EXEGESIS:
THE CONTEXT:
1-3章で、パウロは神の子としての祝福について概説しました。
1-16節（特に1節）は、この手紙の残りの部分の方向を示しています。 呼びかけにふさわしく歩む
それゆえ、主の囚人であるわたしは、あなた方が呼びかけられた呼びかけにふさわしく歩むよう、お願いする。2あらゆる低さと謙遜さをもって、愛をもって互いに忍び合い、3平和の絆で霊の一致を保とうと熱望する」（1節a）。 先にパウロは、「あなた方異邦人のために、キリスト・イエスの囚人である」（3:1）と述べています。 パウロは何度か投獄されました。最初はピリピで大祭司とサドカイ派の人々によって（使徒5：17-18、21：27-30）、その後は（ユダヤ人の扇動で）ローマ人によって（使徒16：19、21：31-）投獄されました。 ローマ人は彼をカイザリヤ経由で（使徒24:1ff）ローマに連行しました（使徒28:11ff）。 この手紙の後半で、パウロは自分自身を「鎖につながれた大使」（6:20）と表現します。
パウロがこの本の著者なら、おそらくローマでの投獄生活からこれを書いたのでしょう。
「あなたがたは、自分が召された召命（クレシス）にふさわしく歩むように」（1節b）。 これは、この手紙の残りの部分の中心テーマであり、神が彼らを召された高い召命にふさわしく生きるようにという訴えである。 新約聖書では、神の国の一員となり、神の家族への養子縁組を経験し、救いと永遠の命の希望を得るための神の招きを語るために、クレシスを使用しています。
神によって高い召命に招かれたこれらのキリスト者は、「召命にふさわしい歩み」をする必要があるのです。 旧約聖書も新約聖書も「歩む」という言葉を、私たちが「生きる」という言葉を使うように使っている。 つまり、パウロはこれらのクリスチャンに、神の召命と一致する生き方をするように懇願しているのです。
「召された召命にふさわしい歩み」とは、どのようなことでしょうか。 完全な答えは多くのページを埋めることになりますが、イエスは優れた要約文を与えられました：
「あなたは心を尽くしてあなたの主なる神を愛さなければならない。 (そして)
『あなたは自分の隣人を自分のように愛さなければならない。』
律法全体と預言者たちは、この二つの戒めにかかっている」
“with all lowliness” (tapeinophrosyne) (2 節 a). 今日、謙遜は美徳とされることはあまりない。 私たちは卑しさよりも自己主張の強さを尊びます。 しかし、キリスト者として、私たちはキリストを見習うよう求められています。キリストは「神のかたちをもっておられたのに、神との平等を自分のものと考えず、自分を空しくして、しもべのかたちをとり、人に似せて造られました。 そして、人間の姿に見出され、自分を低くして、死、そう、十字架の死に従順になられました」（ピリピ2：6-8）
「謙遜」（プラウテートス）（2節b）。 プラウテトス（謙遜）とは、神が善であり、最後には勝利されるという深い信仰から来る、優美な精神のことである。 このような人は、強くて静かなタイプと言えるかもしれません。
「忍耐をもって」（マクローティミア）（2節c）。 マクローティミアという言葉は、受動的な待ち方というよりも、忍耐や堅忍不抜を示唆している。 それは逆境に耐えることであり、やめることではありません。 それは、相手を打ちのめすことなく、あるいは、少なくとも、あまりに早く、激しく打ちのめすことなく、反対に耐えるのです。
「愛のうちに互いに」（アガペ）(2節)。 アネクメノイという言葉は「耐える」「我慢する」「忍耐や抑制を働かせる」という意味です。
あらゆる人間関係は耐え、忍耐し、抑制を働かせることを必要とします。 それは結婚生活においてもそうである。 教会でもそうである。 友人関係においてもそうである。
注意事項：私たちは、人々があらゆる状況で互いに耐え忍ぶことを提案すべきではありません。 親は子供による受け入れがたい行動に耐えるべきではない。 配偶者や子供の虐待の犠牲者は、危険がそうさせるときには、その状況から逃げる必要があるでしょう。 アルコール中毒者や薬物中毒者に対処する場合、「互いに耐え忍ぶ」ことが、しばしば共依存や有効な行動になってしまいます。 アルコール依存症や薬物依存症の患者には、支援者が必要なのではありません。
しかし、容認できない行動に対処するときでさえ、私たちはアガペの愛、つまり相手の幸福への関心で行動することができます。 しかし、アガペの愛がすべての場面でソフトでかわいらしくある必要はありません。
「平和のきずなの中で御霊の一致を保つことに熱心であること」（3節）。 2節でパウロが促した低姿勢、謙遜、忍耐、愛は、「平和のきずなの中で御霊の一致を保つ」ことを可能にする
聖霊は一致を可能にする。 私たちは皆、ユダヤ人であれギリシャ人であれ、また、奴隷であれ自由人であれ、一つの御霊によって一つの体に洗礼を受け、一つの御霊に飲ませられたのです……」。
