ESEGESI:
IL CONTESTO:
Nei capitoli 1-3, Paolo delinea le benedizioni associate all’essere un figlio di Dio. Nei capitoli 4-6, delinea le responsabilità associate a questo status.
I versi 1-16 (specialmente il versetto 1) danno il tono al resto di questa lettera.
EFESINI 4:1-3. CAMMINARE DEGNAMENTE DELLA CHIAMATA
1Io dunque, il prigioniero nel Signore, vi prego di camminare degnamente della chiamata con la quale siete stati chiamati,2 con ogni umiltà e bassezza, con pazienza, sopportandovi a vicenda nell’amore; 3 essendo desiderosi di conservare l’unità dello Spirito nel vincolo della pace.
“Io dunque, il prigioniero nel Signore” (v. 1a). Prima, Paolo ha menzionato di essere “il prigioniero di Cristo Gesù a favore di voi Gentili” (3:1). Paolo fu imprigionato in diverse occasioni – inizialmente a Filippi dal sommo sacerdote e dai Sadducei (Atti 5:17-18; 21:27-30), ma più tardi (su istigazione dei Giudei) dai Romani (Atti 16:19ff; 21:31ff). I Romani lo portarono via Cesarea (Atti 24:1ff) a Roma (Atti 28:11ff). Più tardi in questa lettera, Paolo si descriverà come “un ambasciatore in catene” (6:20).
Se Paolo era l’autore di questo libro, probabilmente lo scrisse dalla sua prigionia a Roma. Se Paolo non era l’autore, come alcuni studiosi credono, il libro fu probabilmente scritto nell’ultimo terzo del primo secolo da qualcuno vicino a Paolo.
“vi prego di camminare in modo degno della chiamata (klesis) con cui siete stati chiamati” (v. 1b). Questo è il tema centrale del resto di questa lettera – un appello a vivere all’altezza dell’alta chiamata alla quale Dio li ha chiamati.
Klesis (chiamata) significa una chiamata o un invito. Il Nuovo Testamento usa la klesis per parlare dell’invito di Dio a diventare un membro del regno di Dio – a sperimentare l’adozione nella famiglia di Dio – ad ottenere la salvezza e la speranza della vita eterna.
Essendo stati invitati da Dio ad un’alta chiamata, questi cristiani devono “camminare degnamente nella chiamata”. Sia l’Antico che il Nuovo Testamento usano la parola “camminare” come noi useremmo la parola “vivere”. In altre parole, Paolo sta supplicando questi cristiani di vivere la loro vita in accordo con la loro chiamata divina.
Cosa comporterebbe “camminare degnamente della chiamata con cui siete stati chiamati”? Una risposta completa riempirebbe molte pagine, ma Gesù ha dato un’eccellente dichiarazione riassuntiva:
“‘Amerai il Signore tuo Dio con tutto il tuo cuore. (e)
“Amerai il tuo prossimo come te stesso.”
L’intera legge e i profeti dipendono da questi due comandamenti.”
(Matteo 22:37-40; Marco 12:29b-31; vedi anche Luca 10:27)
“con ogni umiltà” (tapeinophrosyne) (v. 2a). L’umiltà non è spesso vista come una virtù oggi. Apprezziamo l’assertività piuttosto che l’umiltà. Tuttavia, come cristiani, siamo chiamati a emulare Cristo, che “essendo in forma di Dio, non considerò l’uguaglianza con Dio una cosa da afferrare, ma svuotò se stesso, prendendo la forma di servo, essendo fatto a somiglianza degli uomini. Ed essendo trovato in forma umana, umiliò se stesso, facendosi obbediente fino alla morte, sì, la morte di croce” (Filippesi 2:6-8).
“e umiltà” (prautetos) (v. 2b). Prautetos (umiltà) è il tipo di spirito di grazia che viene da una profonda fede che Dio è buono e prevarrà alla fine. Potremmo parlare di una tale persona come del tipo forte e tranquillo.
“con pazienza” (makrothymia) (v. 2c). La parola makrothymia suggerisce resistenza o fermezza piuttosto che un tipo passivo di attesa. Resiste alle avversità senza abbandonare. Sopporta l’opposizione senza colpire l’avversario – o, almeno, senza colpire troppo rapidamente o violentemente. Possiede la forza della stabilità della roccia.
