La nostra donna di oggi è Leah. La sua storia è nelle stesse letture di Rachele, Genesi 29 – 31; Genesi 33; Genesi 35; e Ruth 4:11.
Questa è la seconda parte di una lezione in due parti. La storia di Rachele e quella di Leah si susseguono. Se vi siete persi la storia di Rachele, potete cliccare qui per leggere la sua storia. Oggi, guarderemo la parte di Leah.
La nostra prima introduzione a Leah è in Genesi 29:17, “Gli occhi di Leah erano deboli, ma Rachele era bella di forma e di viso.”
Non sappiamo cosa significhi “debole” qui. Il Nuovo Re Giacomo usa “delicato”; la Versione di Re Giacomo dice “dagli occhi teneri”.
La New Living Translation e la HCSB non traducono la parola, ma invece cercano di indicare cosa pensavano che significasse dicendo che i suoi occhi “non avevano scintilla” (NLT) ed erano “ordinari” (HCSB). Poiché è contrapposta alle caratteristiche fisiche di Rachele, non credo che fosse solo che Leah avesse una scarsa vista. Il suo nome, “Leah”, significa “stanca”, quindi penso sempre che avesse un aspetto stanco o depresso.
Gli occhi sono spesso riflesso del nostro benessere (1 Samuele. 14:27-30; 1 Re 14:4) e del nostro carattere (Salmi. 131:1; Proverbi. 6:17; Proverbi. 21:4). C’erano chiare interpretazioni per coloro la cui vista si era indebolita in modo tale da non vedere bene
(Genesi. 27:1; 1 Samuele. 3:2). Di Davide si dice che aveva “occhi belli” in 1 Samuele 16:12. E la donna Shulamite è vista sia da Salomone che dal Pastore come avente “occhi di colomba”, che sembra essere associata all’essere ferma e pacifica
(Cantico di Salomone 1:15; 4:1). La descrizione degli occhi di Leah non corrisponde a nessuno di questi. Quindi, qualunque fosse la sua “debolezza”, dobbiamo chiederci. Indipendentemente da ciò, sappiamo che Giacobbe non era attratto da Leah.
Anche con le tradizioni del tempo, chi può immaginare che sia così che lei immaginava la sua vita matrimoniale. Suo fratello la “vende” per ottenere più lavoro da Giacobbe (Genesi 31:14-16). I suoi bisogni non erano in considerazione (Genesi. 29:26-27).
Dio vede che Leah non era amata da Giacobbe (Genesi. 29:31) così le aprì il grembo per concepire.
Come nota a margine – questo non è l’unico posto dove viene insegnato questo concetto, ma questo verso (e tutta la storia in realtà) rende chiaro che il sesso non è uguale all’amore. L’intimità fisica all’interno di un legittimo matrimonio è bella e un riflesso dell’amore “phileo” (comporta sentimenti di calore e affetto verso un’altra persona) e “agape” (comporta fedeltà, impegno e un atto di volontà) che dovrebbe esistere tra i coniugi, mentre fornisce anche l'”eros” (amore sessuale o i sentimenti di eccitazione che sono condivisi tra persone che sono fisicamente attratte l’una dall’altra.Ci sono altri comportamenti da parte di un coniuge: tenerezza, gentilezza, altruismo, ecc. che indicano che la relazione fisica è amorevole. Avere solo la relazione fisica, al di fuori di un matrimonio che corrisponde a Genesi 2:23-24 non significa avere l’amore di qualcuno. I giovani (e gli anziani) hanno bisogno di non cadere in questa bugia che Satana pianta! Ma questa è tutta un’altra lezione.
Il lato dieah di questa storia è quello emotivo. Abbiamo maggiori informazioni sul suo pensiero attraverso il nome dei suoi figli.
Il suo primogenito si chiama Reuben, “perché disse: ‘Perché il Signore ha visto la mia afflizione; certamente ora mio marito mi amerà'”.
(Genesi. 29:32). Reuben significa “ecco, un figlio”. Leah aveva ottenuto ciò che ogni donna sposata cercava – dare a suo marito un figlio primogenito. Spera che l’aver raggiunto questo risultato porterà l’attenzione di Giacobbe su di lei. Il secondo figlio è Simeone, “perché il Signore ha sentito che non sono amata” (Genesi 29:33). Simeone significa “sentito”. Il terzo figlio si chiama Levi. Levi significa “unito a”, così lei dice: “Ora questa volta mio marito si affezionerà a me” (Genesi. 29:34). Riuscite a sentire la sua disperazione?
Sono tre figli – quindi come minimo sono stati tre ANNI della sua vita. La speranza che lei mantiene, il desiderio che lei sente di essere la vera moglie di Giacobbe. Poi ha il quarto figlio, Giuda. Lei cambia il suo obiettivo, “Questa volta loderò il Signore” (Genesi 29:35);
Giuda significa “lodato”.
Nessuno dei pensieri di Leah sembra essere focalizzato su Rachele a questo punto. Il che contrasta fortemente con Rachele (Genesi. 30:1, 3-8).
