BAGHDAD , *イラクの首都。 バグダードは762年の建国以来、*アッバース朝*の首都であった。 その頃からユダヤ人社会が存在し、やがてイラク最大のユダヤ人社会となり、亡命者の居住地となった。 ガオン朝時代には、ユダヤ人はダール・アル・ヤフード（ユダヤ人街）という特別な地区に住んでいた。 町の西部にあるカルク地区に通じる橋は、「カンタラート・アル・ヤフード」（ユダヤ人の橋）と名づけられた。 この地区にある墓は、最近まで祈りの場であった。 地元のユダヤ人たちは、大祭司エホザダクの子ヨシュアの墓だと信じていた。 9世紀末には、バグダッドに有名なスーラとプンベディタのイシボットが設立された。 1510>
初期・近現代史
10世紀には、バグダードに*ネティラとアロンという二つの優れたユダヤ人家が存在した。 彼らはともに王宮に影響力を持ち、共同体の福祉に関心を示していた。 10世紀末、スペインのR. Isaac b. Moses ibn SakrīがRosh yeshivahを務めていた。 彼はイラクに渡り、「聖人として記憶されているラヴ・ハイの地位を埋めるために、ガオンに叙階された」のである。 12世紀に入り、カリフ・アル・ムクタフィ（902-908）の時代から、バグダッドにおけるユダヤ人の状況は大きく改善された。 1170年の少し前、旅行者である*Benjamin of Tudelaは、バグダッドに約4万人のユダヤ人が平和に暮らしており、その中には学者や非常に裕福な人々もいたことを発見している。 彼は、28のシナゴーグと10のイシボットがあることを指摘した。 カリフ・アル・ムクタフィとその後継者の時代には、国外追放者の権利と権限が拡大され、それとともにバグダッド共同体の威信も高まった。 この時期、亡命者*Daniel b. Ḥasdaiはアラブ人から “ダビデの息子である我々の主 “と呼ばれた。 バグダッド共同体は、*Maimonidesの反対者であるRosh yeshivah*Samuel b. Ali ha-Levi (c. 1164-94) の任期中にその繁栄の頂点に達し、バグダッドの律法研究を高い水準に高めた。
12世紀後半から13世紀半ばにかけて、カリフに任命された大儒やラッシェ・イシボと同様に、いくつかの著名詩人もバグダードに居住していた。 最も重要なのはR. Eleazar b. Jacob ha-BavliとR. Isaac b. Israelであり、詩人で旅行家のJudah *Al-Ḥarizi はイラク最大の詩人と呼んでいる。 Isaac b. Israelは1221年から1247年までバグダッドのイシバを率いていた。 バグダードのユダヤ人には医者、香具師、店主、金細工師、両替商が多かったが、Judah Al-Ḥarizi は過去のコミュニティの重要性に鑑み、この時期を衰退期と考えた。
1258年にバグダードは*モンゴルに征服されたが、ユダヤ人はイスラム教徒のように虐待されることが無かった。 Arghūn Khān (1284-91) は、それまでスルタンの医師であったユダヤ人 *Saʿd al-Dawla をイラクの財政管理局長に任命した。 数年の任期中、サード・アル・ダウラはバグダードの経済的重要性を発展させ、その結果、1289年にモンゴル帝国の首席宰相に任命された。 アルグーンの死後、サード・アルダウラは、カーンの医療を適切に行わなかったという口実で処刑された。 14世紀初頭にイスラム教に改宗した後、Īl-Khānidsは、かつて廃止したユダヤ人とキリスト教徒の差別的な服装や、イスラム教徒の支配下にあるすべての「不信心者」に適用される特別税に関する法令を復活させた。 1393年にバグダードがタメルランに再び征服されると、多くのユダヤ人はクルディスタンやシリアに逃れ、15世紀末までバグダードのユダヤ人はほとんどいなくなった
