Sessualizzazione

La sessualizzazione delle donne di colore è diversa da quella delle donne bianche. I media giocano un ruolo significativo in questa sessualizzazione. “I media possono avere effetti potenti se l’informazione è presentata in modo persistente, coerente e corroborata tra le forme. Come effetto dei media, gli stereotipi contano sulla ripetizione per perpetuarli e sostenerli”. Secondo Celine Parrenas Shimizu, “Vedere la razza è vedere il sesso, e viceversa.”

Donne nereMolti studiosi fanno risalire la sessualizzazione delle donne nere alla schiavitù, dove certi stereotipi furono inventati per disumanizzare le donne nere. Questi stereotipi includono la Jezebel che era vista come una donna nera dalla pelle chiara eccessivamente sessuale senza controllo sui suoi desideri; la Mammy una donna nera grassa dalla pelle scura che era di natura asessuata e il cui unico scopo era quello di cucinare per una famiglia bianca; la Sapphire mostrata per la prima volta nel programma radiotelevisivo Amos n’ Andy, era una donna rumorosa, rozza, gelosa, che provava gioia nell’evirare gli uomini. Questi stereotipi hanno portato al modo in cui le ragazze nere vedono se stesse e come la società le vede. Lo stereotipo di Jezebel, in particolare, è riemerso sotto forma di vixens dei video rap. Queste immagini viste nei video musicali hanno due effetti: influenzano il modo in cui le donne nere sono viste nella società e modellano anche il modo in cui le donne nere vedono se stesse.

“Le rappresentazioni delle ragazze nere nei media e nella cultura popolare suggeriscono che le ragazze nere affrontano un diverso insieme di regole quando si tratta di sesso, innocenza e colpa”, le conseguenze della sessualizzazione delle ragazze nere possono essere viste attraverso il processo del 2004 di R. Kelly. La risposta immediata del pubblico ha scagionato R. Kelly da qualsiasi atto illecito, mentre successivamente ha incolpato la giovane ragazza per il suo abuso. Una persona che ha risposto a un articolo del Village Voice ha affermato di non essere stata disturbata dal video perché, secondo le sue parole, “Non era come se fosse nuova all’atto. Ho sentito che lo faceva come la maggior parte dei miei amici trentenni devono ancora imparare a fare”. Questa desensibilizzazione è direttamente collegata a un’industria musicale – e conseguentemente ai fan – che valorizzano l’artista rispetto alle sue potenziali vittime”. Invece di essere correttamente etichettate come vittime, queste donne sono invece trasformate in “groupies, hoochies, e chickenheads”. Uno dei giurati del caso R. Kelly ha notato che ha creduto alla difesa perché il suo corpo “sembrava sviluppato”. Sika A. Dagbovie-Mullins ha riconosciuto che “questo ragionamento dannoso e distorto riflette una tendenza nazionale preoccupante a considerare le femmine nere adolescenti come sessualmente esperte e quindi responsabili esse stesse della sessualizzazione e dello sfruttamento dei loro corpi.”

Dagbovie-Mullins ha introdotto nuovi problemi riguardo alla sessualizzazione delle ragazze nere, completamente dicotomica alla sessualizzazione delle ragazze nere è l’infantilizzazione delle donne nere. Entrambi questi problemi sono causati dalla negazione del potere delle donne nere. Sia l’infantilizzazione delle donne nere che la sessualizzazione delle ragazze nere riguardano il guardare le donne nere puramente attraverso la lente della loro sessualità, senza considerare il loro potere. C’è un legame tra le immagini di una donna sottomessa ritratta da una ragazza e la volontà delle persone di credere che le giovani ragazze nere possano dare il consenso. Questa è una narrazione che è supportata dall’immagine della ragazza sexy della scuola ritratta dai media. Le ragazze immagine spengono l’illusione di essere indisponibili – sia da un punto di vista morale che legale – mentre allo stesso tempo sono disponibili. “La musica, i video musicali e le immagini giocano un ruolo fondamentale nei messaggi che gli individui sentono e vedono. Questi messaggi possono essere positivi o negativi, e possono influenzare il modo in cui i consumatori e i produttori rispondono e li interrogano criticamente, socialmente, fisicamente ed emotivamente.”

