Shmita

Il primo anno di Shmita nel moderno Stato di Israele fu il 1951-52 (5712 nel calendario ebraico). I successivi anni di Shmita sono stati il 1958-59 (5719), 1965-66 (5726), 1972-73 (5733), 1979-80 (5740), 1986-87 (5747), 1993-94 (5754), 2000-01 (5761), 2007-08 (5768) e 2014-15 (5775). L’ultimo anno Shmita è iniziato il Rosh Hashanah di settembre 2014, corrispondente all’anno del calendario ebraico 5775. Il 50° anno della terra, che è anche uno Shabbat della terra, è chiamato “Yovel” in ebraico, che è l’origine del termine latino “Giubileo”, che significa anche 50°. Secondo la Torah, l’osservanza del Giubileo si applica solo quando il popolo ebraico vive nella terra d’Israele secondo le sue tribù. Così, con l’esilio delle tribù di Reuben, Gad e Menashe (circa 600 a.C.) il Giubileo non è stato applicabile. Nel 2000, il rabbino capo sefardita Eliyahu Bakshi-Doron ha ritirato la certificazione religiosa della validità dei permessi per la vendita di terreni a non ebrei durante l’anno Shmita in seguito alle proteste contro la sua approvazione della clemenza da parte dei membri della comunità Haredi.

IdroponicaModifica

Le autorità che vietano l’agricoltura in Israele generalmente permettono la coltivazione idroponica in serre strutturate in modo che le piante non siano collegate al suolo. Di conseguenza, l’uso della coltura idroponica è aumentato nelle comunità agricole Haredi.

Shmita 2007-08Modifica

Durante la Shmita 2007-08, il Gran Rabbinato di Israele ha tentato di evitare di prendere una posizione potenzialmente divisiva sulla disputa tra le opinioni Haredi e ortodosse moderne sulla correttezza della clemenza heter mechira, stabilendo che i rabbini locali potevano prendere le proprie decisioni sull’accettare o meno questo dispositivo come valido. La Corte Suprema d’Israele, tuttavia, ha ordinato al Gran Rabbinato di revocare la sua decisione e di elaborare un’unica decisione nazionale. La Corte Suprema d’Israele ha ritenuto che sentenze locali divergenti sarebbero state dannose per gli agricoltori e il commercio e avrebbero potuto implicare la concorrenza. La questione dei tribunali secolari che ordinano al rabbinato di decidere in modi particolari su questioni religiose ha suscitato un dibattito all’interno della Knesset. Le aziende vinicole israeliane spesso affrontano questo problema producendo lotti separati di vino Shmita, etichettati come tali, e dando via bottiglie di vino Shmita come bonus gratuito agli acquirenti di vino non Shmita.

Shmitas nel periodo del Primo TempioModifica

Anni sabatici nel periodo pre-esilico, secondo l’approccio di Thiele
(Primo Tempio e precedenti) Gli anni sabbatici iniziano a Tishri

Anno	Evento
1406 a.C.	Introduzione nella terra; inizio del conteggio degli anni giubilari e sabbatici, come calcolato dall’osservanza del 17° Giubileo nel 574/73 a.C. e (indipendentemente) da 1 Re 6:1.
868/867 a.C.	Lettura pubblica della Legge nel 3° anno di Giosafat. Anche un anno giubilare, l’11°.
700/699 BCE	Anno sabatico dopo la partenza dell’esercito assiro alla fine del 701 o all’inizio del 700 BCE.
623/622 a.C.	Lettura pubblica della Legge. Anche un anno giubilare, il 16.
588/587 a.C.	Rilascio degli schiavi all’inizio dell’anno sabbatico 588/587 (Tishri 588).
Estate 587 a.C.	Caduta di Gerusalemme ai Babilonesi nell’ultima parte dell’anno sabbatico 588/587.
Tishri 10, 574 a.C.	Visione di Ezechiele di un tempio restaurato all’inizio del 17° anno giubilare, che era anche un anno sabbatico.