“gli uni con gli altri nell’amore” (agape) (v. 2d). La parola anechomenoi significa “sopportare” o “sopportare” o “esercitare pazienza o moderazione”
Ogni relazione richiede di sopportare, sopportare ed esercitare pazienza o moderazione. Questo è vero nei matrimoni. È vero nelle chiese. È vero nelle amicizie. È vero negli ambienti di lavoro.
Una nota di cautela: non dovremmo suggerire che le persone si sopportino a vicenda in ogni circostanza. I genitori non dovrebbero sopportare il comportamento inaccettabile dei loro figli. Le vittime di abusi sul coniuge o sui figli avranno bisogno di fuggire dalla situazione quando il pericolo lo impone. Quando si ha a che fare con un alcolizzato o un tossicodipendente, il “sopportarsi l’un l’altro” spesso diventa un comportamento di co-dipendenza e di abilitazione. Gli alcolisti e i tossicodipendenti non hanno bisogno di abilitatori. Hanno bisogno di persone che li affrontino e pretendano un cambiamento.
Ma anche quando abbiamo a che fare con un comportamento inaccettabile, possiamo agire con amore di agape – una preoccupazione per il benessere dell’altra persona. Questo potrebbe comportare un amore duro – stabilire degli standard e rifiutare il sostegno finché la persona non soddisfa gli standard – ma non è necessario che l’amore di agape sia morbido e coccoloso in tutte le occasioni.
“essendo desiderosi di conservare l’unità dello Spirito nel vincolo della pace” (v. 3). L’umiltà, la bassezza, la pazienza e l’amore che Paolo esorta nel versetto 2 renderanno possibile “mantenere l’unità dello Spirito nel vincolo della pace.”
Lo Spirito Santo rende possibile l’unità. “Perché in un solo Spirito siamo stati tutti battezzati in un solo corpo, Giudei o Greci, schiavi o liberi; e tutti abbiamo bevuto in un solo Spirito…. Ci sono molte membra, ma un solo corpo” (1 Corinzi 12:13, 20).
Nella sua prima lettera alla chiesa di Corinto, Paolo parlò della diversità dei membri nel corpo della chiesa (1 Corinzi 12:14-17). Ha paragonato la diversità della chiesa al nostro corpo fisico, che ha mani e piedi e orecchie e occhi. Possiamo immaginare come sarebbe la vita se queste parti del corpo fossero in guerra tra loro. Non saremmo in grado di compiere nemmeno i compiti più piccoli – camminare in linea retta o prendere un panino. Sarebbe un’esistenza miserabile. Così anche nella chiesa, la disunione equivale alla disfunzione.
Ma l’unità nella chiesa non viene facilmente. Dobbiamo affidarci allo Spirito per rendere possibile lavorare insieme armoniosamente “nel vincolo della pace.”
EFESINI 4:4-6. UNO
4C’è un solo corpo e un solo Spirito, come anche voi siete stati chiamati nell’unica speranza della vostra chiamata; 5un solo Signore, una sola fede, un solo battesimo, 6un solo Dio e Padre di tutti, che è sopra tutti, per tutti e in tutti noi.
“C’è un solo corpo e un solo Spirito, come anche voi siete stati chiamati nell’unica speranza della vostra chiamata, un solo Signore, una sola fede, un solo battesimo” (vv. 4-5). La parola chiave dei versetti 4-6 è “uno”. Questi versetti continuano l’enfasi sull’unità iniziata nel versetto 3.
Il corpo menzionato qui è la chiesa.
Se tu leggessi questi versetti ad alta voce, dove metteresti l’accento? Sarebbe un solo CORPO, un solo SPIRITO, un solo SIGNORE, una sola FEDE, un solo BATTISMO, un solo DIO? Questo è il modo in cui di solito leggerei una lista come questa.
Ma questi versetti richiedono un approccio diverso: Un solo corpo, un solo spirito, un solo signore, una sola fede, un solo battesimo, un solo Dio – perché l’enfasi non è sulla diversità dei doni ma sul fatto che tutti i credenti li condividono.
“un solo Dio e Padre di tutti, che è sopra tutti, per tutti e in tutti noi” (v. 6). Il credo fondamentale per Israele era “Ascolta, Israele: Yahweh è il nostro Dio; Yahweh è uno; e tu amerai Yahweh, il tuo Dio, con tutto il tuo cuore, con tutta la tua anima e con tutte le tue forze” (Deuteronomio 6:4-5).