Le immagini ritratte “sia nella cultura afroamericana che in quella tradizionale rafforzano le lenti attraverso le quali vengono viste le esperienze quotidiane e l’ideale delle donne afroamericane adolescenti.” Spettacoli come Flavor of Love che si basano sullo stereotipo del pappone nero e delle donne sottomesse, dove Flavor Flav spoglia le donne del loro vero nome e dà loro soprannomi come “Thing 1” e “Thing 2” mostrano la negazione del potere delle donne nere. Questa negazione del potere rende più facile per le persone vederle come poco più che simboli sessuali. Infantilizzarle e spogliarle di tutte le cose che le rendono individui crea una cultura in cui le donne nere non sono più viste come persone, ma come oggetti usati per il piacere individuale maschile. Rendendo più facile stare dalla parte degli uomini quando le donne nere li accusano di aggressione, perché le donne nere non possono essere aggredite quando tutto ciò che vogliono è il sesso.

Insieme ad un senso di autostima sgonfiato, questi stereotipi possono anche influenzare le ragazze nere – in particolare quelle povere – che il loro senso di valore e una fuga dalla povertà possono essere trovati attraverso la loro sessualizzazione. La versione più moderna di Jezebel – una donna nera che è altamente sessuale e materialista – può anche avere la massima importanza per le ragazze nere del centro città, “I legami sessuali con la povertà e la sua rilevanza per la sopravvivenza sono chiari. Le loro vite sono state chiamate “ghetto favoloso”, dove sono socialmente inserite in una cultura di povertà, ma hanno i mezzi economici per procurarsi beni della classe media.”

Anche le donne sono colpevoli della sessualizzazione, Nicki Minaj che ha reso popolare la frase “Barbie Bitch” e fa rap su come lei “scopa solo con i giocatori” attinge a stereotipi come la cacciatrice di dote per promuovere il suo marchio. Mentre il personaggio di “Barbie Bad Bitch” è stato sviluppato da una storia di eccessiva sessualizzazione dei corpi delle donne nere, è stato anche usato come un modo delle donne nere per riconquistare la loro sessualità. Non sono più gli uomini che usano i loro corpi per il godimento di altri uomini, ma sono loro stessi che mettono in mostra le loro caratteristiche come un modo per elevare chi sono. Quindi, la dualità è creata all’interno della cultura hip-hop, la sessualizzazione delle donne nere è ancora visibile, ma con l’emergere di artiste donne, vediamo anche un emergere di una contro-cultura che rivendica la sessualità delle donne nere come propria. Mentre allo stesso tempo la “Bad Bitch Barbie” crea ancora immagini irrealistiche per le ragazze nere a cui paragonarsi. Rivendicando la sessualità che è stata loro rubata dagli uomini, hanno introdotto un nuovo problema di dimorfismo corporeo in quanto le ragazze nere affrontano le pressioni per ricrearsi nelle immagini che vengono presentate.

In un’intervista della NPR con il professor Herbert Samuels del LaGuardia Community College di New York e la professoressa Mireille Miller-Young della UC Santa Barbara, parlano degli stereotipi sessuali dei corpi neri in America e di come anche nel lavoro sessuale, già un lavoro pericoloso, le donne nere sono trattate molto peggio delle loro controparti a causa degli effetti della loro ipersessualizzazione e oggettivazione nella società. I corpi delle donne nere sono invisibili o ipervisibili. Nel 1800, una donna sudafricana di nome Sarah Baartman era conosciuta come “Venere ottentotta” e il suo corpo veniva fatto sfilare a Londra e Parigi dove si guardavano le sue caratteristiche esotiche come i grandi seni e il sedere. Le sue caratteristiche erano considerate minori e troppo sessuali.

Donne asiaticheModifica

L’immagine delle donne asiatiche nel cinema hollywoodiano è direttamente legata alla sessualità come essenziale per ogni immaginazione sui ruoli che giocano così come la sua effettiva apparizione nella cultura popolare. La sottomissione ipersessualizzata della donna asiatica deriva dal suo comportamento sessuale che è considerato come naturale per la sua particolare razza e cultura. Due tipi di stereotipi asiatici che si trovano comunemente nei media sono il Fiore di Loto e la Signora del Drago. L’archetipo del Fiore di Loto è la “donna asiatica che si sacrifica, servile e suicida”. L’archetipo della donna drago è l’opposto del fiore di loto, una “donna asiatica auto-abnegante… usa la sua femminilità ‘orientale’, associata alla seduzione e al pericolo per intrappolare gli uomini bianchi per conto di maschi asiatici conniventi”. Secondo la cineasta e studiosa di cinema Celine Shimizu, “La figura della femme fatale asiatica americana significa una particolare seduzione mortale. Attrae con la sua femminilità morbida, non minacciosa e servile, mentre nasconde la sua natura dura, pericolosa e dominatrice.”

