派的な立場であり、気にする必要はありません。 一般的な白人は、このような反対意見に大きく影響されることはないでしょう。 彼らは、国民としてのわれわれの状態を改善しようとするわれわれの側のすべての誠実な努力を見抜き、評価するだろう」
改革の哲学について一言述べよう。 人間の自由の進歩の全歴史は、その崇高な要求に対してまだなされていないすべての譲歩が、真剣な闘いから生まれたことを示している。 この闘争は、刺激的で、動揺させ、すべてを吸収し、当分の間、他のすべての騒動を沈黙させるものであった。 そうでなければ、何もできないのです。 闘争がなければ、進歩もない。 自由を支持すると公言しながら、扇動を軽んじる人々は、地面を耕すことなく作物を求め、雷や稲妻のない雨を求める人々である。 彼らは、その多くの水のひどい轟音のない海を望んでいる。
この闘いは道徳的なものかもしれないし、物理的なものかもしれないし、道徳と物理の両方であるかもしれないが、それは闘いでなければならない。 権力は要求がなければ何も譲歩しない。 今までもそうだったし、これからもそうだろう。 どのような民衆が黙って従うかを突き止めれば、彼らに課される不正と誤りの正確な尺度を知ることができ、これらは言葉か打撃、あるいはその両方で抵抗されるまで続く。 暴君の限界は、彼らが抑圧する人々の忍耐力によって規定される。 このような考えに照らせば、黒人は、悪魔のような暴挙に服従し、道徳的にも肉体的にも何の抵抗もしない限り、北部で狩られ、南部で拘束され、鞭打たれることになるであろう。 人は、この世で代償のすべてを手に入れることはできないかもしれないが、手に入れたものすべてに対して代償を払わなければならないのは確かである。 もし私たちが、私たちの上に積み上げられた抑圧と不正から自由になることがあれば、私たちはその除去のために代価を支払わなければなりません。 労働によって、苦しみによって、犠牲によって、必要ならば自分の命と他人の命によって、これを行わなければならない。
したがって、私の友よ、マーガレット・ガーナーのように、キリスト教の奴隷制の地獄から赤ん坊を救うためにその胸にナイフを突き立てるすべての母親は、恩人として抱きしめられるべきだし名誉を与えられるべきである。 ウィルクス・バールの高貴なウィリアム・トーマスのように、自分を狩り、撃つ地獄の猟犬に服従するよりも、自分の血で赤く染まった川で死ぬことを選ぶ奴隷制からの逃亡者はすべて、輝かしい殉教者として尊敬され、わが国民が感謝して記憶に留めるに値するはずである。 先日、オハイオ州メカニクスバーグで逃亡したホレースは、ケンタッキーから来た奴隷捕獲者に、自分を逮捕するよりも白人を逮捕する方が安全だと教えましたが、我々の大義に対して最も優れた働きをしました。 クリスティアナのパーカーと彼の15人の高貴な一団は、祈りとピストルで誘拐犯から身を守り、逃亡奴隷法案に対する最初の抵抗に成功した栄誉を受ける資格があります。 その抵抗とジェリーとシャドラックの救出がなければ、人狩りは、彼らが今自分の悲惨な沼地を狩るのと同じ自由をもって、この地の丘や谷を狩っただろう。
先日ニューヨークで、アメリカのキリスト教徒が自分を奴隷にしようとしていると思い、マストヘッドに身を寄せ、ナイフ片手に自分が奴隷になる前に喉を掻き切ると言ったあの気高いクルマンの行動から、重要な教訓を学ぶことができた。 アミスタッド号の甲板で、ジョセフ・チンクは、彼の名を私たちに親しませるようなことをしたのです。 彼は奴隷制度に対する自然の燃えるような抗議を身をもって体験したのです。 クレオール号の甲板で抑圧者を打ちのめしたマディソン・ワシントンは、バンカー・ヒルでピトケアンを撃った黒人よりも記憶に残る価値がある。
友人諸君、私が広い範囲に及んだことに気づくだろうし、そろそろこの祝典に対する特別な反論に答えなければならないと思うだろう。 私もそう思っています。 さて、これがイギリス領西インド諸島における自由の発足に関する真実である。 廃止はイギリス政府の行為であった。 政府に行動を起こさせた動機は間違いなく、主に慈善的なものであり、私たちの最高の称賛と感謝を受けるに値するものでした。 国民的宗教、正義、人道が、この忌まわしい行為に対して雷鳴のような憤りを叫び、政府はその嵐に屈したのである。 とはいえ、この結果の功績の一端は、奴隷たち自身にあるのは当然です。 “奴隷とはいえ反抗的な奴隷だった” 彼らはよく耐えていた 彼らは鎖に繋がれることなく、機会に応じて抑圧に対する抗議の声を高めた。 ウィルバーフォースが魔法のような雄弁でイギリス元老院から勝ち取ろうとしたものを、奴隷たち自身が暴動と暴力で勝ち取ろうとしたのである。 一方と他方の行動が組み合わさって、最終的な結果をもたらしたのである。 一方は奴隷制度が間違ったものであることを示し、他方はそれが危険であると同時に間違ったものであることを示したのである。 ウィルバーフォース氏は、平和主義者であり、信心深さの模範であったが、この要素を利用して英国議会での主張を強化し、西インド諸島で奴隷制を継続することの危険性を英国政府に警告したのである。 奴隷制の道徳的な悪を認識し、その結果を恐れたことが、奴隷制の廃止につながったことは疑いない。 島では、自由の精神が行き渡っていた。 自由を求める反乱は、耕作者たちを常に警戒と怯えの状態に置いた。 奴隷を鎖に繋いでおくために常備軍が必要であった。 9534>
奴隷の反抗的な性質は、国内で行われていた奴隷制廃止派の議論から生じたと言われていることは承知しており、この主張される説明に対して反論する必要はないだろう。 西インド諸島の奴隷は自由のために戦い、彼らの不満の事実は英国で知られ、それが最終的に奴隷解放につながる世論の状況をもたらすのに役立ったということです。 そして、もしこれが真実であるならば、この異議は答えられる。
繰り返しになるが、奴隷の反乱運動が、多くの人々によって彼らの大義に不利であるとされたことを私は承知している。 これは、現在、南部のそのような運動について言われている。 その答えは、西インド諸島では奴隷廃止が暴動のすぐ後に続き、ヴァージニアはターナー将軍がサウサンプトンで暴動の火をつけたときほど奴隷解放に近づいたことはなかったということだ
Sir, I have now more than the measure of my time. 私が言わなければならないことに辛抱強く耳を傾けてくれたことに感謝します。 冒頭で述べたように、私はこの国とイギリス領西インド諸島の両方における自由という大きな関心に関連するいくつかの考えを述べることを目的としており、言いたいことはすべて述べましたし、これ以上述べることは時間的に許されません
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