パウロはコリント教会への最初の手紙の中で、教会の体の中のメンバーの多様性について話しました（1コリント12:14-17）。 彼は教会の多様性を、手と足と耳と目のある私たちの肉体に例えた。 もし、これらの体の一部が互いに争っていたら、どのような生活になるかは想像がつくでしょう。 例えば、まっすぐ歩くことやサンドイッチをつまむことなど、小さな仕事さえもできないでしょう。 それは悲惨な存在となるでしょう。 だから、教会でも、不一致は機能不全に等しい。
しかし、教会の一致は簡単に得られるものではない。 私たちは聖霊に頼って、「平和のきずなの中で」調和して働くことができるようにしなければなりません。 ONE
4あなたがたもまた、一つの召命の希望のうちに召されたように、一つの体と、一つの御霊とがあり、5一つの主、一つの信仰、一つの洗礼、6すべての上にあり、すべてを通してあり、すべてのうちにおられる、唯一の神、すべての父
がある」（四-五節）。 4-6節のキーワードは “一つ “である。 これらの節は、3節で始まった一致の強調を続けています。
ここで言及されている体は教会です。
あなたがこれらの節を声に出して読むとしたら、どこに重点を置くでしょうか。 一つの体、一つの霊、一つの主、一つの信仰、一つのバプテスマ、一つの神でしょうか。
しかし、これらの節は異なるアプローチを要求しています。 なぜなら、強調されているのは賜物の多様性ではなく、すべての信者がそれらを共有しているという事実だからです。
「すべての上にあり、すべてを通してあり、私たちすべてのうちにおられる、唯一の神、すべての父」（6節）。 イスラエルの基礎となる信条は、「聞け、イスラエル。 そして、心を尽くし、魂を尽くし、力を尽くして、あなたの神ヤハウェを愛さなければならない」（申命記6:4-5）です。
この聖句の「すべて」とは、元の文脈ではユダヤ人と異邦人を意味しますが、今日の世界では、黒人と茶人と白人、つまりアジア人、インド人、アメリカ人を意味するのです。
エペソ4:7-10「すべての人」とは、すべての人を意味するのではなく、すべての信者を意味します。 降臨した者もまた昇天した
7しかし、私たち一人一人には、キリストの賜物の量りに応じて恵みが与えられた。 8それゆえ、”高みに上られたとき、捕虜を捕らえさせ、人に贈り物をされた “と言っているのです。 9さて、この「昇天された」ということは、まず地の下へも降りられたということでなくて何でしょうか。 10下った方は、また、すべてのものを満たすために、はるか天の上に昇られた方です」
「しかし、私たち一人ひとりに、キリストの賜物の量りに応じて恵みが与えられました」(7節)。 4-6節で、パウロは私たちの一致を強調した。
ローマの教会への手紙の中で、パウロはこのことをより詳しく説明しています。「私たちが一つのからだに多くの部分を持っているように、
すべての部分が同じ働きをするわけではありませんが、
多くの部分である私たちも、キリストにあって一つのからだであり、
一つ一つの部分は互いの部分です」。
わたしたちに与えられた恵みによって異なる賜物があり、
もし預言者なら、わたしたちの信仰の割合に従って預言し、
また奉仕者なら、奉仕に専念し、
また教える者は教えるように、勧める者は勧めるようにしましょう。
与える者は惜しみなく、
支配する者は熱心に、
憐れみを示す者は朗らかに」（ローマ12:4-8）。
「ですから、『高く昇られたとき』と言っておられます」（8節a）。 パウロは、詩編68:18を引用して、「あなたは高く昇られた。 あなたは捕虜を連れ去った。 そして、捕虜を含む戦利品を、シオン山から神の住まいである神殿に運ぶ凱旋行列です。
パウロはこの節を、「高い所に昇り…、捕虜を連れ去り、人に贈り物をした」キリストに関連付けました。 神は「（キリストを）死者の中からよみがえらせ、天の右の座につかせ、あらゆる支配、権威、権力、支配、また、この時代だけでなく、来るべき時代においても、名付けられるあらゆる名よりもはるかに上位に置かれた」のです。 また、ご自分の体である集会、すなわち、すべてを満たす方の満ち満ちた状態のために、すべてのものをご自分の足の下に従わせ、すべてのものの頭とされました」（1:20-23）。 上記の8a節のコメントで述べたように、詩編68編は凱旋行進を描いています。
私はこの「捕虜を率いてきた」という表現が好きです。 しかし、私は、キリストが、これらの人々が投獄されていた霊的な牢獄に押し入り、彼らを自由にするために扉を開き、鍵を捨てられたことを想像しています。
「そして、人に贈り物をした」（8節c）のです。 詩編68編には「あなたは贈り物を受けた」とあり、「あなたが贈り物をした」ではないからです。 ある人は、パウロが詩篇を間違って引用したと考えています。 また、シリア語ペシッタ写本にある “You have given gifts “という言葉を引用した人もいます。 また、神が贈り物を受け取って、それを自分の民に再分配したと考える人もいる。
“さて、この「昇天された」ということは、まず地の下へも降りられたということでなくて何でしょうか。”とあります。 (v. 9).