Questa è la chiave della nostra unità. Noi credenti possiamo vedere le cose in modo molto diverso, ma abbiamo un solo Padre divino che adoriamo e che dirige le nostre vite.
Il “tutti” in questo versetto, nel suo contesto originale, avrebbe significato ebrei e gentili, ma nel nostro mondo oggi significherebbe neri e marroni e bianchi-asiatici, indiani e americani. Tuttavia, non significherebbe tutte le persone, ma piuttosto tutti i credenti.
EFESINI 4:7-10. Colui che è disceso è anche salito
7Ma a ciascuno di noi è stata data la grazia secondo la misura del dono di Cristo. 8Perciò egli dice: “Quando salì in alto, fece prigionieri i prigionieri e fece doni agli uomini”. 9Ora questo, “Egli ascese”, che cos’è se non che prima è anche disceso nelle parti inferiori della terra? 10Colui che è disceso è colui che è anche salito molto al di sopra di tutti i cieli, per riempire tutte le cose.
“Ma a ciascuno di noi è stata data la grazia secondo la misura del dono di Cristo” (v. 7). Nei versi 4-6, Paolo ha sottolineato la nostra unità. Ora riconosce la nostra diversità – la grazia data a ciascuno di noi – grazia distintiva fatta su misura, proprio come un abito su misura è fatto su misura.
Nella sua lettera alla chiesa di Roma, Paolo spiega questo in modo più dettagliato:
“Perché come abbiamo molte membra in un solo corpo,
e tutte le membra non hanno la stessa funzione,
così noi, che siamo molti, siamo un solo corpo in Cristo,
e individualmente membri gli uni degli altri.
Avendo doni diversi secondo la grazia che ci è stata data,
se profetizziamo, profetizziamo secondo la proporzione della nostra fede;
o servizio, diamoci al servizio;
o chi insegna, al suo insegnamento;
o chi esorta, al suo esortare:
chi dà, lo faccia con liberalità;
chi governa, con diligenza;
chi mostra misericordia, con allegria” (Romani 12:4-8).
“Perciò dice: ‘Quando salì in alto'” (v. 8a). Paolo sta citando il Salmo 68:18, che dice: “Tu sei salito in alto. Hai condotto via i prigionieri. Hai ricevuto doni tra gli uomini.”
Nel suo contesto originale, questo salmo celebrava la vittoria sui nemici di Dio – e una processione trionfale che portava le spoglie della vittoria, compresi i prigionieri, sul monte Sion al tempio, la dimora di Dio.
Paolo riferisce questo versetto a Cristo, che “salì in alto…, condusse in cattività i prigionieri, e diede doni agli uomini.”
Prima, Paolo ha dato maggiori dettagli su questa ascensione. Dio “ha risuscitato (Cristo) dai morti e lo ha fatto sedere alla sua destra nei luoghi celesti, molto al di sopra di ogni regola, autorità, potenza, dominio e ogni nome che si nomina, non solo in questo tempo, ma anche in quello che verrà. Ha messo tutte le cose in soggezione sotto i suoi piedi e lo ha dato come capo di tutte le cose per l’assemblea, che è il suo corpo, la pienezza di colui che riempie tutto in tutti” (1:20-23).
“ha condotto la cattività in cattività” (v. 8b). Come notato nei commenti al versetto 8a sopra, il Salmo 68 descriveva una processione trionfale. Ora Paolo usa quell’immagine per descrivere la processione trionfale di Cristo con i prigionieri liberati al seguito.
Amo l’espressione, “ha condotto la prigionia in cattività”. Devo confessare che non ho trovato molto nei commentari per aiutarmi con questa frase, ma immagino Cristo che irrompe nella prigione spirituale in cui queste persone erano imprigionate – aprendo le porte per liberarle – e gettando via le chiavi.
Paolo disse alla chiesa romana: “La legge dello Spirito della vita in Cristo Gesù vi ha liberati dalla legge del peccato e della morte” (Romani 8:2). Questo è il genere di cose che questo versetto di Efesini celebra.