オスマン帝国とサファヴィー朝のペルシア王によるイラク支配の争いの中で、バグダードのユダヤ人の政治状況は多くの変化があった。 一般にユダヤ人は、狂信的なシーア派で非ムスリムを嫌うペルシア人によって抑圧され、他方でオスマントルコの下では公平な待遇を享受していた。 1514年、イスマーイ師によるバグダッド征服はユダヤ人の状況を悪化させなかったが、その子イスマーイ師の治世（1524-76）が始まると、ユダヤ人はペルシャ当局の敵対姿勢に大きく苦しめられることになった。 1534年から1623年まで続いたオスマン帝国の支配の前半では、ユダヤ人を取り巻く状況は再び改善された。 経済的な地位が向上し、外国との貿易が盛んになり、彼らの中には裕福な商人も何人かいた。 17世紀初頭、ポルトガルのマラノ探検家ペドロ*テイクセリアはバグダッドで25,000軒の家を発見したが、そのうち250軒がユダヤ人のものであった。 1623年、ペルシア人が再びバグダードを征服し、1638年まで続いた彼らの支配下で、ユダヤ人を取り巻く状況は新たに悪化した。 そのため、彼らは1638年にバグダッドを征服したスルタン・ムラード4世に支持を寄せた。 この征服の日、5399年テベ16日はヨム・ネス（奇跡の日）とされた。 また、ペルシャ軍がバグダッド再占領に失敗した5493年（1733年）11日をヨム・ネスとする習慣も、オスマン帝国に対するユダヤ人の同情を示す証拠である。 その30年後にイラクを訪れたデンマークの旅行家・学者カーステン・ニーバーは、バグダッドに大きなユダヤ人社会があり、その影響が経済活動に及んでいたと述べている
18世紀後半から19世紀初頭にかけてオスマン帝国の支配が効率的になり、政府のユダヤ人に対する態度が厳しくなっていったという。
スルタン・マフムード2世の時代には、銀行家のエゼキエル*ガバイが、1811年にスルタンに反抗したバグダッド総督の解任を支援した。 最後のマムルーク朝総督ダーウード・パシャ（1817-31）もスルタンに反抗しようとしたが、バグダッドのユダヤ人を弾圧し、裕福な者の多くはペルシャやインドなどに逃れた。 その中にはバグダードの名家の一員であったDavid S. *Sassoonも含まれていた。
当時のユダヤ人の数はまだ相当なものであった。 1828年にこの都市を訪れたR. *David D’Beth Hillelは、「ユダヤ人の王」とも呼ばれるパシャが率いる6000のユダヤ人家族を発見し、彼は共同体の司法業務も担っていた。 1831年にバグダードを訪れたイギリスの旅行家ウェルステッドは、ユダヤ人の道徳的行動が顕著であり、それは宗教的な教育によるものだと賞賛している。 ウェルステッドは、バグダッドのユダヤ人たちの相互責任意識に特に注目した。 彼によると、生活の手段を失った者は仲間に助けられたので、彼らの中に貧しい者はいなかったという。 サフェッドからの使者R. Jehiel Kestelmannは、1860年にバグダッドで2万人のユダヤ人を発見したと主張している。 1869年にスエズ運河が開通し、都市の経済状況が改善されると、ユダヤ人の経済状態も改善された。 他の地方から多くのユダヤ人が移住してきた。 旅行家エフライム*ノイマルクによれば、バグダッドの共同体は1884年に3万人、20世紀初頭には5万人、1930年代には10万人であった。
共同体のリーダー
18世紀から19世紀にかけては、共同体の優れたラビの活動により、文化・宗教生活に大きな変化が起こった。 1743年にアレッポからR. ẓedakah *Ḥozinが到着したことで、顕著な改善が見られた。 Ḥozinは街の教育制度を改善し、ユダヤ人の宗教教育が向上した。 18世紀にはパレスチナ人の使者がバグダッド共同体を訪れ、パレスチナ人との結びつきを強め、共同体内の宗教的価値観が強化された。 使者はエルサレム、サフェッド、ヘブロンなどの共同体のために資金を集めるほか、説教やハラーク上の問題の解決にもあたった。 19世紀のバグダードのラビで最も著名なのは、R. ʿAbdallah *Somekhであり、彼は後世のイラク人ラビの中で最も偉大であると考えられている。 彼は1840年にラビ大学Beit Zilkhaを設立し、その卒業生はさまざまな地方でラビの職を得た。 19世紀のバグダードのユダヤ人の中には、R. Sasson b. Israel（1820-1885）のようなピユティムを書く者がまだいた。 19世紀には、裕福な篤志家たちが、地域社会の事業、特に教育機関や宗教施設に惜しみなく寄付をした。 Jacob ẓemaḥ（1847年没）、Ezekiel b. Reuben Manasseh（1851年没）、Joseph Gurji（1894年没）、Eliezer Kadoorie（1867-1944）、Menaḥem *Daniel（1846-1940) などがその代表的な人たちである。
