有色人種の女性のセクシュアリゼーションは、白人の女性のセクシュアリゼーションとは異なるものである。 この性的化には、メディアが大きな役割を果たしている。 “メディアは、情報が持続的に、一貫して提示され、形式間で確証される場合、強力な効果を発揮する可能性が高い。 メディアの影響として、ステレオタイプはその繰り返しに頼って永続させ、維持する。” セリーヌ・パレナス・シミズによれば、「人種を見ることは性を見ることであり、その逆もまた然り」
黒人女性編集
多くの学者は、黒人女性の性的描写は奴隷制度にまで遡り、黒人女性を非人間化する方法として特定の固定観念が考案されたという。 これらのステレオタイプには、欲望をコントロールできない、肌の色の薄い、過度に性的な黒人女性として見られたJezebel、本来は無性愛者で白人家族のために料理をすることだけが目的の肌の色の濃い太った黒人女性Mammy、ラジオ/テレビ番組Amos n’ Andyで初めて登場した、大声で粗野で嫉妬深く、男性を無力にすることを喜びとする女性Sapphire、が含まれる。 このようなステレオタイプは、黒人の女の子が自分自身をどう見ているか、社会がどう見ているかということにまで及んでいる。 特にJezebelのステレオタイプは、ラップビデオのヴィクシーという形で再浮上している。 599>
「メディアや大衆文化における黒人の少女性の表象は、セックス、無実、非難に関して、黒人の少女が異なるルールに直面していることを示唆している」黒人の少女の性的描写の結果は、2004年のR・ケリーの裁判を通じて見ることができる。 世間はすぐにR.ケリーの悪事を晴らしたが、その後、少女が虐待されたことを非難した。 ヴィレッジ・ヴォイスの記事のある回答者は、このビデオに心を動かされなかったと主張した。彼女の言葉を借りれば、「彼女はその行為を始めたばかりというわけではないのだ。 この鈍感さは、潜在的な被害者よりもアーティストを重視する音楽業界とそれに続くファンと直接結びついている”。 被害者という正しいレッテルを貼られる代わりに、彼女たちは “グルーピー、フーキー、チキンヘッド “にされてしまうのです。 R.ケリー事件の陪審員の一人は、彼女の体が “発達しているように見えた “から弁護側を信じたと述べている。 Sika A. Dagbovie-Mullinsは、「この有害で偏った推論は、黒人の思春期の女性を性的に精通していると見なし、したがって、彼らの身体の性的化と搾取に自ら責任を負うという、全国的に厄介な傾向を反映している」
Dagbovie-Mullins は、黒人少女の性的化に関して新しい問題を紹介し、黒人少女の性的化と完全に二分するのは黒人女性の幼児化であることを指摘した。 この二つの問題は、いずれも黒人女性の主体性を否定することによって引き起こされている。 黒人女性の幼児化も、黒人少女のセクシュアル・マイノリティ化も、黒人女性の主体性を無視し、純粋に彼女たちのセクシュアリティというレンズを通して見ることである。 少女によって描かれる従順な女性のイメージと、若い黒人の少女が同意を与えることができると人々が信じようとすることとの間には、関連性があるのです。 これは、メディアで描かれるセクシーな女子学生像によって支えられている物語である。 このイメージの女の子は、道徳的・法的な観点から、利用できないような幻想を抱かせるが、同時に利用可能でもあるのだ。 「音楽、ミュージック・ビデオ、そしてイメージは、個人が見聞きするメッセージの中で極めて重要な役割を担っている。 これらのメッセージは肯定的であることも否定的であることもあり、消費者と生産者がそれらにどのように反応し、批判的に、社会的に、身体的に、感情的に問い詰めるかに影響を与えることができる」
「アフリカ系アメリカ人とアメリカの主流文化の両方で描かれるイメージは、思春期のアフリカ系アメリカ人女性の日常の経験と理想が見られるレンズを強化している」