Donne native americaneModifica

A partire dal tempo della colonizzazione bianca della terra dei nativi americani, alcune donne native americane sono state chiamate “squaw”, una parola algonchina per vagina. La “squaw” è la femmina tribale sporca, sottomessa e abusata che è anche sparuta, violenta e desiderosa di torturare i prigionieri tribali”. Un altro stereotipo è la bella principessa indiana che lascia la sua tribù e la sua cultura per sposare un uomo bianco.

Donne latineModifica

I personaggi latini che incarnano lo stereotipo della latina sexy nel cinema e nella televisione sono contrassegnati da caratteristiche comportamentali facilmente identificabili come “‘addictively romantic, sensual, sexual and even exotically dangerous’, self-acrificing, dependent, powerless, sexually naive, childlike, pampered, and irresponsible”. Le caratteristiche fisiche stereotipate di Latina includono “labbra rosse, sedere grosso, fianchi larghi, seno voluttuoso e vita piccola” e “tacchi alti, enormi orecchini a cerchio, abbigliamento seducente”. All’interno dello stereotipo della Latina sexy si trovano tre categorie di rappresentazione: la Cantina Girl, la señorita fedele e auto-sacrificante, e la vamp. I marcatori di Cantina Girl sono “‘grande allure sessuale’, stuzzicare, ballare, e ‘comportarsi in modo attraente'”. La Señorita fedele e abnegata inizia come una brava ragazza e diventa cattiva alla fine. La Señorita, nel tentativo di salvare il suo interesse amoroso Anglo, utilizza il suo corpo per proteggerlo dalla violenza. La rappresentazione della Vamp “usa le sue astuzie intellettuali e sessuali subdole per ottenere ciò che vuole”. I media rappresentano le latine “sia come fuochi d’artificio dal sangue caldo” o “madre doverosa”. Le implicazioni sessuali della Latina “dal sangue caldo” è diventata una rappresentazione troppo generalizzata delle persone latine. Questo ha portato molti a vedere il popolo latino come “ciò che è moralmente sbagliato” negli Stati Uniti. Alcuni credono che sia sbagliato semplicemente perché l’interpretazione di questa cultura sembra andare contro la cultura bianca occidentale. Culturalmente, ci si aspetta che la latina si vesta “come una vera señorita” per essere rispettata come donna, il che è in conflitto con gli ideali occidentali che una ragazza è sessuale se si veste “troppo ‘matura’ per l’età”. Anche nel mondo degli affari questo stereotipo continua; “gonne strette e braccialetti tintinnanti come un invito”. Questa sessualizzazione può anche essere collegata a certi lavori stereotipati. L’immagine della donna latina spesso non è nel mondo degli affari ma in quello domestico. La sessualizzazione delle donne latine sessualizza le posizioni che ci si aspetta occupino. Le domestiche, le cameriere e le cameriere sono i tipici ruoli “mediatici” che rendono difficile per le latine ottenere una “mobilità verso l’alto”, nonostante il fatto che molte abbiano conseguito un dottorato di ricerca.

Donne dominicaneModifica

Nella Repubblica Dominicana, le donne sono spesso stereotipate come sensuali e sessuali mentre la reputazione delle lavoratrici del sesso dominicane cresce. Molte donne povere hanno fatto ricorso al lavoro sessuale perché la domanda è alta e gli orari e la paga sono spesso dettati dalle lavoratrici stesse. Gli uomini bianchi europei e americani “esoticizzano i corpi ‘nativi’ dalla pelle scura” perché “possono comprare il sesso a prezzi ridotti”. Questa eccessiva generalizzazione della sessualità delle donne dominicane può essere portata anche nelle case delle donne. Anche “le donne che… lavoravano in Europa sono diventate sospette…” anche se avevano un lavoro legale. Sono diventate “esportazioni” invece che persone a causa della loro sessualizzazione.