1849年までバグダードの共同体は、ヴィライエット総督によって任命され、その銀行家（ṣarrāf bāshī）を兼ねるナシによって指導されていた。 これらの指導者のうち、最初はダビデ家の子孫を名乗り、その地位は一族のメンバーが受け継いだ。 しかし、その後、その地位は買い取られた。 これらの指導者の中で最も有名なのは、*サスーン家の父であるSassoon b. R. ẓalaḥ（1781-1817）と、Ezra b. Joseph Gabbai（1817-24）であった。 1849年以降、共同体はトルコ当局にユダヤ人を代表するḥakham bashiによって導かれることになった。 初代はR.Raphael Kaẓinであった。 ナシ、そして後にはハカーム・バシは、共同体の富裕層から選ばれた3人のラビと9人の平信徒からなる10人、後には12人の代表によって補佐された。 評議会は税金を徴収し、共同体の問題に対処した。 1510>
第一次世界大戦とその後
1917年3月のイギリスのバグダッド征服まで、ユダヤ人はヴィライエット総督と警察長官によって圧迫され、彼らから金を強奪しトルコ軍に彼らの若者を徴集しようと試みた。 何百人もの若者が集められ、その大半はコーカサスに送られ、飢えと寒さで多くの者が死んだ。 裕福なユダヤ人は、トルコ・ポンドを切り下げたという嫌疑をかけられて拷問され、殺された。 イギリスがバグダッドを占領したとき、ユダヤ人は当然ながら喜んだ。 彼らの入城の日はヨム・ネス（5677年アダル17日、1917年2月3日）と定められた。 征服から1929年まで、バグダッドのユダヤ人は完全な自由を享受した。 彼らの多くは公務員に採用され、政府の要職に就いた者もいた。 シオニストの活動もしばらくは盛んであった。 しかし、1929年、イギリスがイラクの独立を決定すると、多くのユダヤ人関係者が公務員から解雇され、シオニスト活動も禁止され、一般に反ユダヤ主義が強まった。 1934年にはユダヤ人公務員の大規模な解雇が行われ，1936年からはさらに解雇に加え，ユダヤ人殺害や施設の爆破が行われた。 これらの攻撃は、ラシードʿĀlīdのイギリスに対する親アクシス革命のあったシャブオット5701（1941年6月1-2日）に頂点に達した。 この2日間、野蛮な暴徒が軍隊と警察官の消極的な支持のもとにユダヤ人を虐殺し、彼らの財産を略奪した。 暴動が始まる前に街に到着していた摂政アブド・アル・イラーも、街の外に駐屯していたイギリス軍も、介入しようとしなかった。 様々な資料によると、約30時間の間に女性、老人、子供を含む120から180人のユダヤ人が殺され、800人が負傷したという。 これに伴い、強姦や女性の拉致も行われた。 略奪された財産の価値は、100万ディナール（または100万ポンド、当時は400万ドル）と推定される。 数千人のユダヤ人がこの街を去り、そのほとんどがインドやパレスチナに向かった。 しかし、彼らの多くはこれらの国で溶け込めず、バグダッドの状況が改善されたことを聞いて、年内に戻ってきた。 その後，繁栄の時代が続き，1945年まで続いた。ユダヤ人の公務員への就職や公立学校への入学に関する法令が廃止されなかったにもかかわらず，ユダヤ人はバグダッドで安心して，恐れることなく生活していた
1945年以降，ユダヤ人，特にシオニズムに対するデモが頻繁に行われた。 1947年11月、パレスチナの分割が宣言されると、バグダードのユダヤ人はさらに大きな危険にさらされることになった。 虐殺の恐れがあり、パレスチナ系ユダヤ人の協力を得て組織されたユダヤ人の地下防衛は準備態勢に入ったが、政府によって戒厳令が発せられ、破局は回避された。 それにもかかわらず、多くのユダヤ人が軍事法廷に引き出され、その大半に罰金が課せられた。
イスラエル建国直後、バグダディのユダヤ人数百人が逮捕された。 拘束された者の多くは、共産主義者やシオニストの活動で告発された。 数百人のユダヤ人青年が、特に1948年以降、これらの秘密運動に参加していたのです。 バグダッドでは、2人の共産主義者と2人のシオニストの指導者が公開の場で絞首刑に処された。 アブド・アル・カリーム・カッセム政権（1958年7月-1963年2月）の間は、ユダヤ人に対する態度はより好意的であった。