。 フレーバー・オブ・ラブのような番組は、黒人のヒモと従順な女性というステレオタイプに依存しており、フレーバー・フラブは女性から本名を奪い、「シング1」「シング2」といったニックネームをつけて、黒人女性の主体性を否定していることを示すものである。 このように主体性を否定されることで、人々は彼女たちをセックス・シンボルとしてしか見れなくなります。 彼女たちを幼児化し、彼女たちを個人とするあらゆるものを剥ぎ取ることで、黒人女性をもはや人間としてではなく、男性個人の快楽のために使われる対象として見る文化を作り出しているのです。 黒人女性が暴行で訴えたとき、男性の味方になりやすくなる。黒人女性はセックスしか欲していないのに、暴行されることはないのだから。
これらのステレオタイプは、自己価値の低下とともに、黒人の女の子、特に貧しい女の子に、自分の価値観や貧困からの脱出は、性的なものにすることで見つけられるという影響を与えることもある。 貧困と性的なつながり、そして生存との関連は明らかである。 彼女たちの生活は「ゲットー・ファビュラス」と呼ばれ、貧困の文化に社会的に組み込まれながらも、中流階級の商品を調達する経済的手段を持っているのだ。 バッドビッチ・バービー」というキャラクターは、黒人女性の身体を過度に性的なものとして扱ってきた歴史から生まれたものだが、同時に、黒人女性が自分たちのセクシュアリティを取り戻すための手段としても使われてきたのである。 もはや、男性が自分の身体を他の男性の楽しみのために使うのではなく、彼女たち自身が、自分自身を高揚させる方法として自分の特徴を誇示しているのです。 このように、ヒップホップ・カルチャーの中には、黒人女性のセクシュアリゼーションはまだ見られるが、女性アーティストの出現によって、黒人女性のセクシュアリティを自分たちのものとして取り戻すカウンター・カルチャーの出現が見られるという、二重性がある。 一方で、「バッドビッチ・バービー」は、黒人の女の子たちが自分たちと比較するための非現実的なイメージを作り出しています。 男性から奪われたセクシュアリティを取り戻すことで、黒人の女の子たちは、提示されたイメージの中で自分自身を作り直すというプレッシャーに直面し、身体的二型の新たな問題を引き起こしているのです。
ニューヨークのラガーディア・コミュニティ・カレッジのハーバート・サミュエルズ教授とカリフォルニア大学サンタバーバラ校のミレイユ・ミラー・ヤング教授とのNPRインタビューでは、アメリカにおける黒人体の性的ステレオタイプについて、またすでに危険な仕事であるセックスワークにおいても、黒人女性は社会的に過度に性的化・客観化されている影響から、彼女たちよりもはるかにひどい扱いを受けていると語っています。 黒人女性の身体は、不可視か超可視のどちらかである。 1800年代、サラ・バートマンという南アフリカの女性は「ホッテントット・ヴィーナス」と呼ばれ、彼女の体はロンドンやパリでパレードされ、大きな胸や後ろ姿などエキゾチックな特徴に目を奪われた。 彼女の特徴は少なく、過剰に性的であると判断された。
アジア女性編集部
ハリウッド映画におけるアジア人女性のイメージは、大衆文化における彼女の実際の姿だけでなく、彼女たちが演じる役割についてのあらゆる想像に不可欠なものとして、セクシャリティと直接結びつけられている。 アジア人女性ファタールのハイパーセクシュアルな主体性は、彼女の特定の人種と文化にとって当然とされる性的行動から導き出されている。 メディアでよく見られるアジアのステレオタイプには、「蓮の花」と「ドラゴンレディ」の2種類がある。 ロータス・フラワーの原型は、”自己犠牲的で、隷属的で、自殺願望のあるアジア女性 “である。 ドラゴンレディの原型は蓮の花の反対で、”自己否定的なアジア女性…誘惑と危険を伴う「東洋的」女性らしさを使い、策士なアジア人男性に代わって白人男性を罠にかける “ものである。 映画監督で映画研究家のセリーヌ・シミズは、「アジア系アメリカ人のファム・ファタルの姿は、特殊な死の誘惑を意味する。 その一方で、硬質で危険、支配的な本性を隠している。」
ネイティブアメリカン女性編集
