A színes bőrű nők szexualizációja különbözik a fehér nők szexualizációjától. A média jelentős szerepet játszik ebben a szexualizációban. “A média valószínűleg erőteljes hatást gyakorol, ha az információkat tartósan, következetesen és megerősített formában tálalják. A médiahatásként a sztereotípiák az ismétlésre támaszkodnak, hogy állandósuljanak és fennmaradjanak”. Celine Parrenas Shimizu szerint “A rasszot látni annyi, mint a szexet látni, és fordítva.”
Fekete nőkSzerkesztés
Sok tudós a fekete nők szexualizálását a rabszolgaságig vezeti vissza, ahol bizonyos sztereotípiákat a fekete nők dehumanizálásának eszközeként találtak ki. Ezek közé a sztereotípiák közé tartozik a Jezabel, akit világos bőrű, túlságosan szexuális fekete nőnek tekintettek, aki nem tudott uralkodni a vágyain; a Mammy egy sötét bőrű, kövér fekete nő, aki aszexuális természetű volt, és akinek egyetlen célja az volt, hogy a fehér családnak főzzön; a Sapphire, aki először az Amos n’ Andy című rádió/tévéműsorban szerepelt, hangos, durva, féltékeny nő volt, aki örömét lelte a férfiak elférfiatlanításában. Ezek a sztereotípiák átragadtak arra, ahogyan a fekete lányok látják magukat, és ahogyan a társadalom látja őket. A Jezebel-sztereotípia különösen a rap-videós boszorkányok formájában jelent meg újra. Ezeknek a zenei videókban látható képeknek két hatása van: befolyásolják, hogy a fekete nőkre hogyan tekint a társadalom, és azt is alakítják, hogy a fekete nők hogyan látják magukat.
“A fekete lányság reprezentációi a médiában és a populáris kultúrában azt sugallják, hogy a fekete lányokra más szabályok vonatkoznak, amikor a szexről, az ártatlanságról és a hibáztatásról van szó.” A fekete lányok szexualizálásának következményeit az R. Kelly elleni 2004-es peren keresztül lehet látni. A nyilvánosság azonnali reakciója tisztázta R. Kelly-t minden vétkesség alól, miközben később a fiatal lányt hibáztatta a bántalmazásért. A Village Voice egyik válaszadója azt állította, hogy őt nem zavarta a videó, mert az ő szavaival élve: “Nem volt olyan, mintha új lett volna az aktus. hallotta, hogy úgy dolgozott, ahogy a legtöbb 30valahány éves barátja még nem tanulta meg, hogyan kell csinálni”. Ez az érzéketlenné válás közvetlenül összefügg a zeneiparral – és az azt követő rajongókkal -, akik a művészt értékelik a potenciális áldozatokkal szemben.” Ahelyett, hogy helyesen áldozatoknak bélyegeznék ezeket a nőket, inkább “groupie-kat, ribancokat és csirkefejűeket” csinálnak belőlük. Az R. Kelly-ügy egyik esküdtje megjegyezte, hogy hitt a védelemnek, mert a nő teste “fejlettnek tűnt”. Sika A. Dagbovie-Mullins elismerte, hogy “ez a káros és ferde érvelés azt a nemzeti szinten aggasztó tendenciát tükrözi, hogy a fekete serdülő nőket szexuálisan képzettnek tekintik, és ezért maguk felelősek a testük szexualizálásáért és kizsákmányolásáért.”
Dagbovie-Mullins új problémákat vezetett be a fekete lányok szexualizálásával kapcsolatban, a fekete lányok szexualizálásával teljesen dichotómia a fekete nők infantilizálása. Mindkét problémát a fekete nők cselekvőképességének tagadása okozza. Mind a fekete nők infantilizálása, mind a fekete lányok szexualizálása arról szól, hogy a fekete nőket pusztán a szexualitásuk szemszögéből nézzük, tekintet nélkül az ügynökségeikre. Összefüggés van az alárendelt nőnek egy lány által ábrázolt képek és az emberek hajlandósága között, hogy elhiggyék, hogy a fiatal fekete lányok képesek beleegyezést adni. Ezt a narratívát támogatja a médiában ábrázolt szexi iskoláslány-kép. A lányok képe azt az illúziót kelti, hogy a lányok elérhetetlenek – mind erkölcsi, mind jogi szempontból -, ugyanakkor elérhetőek. “A zene, a zenei videók és a képek kulcsfontosságú szerepet játszanak az egyének által hallott és látott üzenetekben. Ezek az üzenetek lehetnek pozitívak vagy negatívak, és befolyásolhatják, hogy a fogyasztók és a termelők hogyan reagálnak rájuk és hogyan kérdezik meg őket kritikusan, szociálisan, fizikailag és érzelmileg.”