1969年1月27日、イスラエルのスパイ容疑で有罪判決を受けた9人のユダヤ人を含む14人のイラク人がバグダッドで公開絞首刑に処された。 同年8月には、他の2人のユダヤ人が絞首刑に処せられました。 1973年4月には、絞首刑、殺害、誘拐、行方不明になった無実のユダヤ人の総数は46人に達し、さらに数十人が拘束された。
1947年、バグダッドには77,000人のユダヤ人がいた。 1950年から51年にかけてのイスラエルへの集団移住の後、約6,000人のユダヤ人が残された。 その後、ユダヤ人のバグダッド離れが進み、カセムがʿAbd al-Salām ʿĀrifによって倒された1963年には約3000人しか残らなかった。 この数字は、1971年にユダヤ人がクルディスタン経由でイランに脱出するようになり、当局がイラク人ユダヤ人にパスポートを発行するようになるまで、ほぼ同じであった。 これ以降、ユダヤ人の数はどんどん減少し、1975年には約350人になった。 2005年にはバグダッドに住むユダヤ人はまだ数人しかいなかった。
Institutions and Community Life – 1917-1970
イギリス統治時代と第二次世界大戦後、ユダヤ人教育機関、特に中等教育機関が増加した。 政府の中等教育機関へのユダヤ人の入学が制限されているにもかかわらず、その数は1920年よりも1950年の方が多かったが、資料がないので、ユダヤ人教育機関の数だけを紹介することにする。 1920年には、ユダヤ人教育機関には約6,000人のユダヤ人青少年がいた。 1920年には、タルムード・トーラーに2,500人、幼稚園と小学校に3,350人、中等学校に150人、合計13,476人の生徒がいたが、1950年には、そのうちタルムード・トーラーに1,800人、幼稚園と小学校に8,970人、中等学校に2,626人がいた
この時期、バグダッドのコミュニティ内にも重要な社会変動が起きていた。 大多数の女性は、これまで街中で着ていたガウン（アラビア語ではʿabaʾ）とベール（ペルシャ語ではpūshī）を脱いだ。 教育や事務に従事する少女の数は増え、中には大学教育を受ける者もいた。 また、ユダヤ人の職業にも変化があった。 1920年には貿易、銀行、労働、公共サービスに従事していたのが、1950年には数千人が事務職や法律などの専門職で生計を立てるようになったのである。 イギリスによる征服の直後から、ユダヤ人は自分たちの居住区を離れて、街のあらゆる場所に住み着くようになった。 1930年代にはバッタウィーンやカーラーダという地区ができ、富裕層が住み始めた。 また、宗教に対する考え方も変化した。 1510>
オスマントルコ時代の終わりから1931年まで、バグダードのユダヤ人は20人のラビを含む80人のメンバーからなる「一般評議会」を持ち、チーフ・ラビがこれを率いていた。 総評議会は、宗教に関する評議会と物質的福祉に関する評議会を選出した。 前者は儀式的屠殺、埋葬、ラビ法廷を扱い、後者は学校、病院、慈善信託を担当した。 しかし1926年、後者の評議会で知識人グループが優勢になり、主任ラビであるエズラ*ダンゴールを解任しようとした。 その後、1931年に「ユダヤ人共同体法」が制定された。 これは、ラビから共同体の指導権を奪い、無宗教者が指導者になることを可能にするものであった。 にもかかわらず、1933年2月、R.サッソン*カドリーは共同体の議長に選ばれた。 しかし、彼の地位は世俗的なものであり、共同体の権威を持たないラビがチーフラビの地位に選出された。 1951年の集団移住の直前、バグダッドには約20のユダヤ人教育機関があり、16が共同体委員会の監督下にあり、残りは私立であった。 1950年には約12,000人の生徒がこれらの教育機関に通い、その他にも多くの生徒が政府や外国の学校に通っていた。また、バグダッドの医学、法律、経済、薬学、工学の大学には約400人の生徒が在籍していた。 1952年、2つのユダヤ人教育機関を除くすべての教育機関が閉鎖された。 この2校には1960年には約900人の生徒がおり、約50人のユダヤ人生徒が公立学校に通っていた。 バグダッドのコミュニティには、1930年に設立されたイラクで唯一の盲学校もあった。 1951年に閉鎖された。