L’anno sabbatico 868/867 a.C.

Un’altra lettura pubblica della legge, che suggerisce un anno sabbatico, ebbe luogo nel terzo anno di Giosafat (2 Cronache 17:7-9). Secondo la cronologia biblica ampiamente accettata di Edwin Thiele, Giosafat iniziò una coreggenza con suo padre Asa nel 872/871 a.C., e il suo unico regno iniziò nel 870/869. Il passaggio sulla lettura della legge nel terzo anno di Giosafat non specifica se questo è misurato dall’inizio della coreggenza o dall’inizio del solo regno, ma poiché i due sincronismi al regno di Giosafat per i re d’Israele (1 Re 22:51, 2 Re 3:1) sono misurati dall’inizio del solo regno, sarebbe ragionevole determinare il terzo anno di Giosafat nello stesso modo. Nel sistema di Thiele, questo sarebbe 867/866. Tuttavia, gli anni di Thiele per i primi re di Giuda sono stati oggetto di critiche in quanto troppo tardivi di un anno, a causa di problemi che appaiono nel regno di Ahaziah e Athaliah che Thiele non ha mai risolto. Quindi, nel 2003, un articolo di Rodger Young ha mostrato che i testi che Thiele non poteva conciliare erano in armonia quando si assumeva che Salomone morì prima di Tishri 1 nell’anno (basato su Nisan) in cui il regno si divise, piuttosto che nel semestre dopo Tishri 1 come assunto, senza spiegazione, da Thiele. Nel 2009 Leslie McFall, che è riconosciuto nel Finegan’s Handbook of Biblical Chronology come il più importante interprete vivente del lavoro di Thiele, ha concordato con la correzione di Young che ha spostato le date per Giosafat e i precedenti re di Giuda in alto di un anno, come hanno fatto alcuni altri lavori recenti di evangelici e creazionisti che studiano questo campo. Con questa risoluzione del problema di Thiele, l’anno in cui Giosafat fece leggere la Legge al popolo fu 868/867. Questo è 294 anni, o 42 cicli sabbatici, prima del Giubileo di Ezechiele. I 42 cicli sabbatici farebbero sei cicli giubilari, quindi era anche un anno giubilare. È di un certo interesse passeggero che nel 1869, molto prima delle scoperte di Valerio Coucke e Thiele che hanno risolto i problemi di base di come gli autori biblici misuravano gli anni, Ferdinand Hitzig ha affermato che l’occasione della proclamazione di Giosafat era perché era un anno giubilare.

L’anno sabbatico 700/699 a.C.

Se il 574/573 segnò un Giubileo, e se i cicli sabbatici erano in fase con i Giubilei, allora il 700/699 a.C., l’anno spesso citato come possibile anno sabbatico a causa della terra che giaceva incolta durante quell’anno (Isaia 37:30, 2 Re 19:29), era anche un anno sabbatico, 126 anni o 18 cicli sabbatici prima del Giubileo di Ezechiele. Supponendo un ciclo di 49 anni, il Giubileo più vicino sarebbe stato nel 721 a.C., incoerente con i tentativi di collocare un Giubileo dopo l’anno sabbatico in questo periodo. Se si ipotizza un ciclo giubilare di 50 anni, il giubileo più vicino sarebbe il 724/723, e quindi assumendo che un ciclo sabbatico iniziasse nell’anno successivo al giubileo, né il 701/700 né il 700/699 sarebbero un anno sabbatico.