“e dava doni agli uomini” (v. 8c). Questo ha dato luogo a molti commenti eruditi, perché il Salmo 68 dice: “Tu hai ricevuto doni”, non “hai dato doni”. Alcuni pensano che Paolo abbia citato male il salmo. Altri citano il manoscritto siriaco Peshitta che dice: “Tu hai dato doni”. Altri ancora pensano che Dio ha ricevuto doni per ridistribuirli al suo popolo. Tuttavia, non c’è una soluzione definitiva a questo problema testuale.
“Ora, questo, ‘Egli salì’, che cos’è se non che prima discese anche nelle parti inferiori della terra?” (v. 9). I versetti 9-10 hanno anche suscitato molti commenti eruditi.
– Alcune persone accoppiano questo versetto con 1 Pietro 3:19-20, che dice che Gesù “andò e predicò agli spiriti in prigione, che prima erano disubbidienti”. Essi credono che Gesù discese agli inferi nel tempo tra la sua crocifissione e il tempo della sua risurrezione.
Questa comprensione è incorporata nel Credo degli Apostoli, che dice che Gesù “fu crocifisso, morì e fu sepolto. Discese ai morti. Il terzo giorno è risorto. È asceso al cielo ed è seduto alla destra del Padre.”
Ma è questo il significato di questo versetto? È possibile, ma non certo.
– Alcuni credono che discese e ascese si riferiscano all’incarnazione. La migliore espressione di questa idea si trova in Filippesi 2:5-11, dove Paolo dice che Cristo Gesù è esistito nella forma di Dio, ma “non ha considerato l’uguaglianza con Dio una cosa da afferrare.” Egli “svuotò se stesso, prendendo la forma di servo, essendo fatto a somiglianza degli uomini. Ed essendo trovato in forma umana, umiliò se stesso, facendosi obbediente fino alla morte, sì, la morte di croce. Perciò Dio lo ha anche altamente esaltato e gli ha dato il nome che è al di sopra di ogni nome; perché al nome di Gesù ogni ginocchio si pieghi, di quelli nei cieli, di quelli sulla terra e di quelli sotto la terra, e perché ogni lingua confessi che Gesù Cristo è il Signore, a gloria di Dio Padre.”
Preferisco questa interpretazione di questo versetto, ma riconosco che entrambe queste teorie hanno valore.
“Colui che è disceso è colui che è anche salito molto al di sopra di tutti i cieli” (v. 10a). Mentre i riferimenti biblici ai cieli a volte si riferiscono al cielo sopra la terra (Genesi 9:13-17) o allo spazio esterno (Genesi 1:14), più spesso si riferiscono alla dimora di Dio (Salmo 102:19; Isaia 63:15; 66:1)
La frase, “tutti i cieli” è interessante. Il popolo ebraico credeva in ben sette cieli. Paolo parlò di un uomo che fu “colto nel terzo cielo” (2 Corinzi 12:2).
“perché riempisse tutte le cose” (v. 10b). Prima, Paolo ha detto che Dio “ha messo tutte le cose in soggezione sotto i piedi di (Cristo), e gli ha dato di essere capo di tutte le cose per la (chiesa), che è il suo corpo, la pienezza di colui che riempie tutto in tutti” (1:22-23).
Cristo ha il potere di “riempire tutte le cose” – di soddisfare tutti i bisogni – di dare ad ogni persona la grazia necessaria (v. 7).
EFESINI 4:11-14. Doni diversi per il perfezionamento dei santi
11 Ha dato ad alcuni di essere apostoli, ad altri profeti, ad altri evangelisti, ad altri ancora pastori e maestri; 12per il perfezionamento dei santi, per l’opera di servizio, per l’edificazione del corpo di Cristo; 13fino a che giungiamo tutti all’unità della fede e della conoscenza del Figlio di Dio, ad un uomo maturo, alla misura della statura della pienezza di Cristo; 14 affinché non siamo più bambini, sballottati avanti e indietro e portati da ogni vento di dottrina, con l’inganno degli uomini, con l’astuzia, secondo le astuzie dell’errore;
“Ha dato ad alcuni di essere apostoli, ad altri profeti, ad altri evangelisti, ad altri ancora pastori e maestri” (v. 11). Questa è una delle cinque liste di questo tipo nel Nuovo Testamento (Romani 12:6-8; 1 Corinzi 12:8-10, 28-30; 1 Pietro 4:10-11). Nessuna di queste liste è la stessa. C’è una sostanziale sovrapposizione, ma ci sono anche una serie di doni che si trovano solo in una o due delle liste.