Leah si concentra su Giacobbe. Ma poi Rachele ne fa una competizione personale tra lei e Leah. Quando Bilhah dà due figli a Rachele, Leah decide di seguire l’esempio e dare in moglie a Giacobbe la sua serva Zilpah. Zilpah partorisce un figlio e Leah lo chiama Gad, che significa “arriva una truppa” o “che fortuna” (Genesi. 30:11). Quindi lei ovviamente pensava che questa fosse una buona cosa. Zilpah partorisce un altro figlio e Leah lo chiama Asher, che significa “felice”. Lei dice: “Felice sono io! Perché le donne mi chiameranno felice” (Genesi.30:13).
Leah pensa che le altre donne la terranno in considerazione a causa di questo sesto figlio.
Durante la raccolta del grano, il figlio di Leah, Reuben, va a cercare le mandragole (una grande radice solitamente biforcuta che assomiglia ad un uomo nella forma e che in passato era accreditata di proprietà “magiche” – un narcotico.) nel campo.
Le porta a Leah. Rachele li vede e chiede a Leah di dividerli con lei. Leah rifiuta dicendo: “È una cosa da poco per te prendere mio marito? E vorresti prendere anche le mandragole di mio figlio?”. Per me questo potrebbe significare due cose:
1. Non importava che Giacobbe avesse voluto sposare prima Rachele. Era sposato prima con Leah. Nella mente di Leah, Rachel era quella che rubava Giacobbe a Leah. Oppure
2. Leah gioca sui desideri di Rachel e usa le mandragole per ottenere ciò che Leah vuole (c’è quell’eco di Giacobbe ed Esaù sullo stufato (Genesi. 25:27-34).
In entrambi i casi – non è stato bello. Rachele decide che preferirebbe le mandragole, così vende le attenzioni fisiche di suo marito per le mandragole. Leah ACCETTA l’offerta! Incontra Giacobbe quando lui torna a casa quella notte e lo informa che lo ha assunto per stare nel suo letto quella notte (Genesi. 30:16).
Quando concepisce di nuovo, in qualche modo Leah pensa che questo sia il suo giusto compenso per aver ceduto la sua cameriera a suo marito. Lei chiama questo figlio Issachar – “c’è una ricompensa” (Genesi, 30:18). Leah concepisce di nuovo e questo figlio lo chiama Zebulun (“esaltato”). Genesi 30:20 dice: “Allora Lia disse: ‘Dio mi ha fatto un buon regalo; ora mio marito abiterà con me, perché gli ho dato sei (6) figli'”. Lei crede che questo sia il momento – Giacobbe sceglierà di vivere con lei e non sarà solo un visitatore occasionale.
Non c’è nulla che indichi che lei abbia ottenuto il suo desiderio. Lei concepisce di nuovo, questa volta dando a Giacobbe una figlia. La chiama “Dinah” che significa “giudizio”.
Dio si ricorda di Rachele e lei è in grado di dare finalmente un figlio a Giacobbe – è Giuseppe. Nonostante tutti i pensieri di Lea su ciò che le avrebbe portato dare sette (7) (nove (9) se si contano i figli di Zilpa) figli a Giacobbe – vediamo che Giacobbe è ancora concentrato su Rachele perché favorisce Giuseppe, e più tardi Beniamino, rispetto agli altri figli (Genesi. 37:3; Genesi. 44:20).
Dopo tutto questo, Dio dice a Giacobbe che è tempo di tornare a casa. Rachele e Leah riconoscono entrambe che Labano ha usato tutti loro in modo sbagliato (Genesi.31:14-16) e Giacobbe fa bene a partire.
Quando Giacobbe e tutta la sua compagnia finalmente si avvicinano a casa. Possiamo ancora vedere la preferenza di Rachele da parte di Giacobbe. Egli vede arrivare Esaù con quattrocento (400) uomini, così divide tutti in gruppi (Genesi. 32:7-8; 33:1-3). Mette davanti Bilhah e Zilpah e i loro figli. Leah e i suoi figli vengono dopo, e Rachele e Giuseppe sono ultimi. C’è un’affettuosa riunione tra i fratelli e Giacobbe si sistema di nuovo in famiglia.
Leggiamo in Genesi 30:13 dove Leah esprime che le donne la chiamano “felice” dopo la nascita di Asher. Aveva ragione su questo punto. In Ruth 4:11, vediamo l’eredità di Leah – “Tutto il popolo che era nella corte e gli anziani dissero: “Noi siamo testimoni. Possa il Signore rendere la donna che sta entrando nella tua casa come Rachele e Lea, che hanno costruito la casa d’Israele…” La promessa di una grande nazione fu mantenuta e Leah partorì più figli di Rachel. Ma sappiamo da altre scritture che la loro faida non faceva parte della Sua volontà.