I passaggi in Isaia 37 e 2 Re 19 potrebbero riferirsi a due anni di maggese volontari? Questo potrebbe essere possibile se l’anno del Giubileo fosse un 50° anno separato dal settimo anno sabbatico/Shmita. Young presenta un argomento linguistico contro questa interpretazione, come segue:

Altri hanno immaginato che Isa 37:30 e il suo parallelo in 2 Re 19:29 si riferiscano ad un anno sabbatico seguito da un anno giubilare, poiché la profezia parla di due anni di seguito in cui non ci sarebbe stato il raccolto. Ma il primo anno non poteva essere un anno sabbatico, perché in esso al popolo era permesso mangiare “ciò che cresce da sé”, per cui la parola ebraica è ספיח . In Lev 25:5 la mietitura del ספיח è proibita durante un anno sabbatico. Qualunque sia l’esatto significato di questa parola, il suo uso nella profezia di Isaia e la sua proibizione in Lev 25:5 significa che il primo anno dei passaggi di Isaia e dei Secondi Re non poteva essere un anno sabbatico. Questo esclude la possibilità che il passo abbia a che fare con un anno sabbatico seguito da un anno di giubileo. La corretta comprensione del passo è che il raccolto del primo anno era stato distrutto dagli Assiri, e la sconfitta dell’esercito assiro arrivò troppo tardi nell’anno per permettere la semina di quell’anno. La distruzione dell’esercito assiro avvenne la notte dopo aver dato la profezia (2 Re 19:35), quindi la ragione per cui la semina e la mietitura furono proibite per l’anno successivo doveva essere perché quell’anno, il secondo anno della profezia, sarebbe stato un anno sabbatico.

L’anno sabbatico 623/622 BCEEdit

Si è già detto che il Talmud babilonese (Megillah 14b) e il Seder Olam (cap. 24) menzionano un Giubileo nel 18° anno di Giosia, 623/622 BCE. Con la corretta assunzione di un ciclo di 49 anni per il Giubileo, il Giubileo sarebbe identico al settimo anno sabbatico, in modo che i cicli giubilari e sabbatici non sarebbero mai fuori sincrono. Il 623/622 a.C. sarebbe stato quindi anche un anno sabbatico. Negli anni sabbatici, il codice mosaico specificava che la Legge doveva essere letta a tutto il popolo (Deuteronomio 31:10-11). Anche se questo comandamento, come molti altri, fu probabilmente trascurato per la maggior parte della storia di Israele, fu osservato nel 18° anno di Giosia (2 Re 23:1,2).

L’anno sabbatico 588/587 a.C.

Vari studiosi hanno ipotizzato che la liberazione degli schiavi da parte di Zedekia, descritta in Geremia 34:8-10, sarebbe stata probabilmente fatta all’inizio di un anno sabbatico. Anche se la legislazione mosaica originale affermava che il termine di servizio di un servo a contratto doveva terminare sei anni dopo l’inizio del servizio (Deuteronomio 15:12), la pratica successiva fu di associare l’anno sabbatico, chiamato anno di liberazione (shemitah) in Deuteronomio 15:9, con la liberazione degli schiavi. Sulla base di uno studio cronologico di Ezechiele 30:20-21, Nahum Sarna ha datato la proclamazione di emancipazione di Zedekiah all’anno che inizia in Tishri del 588 a.C. Anche se la liberazione degli schiavi da parte di Zedekia avrebbe potuto avvenire in qualsiasi momento, il verificarsi di un anno sabbatico proprio in questo periodo fornisce alcune informazioni sul contesto che probabilmente influenzò il pensiero di Zedekia, anche se la liberazione fu poi annullata.

L’anno 588/587 a.C. fu anche l’anno in cui Gerusalemme cadde ai Babilonesi, in linea con i documenti babilonesi per il regno di Amel-Marduk e i dati scritturali riguardanti Jehoiachin e Zedekia. Questo è in linea con la dichiarazione nel Seder Olam capitolo 30, correttamente tradotto come discusso sopra, che pone l’incendio del Primo Tempio, così come il Secondo, nella “seconda parte” di un anno sabbatico. La dichiarazione del Seder Olam a questo proposito è ripetuta nella Tosefta (Taanit 3:9), nel Talmud di Gerusalemme (Ta’anit 4:5), e tre volte nel Talmud babilonese (Arakin 11b, Arakin 12a, Ta’anit 29a). Un esempio della cautela che deve essere esercitata quando si consultano le traduzioni inglesi è mostrato dalla traduzione di Soncino in Arakin 11b, che il Tempio fu distrutto “alla fine del settimo anno”, rispetto alla traduzione di Jacob Neusner del passaggio corrispondente nel Talmud di Gerusalemme, che fu “l’anno dopo l’anno sabbatico”.