– Apostolo significa “uno che viene mandato”. Gli apostoli servivano come ambasciatori di Dio.
– I profeti agiscono come messaggeri – dicendo alle persone ciò che Dio vuole che sappiano.
– Gli evangelisti proclamano il Vangelo.
– I pastori si prendono cura delle pecore. La parola pastore è stata usata metaforicamente sia nell’Antico che nel Nuovo Testamento per parlare di una guida premurosa (Salmo 23; Giovanni 10).
– I maestri istruiscono le persone nella sana dottrina (1Timoteo 1:8-11; 2 Timoteo 3:16; Tito 1:9)
“per la perfezione (katartismos) dei santi” (v. 12a). La parola katartismos significa completare o perfezionare o rendere pronto. L’opera degli apostoli, dei profeti, ecc. (v. 11) ha lo scopo di preparare i santi per la vita che essi/noi dobbiamo vivere e per il lavoro che essi/noi dobbiamo fare.
“all’opera di servire” (diakonia)” (v. 12b). La nostra cultura premia il prendere, ma Cristo premia il servire. Egli disse: “Chi vuole diventare grande tra voi sarà vostro servitore” (Matteo 20:26; vedi anche Matteo 23:11). Paolo chiamò Cristo servo (Romani 15:8) e lui stesso servo (1 Corinzi 3:5, 9; 2 Corinzi 6:4; Efesini 1:23).
Questa chiamata al servizio è una delle tante grandi inversioni della Scrittura. Le Beatitudini sono una serie di inversioni (Matteo 5:1-12). Gesù dice: “Così gli ultimi saranno i primi e i primi gli ultimi” (Matteo 20:16).
“all’edificazione (oikodome) del corpo di Cristo” (v. 12c). La parola greca usata qui, oikodome, è solitamente associata all’edilizia, alla costruzione di una casa o di una torre o di un granaio. Il lavoro degli apostoli, dei profeti, ecc. (v. 11) ha lo scopo di fornire ai cristiani un robusto fondamento e forti mura e un solido tetto in modo che possano sopravvivere alle tempeste che li assaliranno e alle tentazioni che li minacceranno.
“finché non giungiamo tutti all’unità della fede” (pistis) (v. 13a). In questo contesto, la pistis (fede) ha a che fare con la dottrina – il corpo della dottrina cristiana. Lo scopo dell’educazione cristiana è di istruire i credenti nelle verità rivelate in modo che possano essere uniti nelle loro credenze.
“e della conoscenza (epignosis) del Figlio di Dio” (v. 13b). Ci sono due parole greche per conoscenza -gnosis (conoscenza generale) ed epignosis (una conoscenza dei valori morali). È la più forte delle due parole che è usata in questo verso.
“a un uomo maturo (teleios)” (v. 13c). La parola teleios è talvolta tradotta con perfetto, ma l’idea qui è la maturità – essere un adulto maturo.
Mentre i bambini sono affascinanti, gli adulti che non hanno mai superato i loro modi infantili lo sono meno. “Quando ero bambino, parlavo come un bambino, sentivo come un bambino, pensavo come un bambino. Ora che sono diventato uomo, ho messo via le cose da bambino” (1 Corinzi 13:11). L’obiettivo dell’educazione cristiana è che i credenti possano crescere in persone spirituali mature.
“fino alla misura della statura della pienezza di Cristo” (v. 13d). Questo è lo scopo dell’educazione cristiana – che noi diventiamo come Cristo.
“affinché non siamo più bambini, sballottati avanti e indietro e portati da ogni vento di dottrina, con l’inganno degli uomini, in astuzia, secondo le astuzie dell’errore” (v. 14). Iniziamo la vita con una capacità limitata di valutare eventuali inganni. Man mano che cresciamo, acquisiamo esperienza (spesso nel modo più duro) che ci rende più saggi e più capaci di resistere alla tentazione. L’obiettivo del nutrimento cristiano è quello di radicarci dottrinalmente in modo che possiamo stare al nostro posto quando gli altri cercano di farci deragliare.
EFESINI 4:15-16. FA AUMENTARE IL CORPO
15ma parlando la verità nell’amore, possiamo crescere in ogni cosa in lui, che è il capo, Cristo; 16da cui tutto il corpo, essendo formato e unito insieme per mezzo di ciò che ogni articolazione fornisce, secondo l’operare in misura di ogni singola parte, fa crescere il corpo per l’edificazione di se stesso nell’amore.