白人がネイティブアメリカンの土地を植民地にしたときから、ネイティブアメリカンの女性の一部は、アルゴンキン語で女性器を表す「スクー」と呼ばれるようになった。 “スクー “とは、汚く、従属的で、虐待される部族の女性であり、また、やつれ、暴力的で、部族の捕虜を拷問することに熱心な女性である。” もう一つのステレオタイプは、白人と結婚するために部族と文化を捨てた美しいインディアンの王女である。
Latina womenEdit
映画やテレビでホットラテナのステレオタイプを体現しているラテン系のキャラクターは、「『中毒的にロマンチックで官能的で性的、さらにはエキゾチックで危険』、自己犠牲的、依存的、無力、性的な素朴、子供っぽい、甘えん坊で無責任」など容易に識別できる行動の特徴で特徴づけられる。 ステレオタイプのラティーナの身体的特徴は、”赤い唇、大きなお尻、豊満な胸、小さなウエスト “と “ハイヒール、大きなフープイヤリング、魅惑的な服装 “である。 ホットなラティーナのステレオタイプの中には、カンティーナ・ガール、忠実で自己犠牲的なセニョリータ、そしてヴァンプという3つのカテゴリーの表現が存在します。 カンティーナ・ガールの特徴は、「『素晴らしい性的魅力』、からかい、ダンス、『魅力的な振る舞い』」である。 忠実で自己犠牲的なセニョリータは、最初は良い子なのに、最後には悪女になる。 セニョリータは、アングロの恋心を救おうと、暴力から彼を守るために自分の体を利用する。 ヴァンプの表現は、”欲しいものを手に入れるために、知的で狡猾な性的策略を使う”。 メディアはラティーナを「熱血漢のスピットファイア」または「従順な母親」として表現している。 熱血漢 “ラティーナの性的な意味合いは、ラテン系の人々の一般化された表現になっています。 このため、多くの人がラテン系の人々をアメリカの「道徳的に間違っているもの」として見るようになりました。 この文化の解釈が白人、西洋文化に反するように見えるというだけで、間違っていると考える人もいます。 文化的には、ラテン系は女性として尊敬されるために「きちんとしたセニョリータのような」服装をすることが求められており、「年齢的にあまりにも『大人っぽい』服を着ていると性的だ」という西洋の理想と相反しています。 ビジネスシーンにおいても、「タイトなスカートやブレスレットをジャラジャラさせて誘う」というステレオタイプは続いている。 このような性的なイメージは、ある種のステレオタイプな仕事にも結びつきます。 ラテン系女性のイメージは、ビジネスの世界ではなく、家庭の中にあることが多いのです。 ラテン系女性のセクシュアル化は、彼女たちが占めると思われるポジションをセクシュアル化する。 家事使用人、メイド、ウェイトレスなどは、典型的な「メディアから与えられた」役割であり、多くの人が博士号を持っているにもかかわらず、ラティーナが「上昇志向」を持つことを難しくしている。
Dominican womenEdit
Dominican Republicでは、Dominican sex workersの評価が高まるにつれ、女性がしばしば拗ねた、性的なものとしてステレオタイプ化されるようになった。 多くの貧しい女性がセックスワークに頼っているのは、需要が高く、時間や賃金が労働者自身によって決定されることが多いからである。 ヨーロッパとアメリカの白人の男性は「肌の黒い『原住民』の体をエキゾチックにする」のは、「切り売り価格でセックスを買えるから」である。 ドミニカ人女性のセクシュアリティに対するこのような過度な一般化は、女性の家庭にも持ち込まれることがある。 たとえ合法的な仕事であっても、「ヨーロッパで働いていた女性たちは疑われるようになった」のだ。 599>
Exotic Dance IndustryEdit
