La storia del nome russo è solitamente divisa in tre fasi:
- precristiana, periodo dei nomi pagani, creati per mezzo della lingua slava antico-orientale.
- cristiano, i nomi cristiani stranieri cominciarono a sostituire i vecchi nomi pagani; una piccola parte dei nomi tradizionali divenne canonica;
- moderno, a partire dalla Rivoluzione d’Ottobre, caratterizzato dall’eliminazione della differenza tra nomi canonici, calendariali e non calendariali, dal prestito attivo e dalla costruzione attiva dei nomi.
Prima dell’era cristianaModifica
Prima dell’adozione del cristianesimo fino alla fine del X secolo, gli slavi orientali (antenati dei moderni russi, ucraini e bielorussi) usavano quasi esclusivamente nomi slavi che venivano dati alla nascita. Nessuna distinzione tra nome e soprannome è stata fatta durante questo periodo. I nomi dati in lingua slava orientale antica (soprannome, epiteto, maniglia) sono simili all’appellativo dopo un episodio particolare. I nomi precristiani furono usati nella Rus’ diversi secoli dopo l’adozione del cristianesimo. Erano comunemente usati accanto ai nomi cristiani fino alla fine del XVII secolo.
I nomi antico-slavi sono eccezionalmente diversi. Il Dizionario dei nomi slavi antichi di N. M. Tupikov, stampato nel 1903, comprendeva 5300 nomi maschili e 50 femminili. I nomi slavi antichi rientrano in diverse categorie:
“Moroz” (russo: Мороз, “Gelo”) era un nome personale, da cui la popolarità del cognome Morozov
Tutti i nomi menzionati in precedenza rientrano nella categoria domestica e venivano usati nel cerchio familiare. Tuttavia, quando una persona entrava in un gruppo sociale più ampio (cambiando la sua occupazione o il luogo di residenza), il suo nome veniva sostituito o integrato da un altro. Questo tipo di soprannome supera in numero i nomi di famiglia – un adulto ha più caratteristiche distinte che possono essere usate come base per un soprannome che un bambino.
Non tutti i nomi precristiani erano ugualmente popolari. Solo alcune decine di diverse migliaia di nomi erano attivamente utilizzati. La popolarità dei nomi pagani portò alla formazione di varie forme diminutive: Bychko da Byk, Zhdanko da Zhdan, Puzeika da Puzo e così via. I nomi più popolari avevano molte forme. Per esempio, la radice -bel- produceva una vasta gamma di nomi come Bela, Belka, Belava, Beloy, Belonya, Belyay, Belyash. La radice -sem- produceva 33 nomi, tra cui Semanya, Semeika e Semushka.
La crescente influenza della chiesa ortodossa russa sulla vita sociale portò alla graduale eliminazione dei soprannomi pagani. Tuttavia, non si estinsero completamente, poiché servirono come base per la maggior parte dei cognomi russi (la prima fase della formazione dei cognomi ebbe luogo nel XV secolo).
Istituzione della tradizione russa dei nomiModifica
Icona “Минеи на год” (Russo: Minei na god, Calendario dell’anno) raffigurante tutti i santi organizzati secondo i loro rispettivi giorni. Questo tipo di icone era conservato nelle chiese di libero accesso. Erano usate come menologia pittorica, che anche gli analfabeti potevano consultare in qualsiasi momento.
L’adozione del cristianesimo portò all’introduzione di nomi completamente nuovi, stranieri, che erano strettamente collegati alla cerimonia del battesimo: secondo la tradizione cristiana il battesimo presuppone l’assegnazione del nome cristiano. I nomi venivano dati secondo libri speciali – minei Месячные минеи, che descrivevano le funzioni religiose, le cerimonie per ogni giorno, incluso quale santo lodare. La tradizione religiosa imponeva che i bambini fossero chiamati in onore di un santo, lodato nel giorno del battesimo. A volte il giorno del compleanno, a volte qualsiasi giorno tra la nascita e il battesimo. I minei erano estremamente costosi, quindi alcune chiese non potevano permetterseli. Una possibile soluzione era quella di usare la menologia (Месяцеслов, святцы) – calendari con brevi elenchi di celebrazioni religiose e giorni dei santi.
I Minei furono tra i primi libri ad essere tradotti in russo dal greco. Con rare eccezioni i nomi non furono tradotti, conservando la loro pronuncia originale. Il loro significato era completamente oscuro per la stragrande maggioranza delle persone ed erano percepiti come alieni. Questo stato di cose portò da un lato alla lunga coesistenza di nomi cristiani e pagani e all’attiva assimilazione e trasformazione dei nomi cristiani.