“ma parlando la verità nell’amore” (agape) (v. 15a). È una grande sfida dire la verità nell’amore di agape – il tipo di amore che mette il benessere dell’altra persona al primo posto. Una tentazione è quella di dire la verità in modo così netto che ferisce invece di guarire. La tentazione opposta è quella di evitare il conflitto evitando conversazioni difficili.
Parlare della verità nell’amore è una cosa divina. La verità detta con amore ha la possibilità di essere ascoltata, mentre la verità detta senza amore è quasi certa di essere rifiutata. Uno degli obiettivi dell’educazione cristiana (vv. 11-13) è che arriviamo ad un punto in cui possiamo dire la verità nell’amore.
“possiamo crescere in ogni cosa in lui, che è il capo, Cristo” (v. 15b). Quali sono le “tutte le cose” in mente qui? Le virtù menzionate nel versetto 2 sarebbero certamente applicabili: Bassezza, umiltà, pazienza, amore, unità e pace. Anche l’unità, la fede e la conoscenza del
Figlio di Dio (v. 13) sarebbero applicabili. Nessuna di queste cose è probabile che venga a noi facilmente. Nel migliore dei casi, passeremo la vita a crescere nella maturità spirituale.
Siamo il corpo di Cristo (1 Corinzi 12:27), e Cristo è il capo del corpo. Dobbiamo crescere fino a che il corpo di Cristo sia in accordo con il capo.
“dal quale tutto il corpo, essendo montato e unito insieme per mezzo di ciò che ogni giuntura fornisce (dia pas ho epichoregia haphe da ogni giuntura di sostegno), secondo l’operare in misura di ogni singola parte, fa crescere il corpo per l’edificazione di se stesso nell’amore” (agape) (v. 16). Il corpo menzionato qui è la chiesa – il corpo di Cristo, che è il capo della chiesa.
Le singole parti sono collegate da articolazioni o legamenti che rendono possibile il loro lavoro insieme.
Nel versetto 11, Paolo menziona apostoli, profeti, evangelisti, pastori e insegnanti – alcune delle membra del corpo. In 1 Corinzi 12:14-17, ha parlato del nostro corpo umano che ha molte membra – piedi, mani, orecchie, occhi, naso – ognuna di queste membra è vitale per il benessere del corpo in generale. Così anche ogni membro della chiesa è importante per la chiesa, il corpo spirituale di Cristo.
Pertanto, è importante per noi rispettare ogni singolo membro del corpo di Cristo. Dobbiamo assicurarci che ogni credente sia in grado di contribuire secondo i doni che gli sono stati dati e che la molteplicità dei doni sia “adattata e unita insieme” per servire il tutto.
Come sappiamo dal nostro corpo fisico, non possiamo crescere forti se le parti del nostro corpo sono in ribellione, se sono in lotta tra loro. Forse i migliori esempi di questo sono le malattie autoimmuni, dove il corpo perde la sua capacità di distinguere tra sostanze estranee (che il sistema immunitario deve attaccare) e il proprio corpo (che il sistema immunitario deve lasciare intatto).
In modo simile, la chiesa non può crescere forte se i singoli membri non lavorano in armonia. Come sa chiunque sia stato coinvolto nella guida di una congregazione, lavorare in armonia è più difficile di quanto sembri. L’unico modo in cui possiamo farlo è agendo nell’amore di agape, un amore che si concentra sul benessere dell’altra persona. Questo tipo di amore ci permette di mantenere la calma quando le cose non vanno a modo nostro e di mantenere relazioni armoniose anche con i nostri avversari. Ci permette di evitare comportamenti egoistici ed autodistruttivi.
Le CITAZIONI DELLA SCRITTURA sono tratte dalla World English Bible (WEB), una traduzione inglese moderna di pubblico dominio (senza copyright) della Sacra Bibbia. La World English Bible è basata sull’American Standard Version (ASV) della Bibbia, la Biblia Hebraica Stutgartensa Old Testament, e il Greek Majority Text New Testament. L’ASV, che è anche nel pubblico dominio a causa dei diritti d’autore scaduti, era un’ottima traduzione, ma includeva molte parole arcaiche (hast, shineth, ecc.), che il WEB ha aggiornato.
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