Throughout the years, the feminist movement has worked to make sex work less oppressive and maintain more agency within the worker’s rights. 性産業は本質的に、収入源としてそれに参加する女性を性的なものとしているが、有色人種の女性は不平等な条件に直面し、彼らに置かれた固定観念の餌食になりがちである。 お金の持ち主に労働者が依存しているため、顧客とセックスワーカーの間の取引によって、性的な客観化とパワーインバランスが起こりやすくなります。 このような環境では、サービスの提供者であれ、顧客であれ、個人を尊重することが重要であることに変わりはない。 しかし、人種差別は職場で起こっている。 ただ、セクシャルハラスメントも同様で、この2つの事象は互いに排他的ではなく、交錯している。 性産業全体では、性産業従事者の考え方が、女性の扱い方、特に人種的な態度や偏見に反映されがちであることがわかる。 しかし、これらの産業で働くことを完全に禁止しても、白人のエキゾチック・ダンサーと有色人種のエキゾチック・ダンサーの両方に対して支持される変化と尊敬の必要性を解決することはできないのです。 しかし、これらの女性はまだ性産業で美化されている特定のステレオタイプにさらされている。
ジェンダーと人種の階層化にはまだ大きなギャップがあり、それが一部の労働者が毎日対処する抑圧的な環境にどのように影響するかについてです。 エキゾチック・ダンサーにとっては、肌の色に基づく賃金格差、一般的な待遇、そして彼らの環境で経験する暴力によって、その差が重くのしかかる。 顧客は、しばしば、白人の混合として自分自身を宣伝し、黒人の人種的背景をドロップする人々に洗練された、クラスの感覚を関連付ける。 雇用の違いという点では、特定のクラブで働く女性は、そのクラブが対象とする客層を反映したものとなる。 白人女性は中産階級のビジネスマンを惹きつけるために使われ、有色人種の女性、特に肌の色が濃い女性は労働者階級の客を惹きつけるために雇われるのが普通である。 これは、基本的に女性を売るべき特定の商品としてレッテルを貼り、誰がより多くの収入を得るかというランク付けを行うものである。 クラブのエキゾチック・ダンサーは、色黒の女性を強く反映している。色黒の女性は体の制約が少なく、「官能的な」曲線美に重点が置かれており、少しでも多く稼ぐために、観客に自分をどう見せるか、より創造的にならざるを得ないのだ。 例えば、白人女性と比較して100ドルから300ドルのチップの差が大きい有色人種女性もいる。 これは、白人女性の方がより多くの報酬を得られるという、人種によるダンサーの質の違いを暗示している。 有色人種の女性は、低いチップの金額に合わせて、より極端な努力をしなければならない傾向がある。 599>
このことは、低所得者層が唯一の観客であるため、より多くの労働者階級の人々にアピールすることしか選択肢がない低所得者層のダンサーの全体的な安全性を疑問視させる。 客は有色人種の女性をハイパーセクシュアルにする傾向があり、その直接的な対象化の結果、サービスに対してお金を使わなくなる傾向があります。 こうして客はエキゾチック・ダンサーをおびき寄せ、給料を上げるために必死にお金を稼ぎ、その見返りに違法で安全でない性行為を行わせるのである。 これらの違法なサービスから、多くの有色人種のストリッパー、あるいは一般的なストリッパーが、いくつかの国では違法である、お金のために自分の体を売り始めることがわかる。 しかし、体を売ることの危険な側面はこれだけではありません。 中には、体に異物を挿入させられたり、面白いダンスをさせられたり、ダンサーを辱め続けるような行為を要求される女性もいます。 このことから、依頼主がダンサーに対して一定の力を持ち続けていることがわかります。 彼らはダンサーに対して金銭的な約束をしているだけでなく、単純な快楽からより屈辱的な行為へと自分たちを切り離しているのです。 これは、肉体的な性的な意味での「肌の黒い女性は好きではない」ということと、「肌の黒い女性は特に好きではない」というクライアントに、最終的に何らかの快楽を与えさせるということの分離かもしれません。 不協和がありながらも、パワーハイを得ることができるのです
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