L’anno sabbatico 574/573 a.C.

Un comodo punto di partenza per lo studio degli anni sabbatici al tempo del Primo Tempio è il Giubileo che il Talmud babilonese (trattato Arakin 12a), e anche il Seder Olam (capitolo 11), dicono essere il 17° e che iniziò nel momento in cui Ezechiele vide la visione che occupa gli ultimi nove capitoli del suo libro. Anche se molte delle affermazioni cronologiche dei due Talmud, così come nel Seder Olam che li ha preceduti, sono state dimostrate essere non storiche, questa particolare affermazione ha notevoli prove a sostegno della sua storicità. Una di queste prove è la coerenza di questo riferimento con l’altro Giubileo menzionato nel Talmud e nel Seder Olam (cap. 24), che è collocato nel 18° anno di Josiah (Megillah 14b). La visione di Ezechiele avvenne nel 25° anno della cattività di Jehoiachin (Ezechiele 40:1). Le registrazioni babilonesi affermano che Amel-Marduk (il biblico Male-Merodach) iniziò a regnare nell’ottobre del 562 a.C., e 2 Re 25:27 dice che fu nel dodicesimo mese di questo anno di adesione (Adar, 561 a.C.) e nel 37° anno di cattività di Jehoiachin che Jehoiachin fu rilasciato dalla prigione. Secondo i calcoli giudei, il 37° anno di Jehoiachin sarebbe quindi il 562/561 a.C. Il suo 25° anno, l’anno in cui Ezechiele vide la sua visione, è quindi determinato come 574/573 a.C., cioè l’anno che inizia in Tishri del 574. Il 18° anno di Giosia, in cui il Talmud dice che ci fu un altro Giubileo, iniziò nel 623 a.C., come può essere determinato dalle registrazioni babilonesi che datano la battaglia di Carchemish, avvenuta poco dopo che Giosia fu ucciso nel suo 31° anno (2 Re 22:3, 23:29). Questo è 49 anni prima del Giubileo di Ezechiele, fornendo la prova che il ciclo del Giubileo era di 49 anni e non di 50 anni come è accettato da molti interpreti, ma che è stato messo in discussione da lavori recenti come lo studio di Jean-François Lefebvre. Anche Zuckermann sosteneva che il ciclo giubilare era di 49 anni, come fece Robert North nel suo notevole studio sui Giubilei. Una discussione più completa delle ragioni per cui il ciclo giubilare era di 49 anni si può trovare nell’articolo sul Giubileo, dove si sottolinea che i metodi cronologici conosciuti dei Talmud e del Seder Olam erano incapaci di calcolare correttamente il tempo tra il 18° anno di Giosia e il 25° anno della cattività di Jehoiachin, indicando che questi ricordi di Giubilei erano storici, non artificiosi.

Che Ezechiele vide la sua visione all’inizio di un anno giubilare è dimostrato anche dalla sua dichiarazione che fu “nel venticinquesimo anno della nostra cattività, a Rosh Hashanah, il decimo giorno del mese…;” (Ezechiele 40:1). Solo in un anno giubilare Rosh Hashanah (Capodanno) cadeva il decimo di Tishri (Levitico 25:9), il giorno dell’espiazione. Il Seder Olam, nel riferire che la visione di Ezechiele era all’inizio di un Giubileo, non cita la parte di Ezechiele 40:1 che dice che era Rosh Hashanah e il decimo del mese, indicando che il fatto che stava iniziando un Giubileo era basato sulla memoria storica, non solo sull’argomento testuale che Rosh Hashanah fosse il decimo del mese. Ezechiele dice anche che era 14 anni dopo la caduta della città; 14 anni prima del 574/573 a.C. era il 588/587 a.C., in accordo con “il 25° anno della nostra cattività”.