Differenze nell’industria della danza esoticaModifica

Nel corso degli anni, il movimento femminista ha lavorato per rendere il lavoro sessuale meno oppressivo e mantenere una maggiore autonomia nei diritti dei lavoratori. L’industria del sesso sessualizza intrinsecamente le donne che vi prendono parte come fonte di reddito, ma le donne di colore tendono ad affrontare condizioni diseguali e a cadere preda degli stereotipi che vengono loro imposti. L’oggettivazione sessuale e gli squilibri di potere sono più probabili a causa della transazione tra il cliente e la lavoratrice del sesso, a causa della dipendenza della lavoratrice dal detentore del denaro. In ambienti come questi, è ancora importante mantenere il rispetto per gli individui, sia per il fornitore di servizi che per il cliente. Tuttavia, la discriminazione razziale avviene sul posto di lavoro. Così come le molestie sessuali, dato che questi due eventi non sono esclusivi l’uno dell’altro e si intersecano. Nell’industria del sesso nel suo complesso, possiamo vedere che il punto di vista delle persone che lavorano nel sesso tende a riflettere il modo in cui credono che le donne debbano essere trattate, specialmente i loro atteggiamenti e pregiudizi razziali. Ma bandire completamente le persone dal lavorare in queste industrie non risolve il bisogno di cambiamento e di rispetto sostenuto sia per le ballerine esotiche bianche che per quelle di colore. Anche se, queste donne sono ancora soggette a certi stereotipi che sono glorificati nell’industria del sesso.

C’è ancora un grande divario nella stratificazione di genere e razza e come questo influisce sugli ambienti oppressivi che alcuni lavoratori affrontano ogni giorno. Per le danzatrici esotiche, le differenze sono pesate dal divario salariale basato sul colore della pelle, il trattamento generale, e la violenza che sperimentano nei loro ambienti. I clienti spesso associano un senso di raffinatezza e di classe a persone che si pubblicizzano come un mix di bianco e lasciano cadere il loro background razziale di nero. In termini di differenze di assunzione, le donne che lavorano in certi club riflettono le folle a cui si rivolgono. Le donne bianche sono di solito usate per attrarre gli uomini d’affari della classe media, mentre le donne di colore, in particolare le donne con toni di pelle più scuri, sono assunte per attrarre i clienti della classe operaia. Questo essenzialmente etichetta le donne come un certo prodotto da vendere e crea un ordine di rango per chi guadagnerà di più. Le ballerine esotiche dei club rispecchiano molto le donne di carnagione più scura hanno anche meno restrizioni corporee, concentrandosi di più sulla loro curvatura “voluttuosa”, e devono essere più creative con come si presentano al loro pubblico solo per guadagnare un piccolo extra. Per esempio, alcune donne di colore guadagnano una grande differenza da 100 a 300 dollari di mance rispetto alle donne bianche. Questo allude ad un certo senso di qualità posto sulle ballerine dipendente dalla razza, visto che le donne bianche sono offerte di più. Le donne di colore tendono a dover passare attraverso lunghezze più estreme al fine di accomodare le minori somme di denaro che vengono date come mancia. Molte ballerine di colore sono disposte a compiere atti sessuali per trarre un maggior profitto dal loro lavoro.

Questo mette in discussione la sicurezza generale delle ballerine in luoghi a basso reddito la cui unica opzione è quella di rivolgersi a più persone della classe operaia solo perché quello è il loro unico pubblico. I clienti tendono a ipersessualizzare le donne di colore e come risultato di questa diretta oggettivazione, tendono a spendere meno soldi per i loro servizi. Questo è il modo in cui i clienti attirano le danzatrici esotiche nel disperato bisogno di più soldi per guadagnare il loro stipendio, facendole eseguire in cambio atti sessuali illegali e non sicuri. Da questi servizi illegali, possiamo vedere che molte spogliarelliste di colore, o spogliarelliste in generale, iniziano a vendere i loro corpi per soldi, il che è illegale in alcuni paesi. Anche se questo non è l’unico aspetto insicuro della vendita del loro corpo. Ad alcune donne viene chiesto di inserire oggetti estranei nel loro corpo, di fare danze divertenti o altri atti che umiliano continuamente la ballerina. Da questo, possiamo vedere che il cliente mantiene un certo potere sulla ballerina. Non solo detengono promesse monetarie sul ballerino, ma si separano anche dal semplice piacere in atti più basati sull’umiliazione. Questa potrebbe essere la separazione tra “non mi piacciono le donne dalla pelle scura” in un senso sessuale fisico, e permette al cliente che non ama particolarmente le donne dalla pelle scura di ricevere una sorta di piacere alla fine. Anche se la dissonanza c’è, ottengono uno sballo di potere.