Coesistenza di nomi vecchi e nuoviModifica
Nomi cristiani e pagani coesistettero fino al XVII secolo. Una delle ragioni è che i genitori non potevano scegliere liberamente il nome per un bambino – un neonato veniva battezzato secondo il menologium. A volte diversi bambini in una famiglia portavano un solo nome. Inoltre, il numero totale di nomi nel menologium dell’epoca non superava i 400. I soprannomi pagani, essendo più diversi e meno restrittivi, fornivano un modo conveniente per distinguere le persone che portavano un nome.
Una pratica stabilita nei secoli XIV-XVI supponeva di dare due nomi: un nome di battesimo (di solito modificato) e un soprannome. Per esempio: Trofimko Czar (Torpes lo Zar), Fedka Knyazets, Karp Guba, Prokopiy Gorbun (Procopio il Gobbo), Amvrosiy Kovyazin, Sidorko Litvin. Questa pratica era diffusa in tutti gli strati. Il boiardo Andrei Kobyla (lett. Andrea il Mare), un capostipite della dinastia Romanov e di alcune altre famiglie di boiardi, serve come esempio, così come i nomi dei suoi figli: Semyon Zherebets (Semyon lo stallone), Aleksandr Yolka (Alexandre l’abete), Fyodor Koshka (Fyodor il gatto). Gli artigiani chiamavano i loro figli nello stesso modo. Per esempio, Ivan Fyodorov il primo uomo a stampare un libro spesso firmato come Ivan Fyodorov, figlio di Moskvit (Иван Фёдоров сын Москвитин).
L’influenza della chiesa ortodossa russa crebbe costantemente nei secoli XI-XIV, la sua influenza come forza religiosa consolidante dopo l’invasione mongola della Rus’ e durante il periodo di frammentazione feudale nella Rus’ di Kiev divenne particolarmente importante. L’unificazione degli stati feudali russi contribuì anche ad aumentare l’influenza della chiesa sulla politica e sulla società. Sotto l’influenza della chiesa molti knyazes, discendenti di Rurik, cominciarono ad abbandonare i loro nomi pagani in favore dei nomi cristiani.
Separazione delle forme battesimali, popolari e letterarieModifica
Nel XVII i nomi si dividevano in tre forme distinte: popolare (parlato), letterario e battesimale (forma della chiesa). Questo processo fu favorito dalla riforma del patriarca Nikon. Una delle imprese che intraprese fu quella di correggere i libri religiosi, che avevano accumulato molti errori e letture errate, poiché venivano copiati da scrivani a volte analfabeti. Come risultato, i servizi religiosi differivano nelle diverse parti del paese. Il Patriarca Nikon si è posto l’obiettivo di unificare il servizio in Russia e di correggere gli errori nei libri religiosi (inclusa la menologia). Nuove traduzioni dal greco furono fatte per raggiungere questo obiettivo. Le versioni corrette furono stampate nel 1654.
Antica Unione SovieticaModifica
L’era moderna inizia subito dopo la Rivoluzione d’ottobre. Il decreto “Sulla separazione della Chiesa dallo Stato e delle scuole dalla Chiesa” ha vietato la connessione di qualsiasi atto pubblico e sociale con le cerimonie religiose. Da quel momento il battesimo cessò di essere un atto legalmente vincolante. Il diritto di registrare i nomi fu consegnato alle autorità civili, vale a dire al registro civile, e di conseguenza l’intera concezione del nome cambiò. Il nome non dipendeva più dalle tradizioni e dalle regole religiose e si perse la connessione diretta e stretta con i nomi dei santi ortodossi; ogni cittadino era libero di scegliere il nome che desiderava per sé e per i suoi figli. Di fatto, qualsiasi parola poteva essere usata come nome; la funzione del registro civile era ridotta alla corretta registrazione dei cittadini.
Le innovazioni sociali diedero un incentivo a sviluppare “nuovi nomi per una nuova vita”. Mikhail Frunze, un alto ufficiale sovietico, veterano della guerra civile, fu tra i primi ad usare un nuovo nome, chiamando suo figlio Timur. Un altro esempio è il caso di Demyan Bedny, un noto attivista ateo che ha chiamato suo figlio Svet. Lo scrittore sovietico Artem Veseliy chiamò sua figlia Volga.
Dal 1924 Gosizdat iniziò a pubblicare calendari simili a quelli che esistevano prima della rivoluzione. Questo nuovo tipo di calendari includeva nomi tradizionali, ma rari, dati senza riferimento ai santi, così come nuovi nomi. I nuovi nomi comprendevano nomi non battesimali, sia russi che slavi, nomi presi in prestito e nomi di nuova formazione. I calendari del 1920-30 essendo un buon riferimento non erano l’unica fonte di nomi. Come menzionato sopra, i genitori erano liberi di scegliere qualsiasi nome volessero, e questa libertà portò alla formazione attiva dei nomi, che più tardi fu soprannominata “botto antroponimico”.