Anni sabbatici nel periodo del Secondo TempioModifica

Anni sabbatici del periodo del Secondo Tempio
(menzionato a caso da Giuseppe)

Anno	Evento
150 Era seleucide = 162 a.C.-161 a.C.	Anno sabbatico. Secondo anno di regno di Antioco Eupatore. Giuda Maccabeo assedia la guarnigione nella cittadella di Gerusalemme, con i runagati ebraici.
178 Era seleucide = 134 a.C.-133 a.C.	Anno sabatico. Tolomeo uccide i fratelli di Giovanni Ircano.
271 Era seleucide = 41 a.C.-40 a.C.	Anno sabatico. Gerusalemme catturata da Erode e Sosius.

Il primo trattato moderno dedicato ai cicli sabbatici (e giubilari) fu quello di Benedict Zuckermann. Zuckermann insisteva che per gli anni sabbatici dopo l’esilio babilonese “è necessario assumere l’inizio di un nuovo punto di partenza, poiché le leggi degli anni sabbatici e dei giubilei caddero in disuso durante la cattività babilonese, quando una nazione straniera deteneva il possesso della terra di Canaan … Non possiamo quindi essere d’accordo con i cronologi che assumono una continuità ininterrotta di sabati settenari e giubilei”. Il Seder Olam (cap. 30) è esplicito che questo fu il caso, cioè che gli esuli ritornati ebbero un rinnovato inizio di decime, anni sabbatici e anni giubilari. Il primo caso di anno sabbatico trattato da Zuckermann fu l’assedio di Gerusalemme da parte di Erode il Grande, come descritto da Giuseppe. Zuckermann lo assegnò al 38/37 a.C., cioè considerò che un anno sabbatico iniziò nel Tishri del 38 a.C. Successivamente, considerò l’assedio di Giovanni Ircano a Tolomeo nella fortezza di Dagon, che è descritto sia in Giuseppe (Antichità. 13.8.1/235; La guerra ebraica 1.2.4/59-60) che in 1 Maccabei (16:14-16), e durante il quale iniziò un anno sabbatico; dalle informazioni cronologiche fornite in questi testi, Zuckermann concluse che il 136/135 a.C. fu un anno sabbatico. L’evento successivo da trattare fu l’assedio di Antioco Eupatore alla fortezza Beth-zur (Ant. 12.9.5/378, 1 Maccabei 6:53), datato da Zuckermann al 163/162 a.C. Tuttavia, egli ha anche osservato le difficoltà presentate a questa figura dal testo in 1 Maccabei, che sembrerebbe datare l’assedio un anno dopo, e così ha deciso di lasciarlo fuori dalla considerazione. L’ultimo testo considerato da Zuckermann era un passaggio del Seder Olam che mette in relazione la distruzione del Secondo Tempio con un anno sabbatico, un evento che è noto dalla storia secolare per essere accaduto nell’estate del 70 d.C. Zuckermann interpretò il testo del Seder Olam come se affermasse che questo avvenne in un anno dopo un anno sabbatico, collocando così un anno sabbatico nel 68/69 d.C.

Tutte queste date calcolate da Zuckermann sono separate da un multiplo integrale di sette anni, tranne la data associata all’assedio di Bet-Zur. Inoltre, la sua cronologia è coerente con quella accettata dai geonim (studiosi ebrei medievali) e con il calendario degli anni sabbatici usato nell’attuale Israele. Tutto ciò sembrerebbe essere una forte prova a favore dello schema di Zuckermann. Tuttavia, sono stati riconosciuti alcuni problemi, oltre alla questione dell’assedio di Bet-Zur, che era un anno troppo tardi per il calendario di Zuckermann. Un problema costante è stata l’ambiguità asserita in alcuni passaggi, in particolare di Giuseppe, dove è stato messo in dubbio, per esempio, quando Giuseppe ha iniziato gli anni di regno di Erode il Grande. In uno studio sulla cronologia di tutto il regno di Erode, Andrew Steinmann presenta argomenti a favore della datazione della presa di Gerusalemme da parte di Erode nel 10 Tishre del 37 a.C., cioè subito dopo l’anno sabbatico del 38/37, sulla base di riferimenti all’attività di Marco Antonio e Sosius, aiutanti di Erode, in Cassio Dio (49.23.1-2) e anche su altre considerazioni. Questa data è in accordo con la cronologia di Ben Zion Wacholder. Pertanto, molti studiosi moderni hanno adottato un calendario dell’anno sabbatico per il periodo del Secondo Tempio che è un anno più tardi, anche se ci sono molti eminenti studiosi che ancora mantengono un ciclo coerente con la conclusione di Zuckermann di un anno sabbatico 38/37 a.C.