| 年 | Talmud Torah | 幼稚園・小学校 | 中学校 | 合計 |
| 1920 | 2,500 | 3,350 | 150 | 6,000 |
| 1950 | 1,880 | 8,970 | 2,626 | 13,476 |
バグダッドのユダヤ人は二つの病院を持っていた。 一つは1910年に設立されたメイル・エリアスの名を冠した総合病院、もう一つは1924年に設立されたリマ・カドリエの名を冠した眼科病院である。 この二つの病院では、ユダヤ人が治療を受け、貧しい人々のためにほとんど無報酬で手術が行われた。 町のすべての学校には診療所があった。 また、社会には慈善協会がいくつかあり、身寄りのない少女の持参金、母親への援助、ヤシバの学生の維持、貧しい子供たちの職業訓練などに充てられていた。 しかし、病院を含むこれらの施設は、やがて閉鎖された。 その後、コミュニティ委員会が病人を町のさまざまな病院に入院させる手配をした。
1950年にはバグダッドの60のシナゴーグのうち、1960年にはわずか7つのシナゴーグが残っていたにすぎない。 コミュニティ委員会には、宗教に関する小委員会と行政に関する小委員会があった。 この2つの小委員会は、4年ごとに共同体の男性から順番に選出される一般委員会によって選出された。 1949年11月、サッソン・カドリーは、シオニズムの罪で逮捕された多数の若いユダヤ人を解放するために行動しなかったことを、地元のユダヤ人から非難され、辞任に追い込まれた。 後任にはエゼキエル・シェムトブが就任し、1953年まで務めたが、カドリーが再び共同体の会長に就任した。 1970年になってもカドリーは会長であった。 1954年のイラクの法律により、2年ごとに選出され、法務省の監督下にある評議会が会長と協力することになった。 1510>
ヘブライ語印刷
バグダッドで最初のヘブライ語（石版）印刷所は、1863年にモーゼ・バルフ・ミズラヒによって設立された。 この印刷機は1870年までHa-Dover (The Speaker) またはDover Mesharin (Upright Speaker)と名付けられたヘブライ語の新聞と3冊の小さな本を印刷した。 1868年にはバグダッドに、ボンベイで印刷の経験を積んだバグダッド在住のラハアミム・ルベンによって、可動式の文字を持つ2番目の印刷機が設立された。 その後、モーゼとアーロンのフェタヤ兄弟がラフハミムとパートナーシップを結び、彼の死後、1882年まで彼の仕事を引き継いだ。 1510>
1888年、学者、詩人、作家、ジャーナリスト、書店員、共同体活動家であったソロモン・ベクホル Ḥutz（1843-1892）によってバグダッドに新しい印刷機が設立された。 彼はイタリアのレグホルンから印刷文字を持ち込んだ。 祈祷書のほかにも、共同体のメンバーにとって有用と思われる多くの本を印刷した。 その中には、それまで手書きであったバグダードの学者の物語や著作も含まれていた。 彼の死後、印刷機は息子のジョシュア・Ḥutzに引き継がれ、1913年まで稼動した。 1510>
1904年、バグダードのḥakham bashiでもあったR. Ezra Reuben Dangoor（1848-1930）により、バグダードに新しい印刷機が設立された。 この印刷機は1921年まで存続し、100冊以上の本が印刷された。 その大部分はバグダードのユダヤ人の習慣に従った祈祷書やピユティムであったが、ユダヤ・アラビア語の専門用語による普及書やヘブライ語の週刊誌『イシューラン』（1920年に5号発行）も出版された。 これはバグダッドにおけるヘブライ語ジャーナリズムの二度目の試みであり、最後のものであった。 バグダッドには、1922年から1927年にかけて約20冊を印刷した「アル・ワタニヤ・アル・イスラー」（The Israel Homeland）と、1924年から1937年にかけて40冊以上を印刷した「エリシャ・ショハエト」（Elisha Shoḥet）という2つの小さなヘブライ語の印刷機があった。 1510>
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