– ある人々はこの節を、イエスが「行って、以前は不従順であった獄中の霊たちに説教した」と書いてある第一ペテロ3:19-20と組み合わせています。
この理解は使徒信条に組み込まれていて、イエスは “十字架につけられ、死に、葬られた “と言っています。 彼は死者のもとに下った。 三日目によみがえられた。 彼は天に昇り、父の右に座している」
しかし、この節の意味はそうでしょうか。
– 降臨と昇天は受肉に言及していると考える人もいる。 この考えを最もよく表しているのはピリピ2:5-11で、パウロは、キリスト・イエスは神の形で存在したが、”神との平等を把握すべきものとは考えなかった “と言っています。 彼は、「自分を空しくして、しもべの形をとり、人に似せて造られました。 そして、人の形として見出され、自分を卑しくして、死に従順になり、そう、十字架の死に従順になられたのです。 それは、イエスの御名によって、天にいる者、地にいる者、地の下にいる者、すべてのひざが屈し、すべての舌が、父なる神の栄光のために、イエス・キリストが主であることを告白するためである。「
私はこの節のこの理解を好みますが、これらの説の両方に利点があることを認めます。
「下った方は、またすべての天の上にはるかに昇った方です」（10節a）。 聖書の天への言及は、時に地上の空（創世記9:13-17）または宇宙（創世記1:14）を参照していますが、より頻繁に神の住まいを参照しています（詩篇102：19、イザヤ63：15、66：1）
この「すべての天」という表現は興味深いものです。 ユダヤ人は7つもの天を信じた。 パウロは、「第三の天に上げられた」（2コリント12：2）人について話しました。
「すべてのものを満たすため」（10節b）です。 先にパウロは、神が「すべてのものを（キリストの）足下に従わせ、ご自分の体である（教会の）ために、すべてのものの上に頭となるようにお与えになった」（1：22-23）と言いました。
キリストには「すべてのものを満たす」力があり、すべての必要に応え、各人に必要な恵みを与えています（7節）。 聖徒を完成させるためのさまざまな賜物
ある者は使徒に、ある者は預言者に、ある者は伝道者に、ある者は羊飼いと教師に、12聖徒を完成させて、奉仕の業とキリストの体を建て上げるために、13信仰と神の子についての知識とが一つになり、キリストの満ちあふれる大きさに達するまで、すべての人が到達しなければならないのである。 14それは、もはや、人の策略によって、あらゆる教理の風に翻弄され、流される子供ではなく、誤りの策略によって、流されないようにするためです。 11). この種のリストは新約聖書に5つある（ローマ12:6-8、1コリント12:8-10、28-30、1ペテロ4:10-11）うちの1つである。 これらのリストはどれも同じではありません。
– 使徒は「遣わされた者」という意味です。
– 使徒は神の大使として仕えた。
– 預言者はメッセンジャーとして働き、神が彼らに知らせたいことを人々に伝える。 旧約聖書と新約聖書で羊飼いという言葉は、思いやりのあるリーダーシップを語るために比喩的に使われました（詩篇23篇、ヨハネ10章）
-教師は正しい教義で人々を指導します（1テモテ1：8-11、2テモテ3：16、テトス1：9）
「聖徒の完成（カタルティスモス）」（12節a）です。 カタルティズモスという語は、完成する、完璧にする、準備する、という意味です。 使徒や預言者などの働きは (11節)は、聖徒が生きるべき生活となすべき仕事のために準備するためです。
「仕える仕事に」（ディアコニア）」（12節b）です。 私たちの文化は奪うことを重んじますが、キリストは仕えることを重んじます。 あなたがたの中で偉くなりたいと思う者は、あなたがたのしもべとなりなさい」（マタイ20：26、マタイ23：11も参照）と言われたのです。 パウロはキリストをしもべと呼び（ローマ15：8）、自分もしもべと呼んだ（1コリント3：5、9、2コリント6：4、エペソ1：23）。
この奉仕への呼び出しは、聖書の多くの大逆境の一つである。 聖霊降臨は一連の逆転劇である（マタイ5：1-12）。 イエスは「だから、最後の者が先になり、最初の者が最後になる」（マタイ20：16）と言っています。
「キリストの体を建て上げるために」（12節c）。 ここで使われているオイコドメというギリシャ語は、通常、家、塔、納屋などの建築業に関連する言葉です。 使徒や預言者などの働き。 (
「私たちが皆、信仰の一致に達するまで」(13a)です。 この文脈では、ピスティス（信仰）は教義、つまりキリスト教の教義体系と関係がある。 キリスト教育成の目的は、信者たちが信仰において一致するように、啓示された真理を教育することです