Tra coloro che hanno sostenuto un adeguamento alla cronologia di Zuckermann, gli studi più estesi in suo favore sono stati quelli di Ben Zion Wacholder. Wacholder aveva accesso a documenti legali del tempo della rivolta di Bar Kokhba che non erano disponibili a Zuckermann. Gli argomenti di Wacholder e di altri per sostenere il calendario un anno dopo quello di Zuckermann sono piuttosto tecnici e non saranno presentati qui, tranne che per due elementi ai quali Zuckermann, Wacholder e altri studiosi hanno dato grande peso: 1) la data della presa di Gerusalemme da parte di Erode da Antigono, e 2) la testimonianza del Seder Olam che mette in relazione la distruzione del Secondo Tempio con un anno sabbatico. Wacholder dà le date degli anni sabbatici post-esilici nella seguente tabella:

Anni sabbatici nel periodo post-esilico

Anno	Evento
331/330 a.C.	Rimissione delle tasse sotto Alessandro Magno per anni sabbatici.
163/162 a.C.	Seconda battaglia di Beth-Zur; estate 162 a.C.
135/134 a.C.	Uccisione di Simone l’Asmoneo.
37/36 a.C.	Herod conquista Gerusalemme il 10 Tishri (giorno dell’espiazione) subito dopo la fine dell’anno sabbatico 37/36 a.C.
41/42 CE	Ricetta di Deuteronomio 7:15 da Agrippa I in un anno post-sabbatico, facendo l’anno sabbatico 41/42.
55/56 CE	Una nota di debito da Wadi Murabba’at nel 2° anno di Nerone, 55/56 CE, che indica il 55/56 come anno sabbatico.
69/70 CE	Distruzione di Gerusalemme nella seconda parte (motsae, “uscire”) dell’anno sabbatico 69/70.
132/133 CE	Contratti d’affitto di Simon bar Kosiba che indicano il 132/133 come anno sabbatico.
433/434 e 440/441 CE	Tre lapidi del IV e V secolo vicino a Sodoma che indicano il 433/434 e 440/441 CE come anni sabbatici.

Successivamente allo studio di Wacholder, Yoram Tsafrir e Gideon Foerster hanno pubblicato i risultati degli scavi archeologici a Beth Shean nel Levante che hanno verificato una registrazione della Geniza del Cairo che dà il 749 CE come anno del “Terremoto dell’Anno Sabbatico”. Secondo la registrazione della Geniza, il terremoto è avvenuto il 23 Shevat, 679 anni dopo la distruzione del Secondo Tempio; questo è il 18 gennaio 749 CE nel calendario giuliano.

Il terremoto dell’anno sabbatico del 749 CE

Gennaio 749 CE

“terremoto dell’anno sabbatico”: 23 Shevat=18 gennaio, 749 CE.

Seder Olam e i Sabbatici associati alle distruzioni dei TempliModifica

Il principale autore del Seder Olam, Rabbi Jose, era un allievo del famoso Rabbi Akiva. Jose era un giovane uomo quando i Romani distrussero Gerusalemme e bruciarono il Tempio. Su una questione così importante come l’anno in cui il Tempio fu distrutto, sarebbe logico che le idee di Jose fossero prese dal suo mentore e dai contemporanei del suo mentore.