1 Corinzi 7:1-7 ci insegna che l’intimità fisica è qualcosa che dovrebbe essere considerata come “dovuta” all’altro coniuge. Non è una casella su una lista di controllo. È qualcosa che un marito ha tutto il diritto di aspettarsi di ricevere da sua moglie, e lei ha tutto il diritto di aspettarsi di ricevere da lui. L’unico momento in cui i rapporti sessuali devono essere interrotti è attraverso un “accordo per un tempo”. Le aspettative di Leah erano tutte GIUSTE. È stato un peccato per lei che le sue circostanze non siano state impostate nel modo in cui Dio intendeva. Gesù chiarisce che il piano di Dio, fin dall’inizio, era un matrimonio che includeva solo due persone – un uomo e una donna (Matteo 19:8). È stata la “durezza di cuore” degli uomini che ha permesso la deviazione da questo pensiero. Lo vediamo con Sarah. Ella portò dentro Hagar perché non riuscì a confidare che Dio mantenesse la promessa che le aveva fatto. Labano ha raggiunto i suoi fini sposando segretamente Leah con Giacobbe e poi permettendo che anche Rachele si sposasse con lui. Ogni volta che vediamo il matrimonio con più di una donna alla volta nelle Scritture, la situazione è presentata negativamente. Quella relazione doveva essere speciale. I sentimenti che Leah e Rachel hanno affrontato erano naturali perché vivevano in circostanze innaturali.
Rachel e Leah stanno come esempi di situazioni in cui NON entrare. Essere molto protettivi nei confronti del rapporto matrimoniale.
Questa protezione inizia molto prima di essere effettivamente sposati. Mantenetevi pure. Se l’uomo che ti interessa non può lasciare in pace le altre donne – non sposarlo! Dovrebbe appartenere SOLO a te. Lo stesso vale per gli uomini che cercano donne da sposare. Se lei ama l’attenzione di altri uomini, lui non dovrebbe sposarla. Quell’intimità fisica (In to me, vedi?) ha un posto legittimo solo all’interno di un matrimonio legittimo. Ogni coniuge dovrebbe essere libero di goderne senza il bagaglio e lo stress che deriva dal portare altre persone nel mix.
Ogni interazione con un’altra persona che fa sì che il tuo coniuge dubiti della tua fedeltà è una ferita che ti sei inflitto con le tue scelte.
Potresti dire che dovrebbero semplicemente fidarsi di te – sì, dovrebbero iniziare con il fidarsi di te. Ma non dovresti anche dargli MAI un motivo per smettere di fidarsi di te. Gesù dice in Matteo 5:37, “Ma la vostra dichiarazione sia: ‘Sì, sì’ o ‘No, no’; qualsiasi cosa oltre queste è del male.”
Non dovresti aver bisogno di dire: “Tesoro, credimi, non ho mai fatto…” La tua parola dovrebbe essere così nota per essere sincera che un semplice,
“No, non l’ho fatto.” è sufficiente per ripristinare la fiducia. Ma questo deve essere sostenuto da un comportamento che rifletta anche “sì, sì” e “no, no” – vale a dire che si fa quello che si dice, e si dice quello che si fa. L’ipocrisia e la menzogna non vi garantiranno la fiducia all’interno di una relazione.
Quindi, cosa dobbiamo prendere da queste donne? Trovate il BENE in loro e imitatelo. Nota lo SBAGLIATO in ognuna di loro ed evitalo!
Torna a Giacomo 4:7, “Sottomettiti dunque a Dio. Resistete al diavolo ed egli fuggirà da voi”. La vita è fare delle scelte – scegli di soffermarti sulle cose buone e glorifica Dio. 1 Timoteo 4:16 dice: “Bada a te stesso e alla dottrina. Continua in essi, perché così facendo salverai sia te stesso che coloro che ti ascoltano”. La tua bellezza, il tuo buon comportamento passato, la tua abbondanza rispetto alla mancanza degli altri è qualcosa in cui non dovresti mai mettere la tua fede e fiducia.
Come è stato menzionato nella lezione su Sarah, la libertà si trova in Cristo. Dio ti sosterrà quando le situazioni sono difficili se ti appoggi e confidi in Lui. “Offri sacrifici di giustizia e confida nel Signore”. (Salmo 4:5)
PS – Una chicca interessante – Non fu fino alla sesta generazione dopo Adamo, Lamech, che le scritture indicano un uomo che “prende per sé” due (2) mogli. Ho bisogno di studiarlo di più, ma non sono riuscito a trovare un’altra indicazione di ciò fino a quando il padre di Abram, Terah è detto aver avuto due (2) mogli (Genesi. 20:12). Non sappiamo se avesse queste mogli contemporaneamente. Abram ha dieci (10) anni più di Sarai, è altrettanto possibile che la prima moglie di Terah sia morta e lui ne abbia sposata un’altra. Terah è molte generazioni dopo Lamech. Noè e i suoi figli avevano tutti una (1) moglie, come rivelato da Dio. Da quello che posso dire, ci sono voluti più di mille (1000) anni prima che le mogli multiple fossero la norma – almeno nella stirpe del popolo di Dio. Non era qualcosa che ha avuto origine con Dio.
Quali sono i tuoi pensieri su Leah? Ci piacerebbe sentirlo da te.