「また、神の御子の知識（エピグノーシス）について」（13節b）。 ギリシャ語の「知識」には、イグノーシス（一般的な知識）とエピグノーシス（道徳的価値に関する知識）の二語があります。
「完全に成長した人（テレイオス）に」（13節c）。
「完全に成長した人に」（13節c）。テレイオスという言葉は時に完全と訳されますが、ここでは成熟した大人であることを意味します。 「子供の頃、私は子供のように話し、子供のように感じ、子供のように考えた。 私が子どもだったとき、私は子どものように話し、子どものように感じ、子どものように考えました。しかし、大人になってからは、子どもっぽいことを捨てました」（1コリント13：11）。 キリスト教的養育の目標は、信者が成熟した霊的人間に成長することである
「キリストの満ちあふれる大きさまで」（13節d）である。 これは、キリストのようになることです。
「私たちがもはや、人の策略やごまかしによって、あらゆる教理の風に翻弄され、流される子供でないように」(14節)するためです。 私たちは、人生の始まりにおいて、起こりうる策略を見極める能力が限られています。 しかし、成長するにつれて、私たちはより賢くなり、誘惑に対抗できるようになります（多くの場合、苦労して）。 クリスチャンの養育の目標は、私たちを教義的に基礎づけることであり、他人が私たちを脱線させようとするとき、私たちは自分の立場を守ることができるのです
エペソ4：15-16。 しかし、愛をもって真理を語ることによって、私たちは、すべての点において、頭であるキリストにふさわしく成長することができます。 アガペの愛、つまり相手の幸福を第一に考える愛で真実を語ることは、大きな挑戦である。 誘惑の一つは、真実を鋭く語りすぎて、癒しよりもむしろ傷つけてしまうことです。
愛のうちに真理を語ることは、神的なことである。 愛のうちに語られた真理は聞き入れられる可能性があるが、愛なしに語られた真理はほとんど確実に拒絶されるのである。
「私たちは、すべての点において、かしらであるキリストの中に成長する」（15節b）のである。 ここで言われている「すべてのこと」とは何だろうか。 2節で述べた徳目は、確かに当てはまるだろう。 謙遜、忍耐、愛、一致、平和。 また、神の子
に関する一致、信仰、知識（13節）も当てはまるだろう。 これらのことは、どれも簡単には身につかないだろう。 せいぜい、一生かけて霊的に成熟していくだけです。
私たちはキリストの体であり（1コリント12：27）、キリストはその体の頭です。
「この方々のおかげで、からだはすべて、各関節が供給するものによって合わさり、結び合わされ、それぞれの部分の働きに応じて、愛のうちに身を建て上げるために大きくなっています」(16節).
11節で、パウロは使徒、預言者、伝道者、羊飼い、教師など、からだの構成員について述べました。 コリント12:14-17では、私たちの体には足、手、耳、目、鼻など多くの部材があり、それらの部材の一つ一つが体全体の福祉に不可欠であることを話しています。
従って、私たちはキリストの体のメンバー一人一人を尊重することが重要である。
私たちの肉体からわかるように、もし私たちの体の部分が反抗していたら、つまり互いに争っていたら、強くなることはできない。 この最も良い例が自己免疫疾患で、異物（免疫システムが攻撃する必要がある）と自分の体（免疫システムがそのままにしておく必要がある）を区別する能力を体が失ってしまうのです。 会衆の指導に携わったことのある人なら誰でも知っているように、調和して働くということは案外難しいことである。 そのためには、アガペの愛、つまり相手の幸福に焦点を当てた愛で行動するしかないのです。 そのような愛があればこそ、思い通りにならないことがあっても冷静でいられ、たとえ敵対する相手とでも調和した関係を保つことができるのです。
SCRIPTURE QUOTATIONS are from the World English Bible (WEB), a public domain (no copyright) modern English translation of the Holy Bible. World English Bibleは、American Standard Version (ASV) of the Bible, the Biblia Hebraica Stutgartensa Old Testament, and the Greek Majority Text New Testamentを基にしています。 ASVは、著作権が切れているためパブリックドメインになっていますが、非常に優れた翻訳でしたが、多くの古語（hast, shinethなど）が含まれており、WEBでは更新されています。
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