Il capitolo 30 del Seder Olam dà l’anno in cui entrambi i Templi furono distrutti come be-motsae shevi’it (במוצאי שבעית). La recente traduzione di Heinrich Guggenheimer rende questa frase come “alla fine di un anno sabbatico”, sostenendo così senza ambiguità il calendario di Wacholder che inizia un anno sabbatico nell’autunno del 69 CE. Il problema, tuttavia, è che molte traduzioni del Seder Olam rendono la frase come “nell’anno dopo un anno sabbatico” o il suo equivalente. Questo era il senso adottato da Zuckermann quando citava il Seder Olam a sostegno del suo calendario di anni sabbatici. La stessa frase ebraica è usata nel Talmud babilonese quando cita questo passaggio del Seder Olam, e alcune traduzioni moderne del Talmud in inglese traducono la frase nel senso dato da Guggenheimer, mentre altre la traducono nel senso di “l’anno dopo”. Il Seder Olam usa la stessa frase riguardante un anno sabbatico per la distruzione di entrambi i Templi, così che la sua testimonianza a questo proposito è importante per datare le shemitot sia in epoca pre-esilica che post-esilica. Pertanto, sembrerebbe necessario esaminare attentamente la frase nell’originale ebraico quando si prendono decisioni cronologiche. Purtroppo, questo non è stato fatto, né da Zuckermann, né da Wacholder, né da Finegan, quando citano la testimonianza del Seder Olam come decisiva per i loro particolari calendari degli anni sabbatici. La maggior parte degli interpreti si sono semplicemente basati su una traduzione esistente, e quella traduzione può essere stata indebitamente influenzata dal tentativo di rendere la traduzione coerente con la cronologia dei geonim che collocava la fine del Secondo Tempio in un anno post-sabbatico.

Almeno uno studio ha affrontato questo problema, sostenendo sia da un punto di vista linguistico che da uno studio dei testi correlati nel Seder Olam che la frase ve-motsae sheviit dovrebbe essere tradotta come qualcosa di vicino a “e nella seconda parte di un anno sabbatico”, coerente con la traduzione di Guggenheimer e il calendario di Wacholder. Questo studio recente sostiene che uno studio comparativo della parola motsae (letteralmente, “uscite”) non supporta alcun senso di “dopo” (“dopo un anno sabbatico”). Inoltre, il riferimento del Seder Olam a un anno sabbatico associato a Jehoiachin è in linea con un anno sabbatico quando il Primo Tempio fu bruciato alcuni anni dopo, ma il Seder Olam sarebbe in conflitto con se stesso se la frase del capitolo 30 fosse interpretata come se dicesse che il rogo fu in un anno post-sabbatico.

Giubileo e anno sabbatico come calendario a lungo termine per IsraeleModifica

L’anno giubilare e l’anno sabbatico fornivano un mezzo a lungo termine per datare gli eventi, un fatto che deve essere diventato ovvio subito dopo che la legislazione fu messa in atto. È di un certo interesse, quindi, che il Talmud babilonese (trattato Sanhedrin 40a,b) registra che al tempo dei giudici, gli eventi legali come i contratti o le cause penali erano datati secondo il ciclo del Giubileo, il ciclo sabbatico all’interno del ciclo del Giubileo, e l’anno all’interno del ciclo sabbatico. La comunità samaritana apparentemente usava questo metodo di datazione fino al XIV secolo d.C., quando un editore di uno degli scritti dei samaritani scrisse di aver finito il suo lavoro nel sessantunesimo ciclo giubilare dall’entrata in Canaan, nel quarto anno del quinto anno sabbatico di quel ciclo. Questi casi di utilizzo dei cicli giubilari/sabbatici non prevedono la possibilità che i cicli sabbatici siano sfasati rispetto ai cicli giubilari, il che è un’ulteriore prova che il Giubileo era contemporaneo al settimo anno sabbatico.