Az afroamerikai és a mainstream amerikai kultúrában “egyaránt ábrázolt képek megerősítik azokat a lencséket, amelyeken keresztül a serdülő afroamerikai nők mindennapi tapasztalatait és ideálját nézik”. Az olyan műsorok, mint a Flavor of Love, amelyek a fekete strici és az alárendelt nők sztereotípiájára támaszkodnak, ahol Flavor Flav megfosztja a nőket valódi nevüktől, és olyan beceneveket ad nekik, mint “Thing 1” és “Thing 2”, a fekete nők ügynöksége tagadását mutatják. Ez a tagadás megkönnyíti az emberek számára, hogy szexuális szimbólumként tekintsenek rájuk. Az infantilizálásuk és az, hogy megfosztják őket mindattól, ami egyéniséggé teszi őket, olyan kultúrát teremt, amelyben a fekete nőket már nem embereknek, hanem a férfiak egyéni örömére használt tárgyaknak tekintik. Könnyebbé teszi, hogy a férfiak oldalára álljanak, amikor a fekete nők bántalmazással vádolják őket, mert a fekete nőket nem lehet bántalmazni, ha csak szexet akarnak.
Az önértékelés leértékelődése mellett ezek a sztereotípiák a fekete lányokat – különösen a szegényeket – is befolyásolhatják abban, hogy értéktudatuk és a szegénységből való menekülésük a szexualizációjukon keresztül érhető tetten. A Jezabel modernebb változata – egy fekete nő, aki rendkívül szexuális és anyagias – szintén a legnagyobb jelentőséggel bírhat a belvárosi fekete lányok számára: “A szegénységgel való szexuális kapcsolat és a túlélés szempontjából való jelentősége egyértelmű. Életüket “gettómesének” nevezik, ahol társadalmilag beágyazódnak a szegénység kultúrájába, mégis rendelkeznek a középosztálybeli javak beszerzéséhez szükséges gazdasági eszközökkel.”
A szexualizálásban még a nők is bűnösek, Nicki Minaj, aki népszerűvé tette a “Barbie Bitch” kifejezést, és arról rappel, hogy ő csak “baszik a balerákkal”, olyan sztereotípiákra támaszkodik, mint az aranyásó, hogy népszerűsítse a márkáját. Míg a “Bad Bitch Barbie” karaktert a fekete nők testének túlszexualizálása miatt fejlesztették ki, a fekete nők arra is használták, hogy visszahódítsák szexualitásukat. Már nem a férfiak használják a testüket más férfiak élvezetére, hanem ők maguk azok, akik a vonásaikat mutogatják, hogy felemeljék, kik is ők valójában. Ezért a hip-hop kultúrán belül kettősség jön létre, a fekete nők szexualizálása még mindig megfigyelhető, de a női művészek megjelenésével egy ellenkultúra megjelenését is látjuk, amely a fekete nők szexualitását sajátjaként követeli vissza. Ugyanakkor a “Bad Bitch Barbie” még mindig irreális képeket teremt a fekete lányok számára, amelyekhez hasonlíthatják magukat. Azzal, hogy visszaszerezték a szexualitást, amit a férfiak elraboltak tőlük, a test dimorfizmus új problémáját vezették be, mivel a fekete lányok azzal a nyomással szembesülnek, hogy a bemutatott képekben újra kell alkotniuk magukat.
A New York-i LaGuardia Community College professzorával, Herbert Samuelsszel és a Santa Barbara-i UC Mireille Miller-Young professzorával készült NPR-interjúban a fekete testekkel kapcsolatos szexuális sztereotípiákról beszélnek Amerikában, és arról, hogy még a szexmunkában is, ami amúgy is veszélyes munka, a fekete nőkkel sokkal rosszabbul bánnak, mint társaikkal, mivel a társadalom túlszexualizálta és tárgyiasította őket. A fekete nők teste vagy láthatatlan, vagy túlságosan is látható. Az 1800-as években egy Sarah Baartman nevű dél-afrikai nőt “hottentotta Vénuszként” ismertek, és testét Londonban és Párizsban felvonultatták, ahol egzotikus vonásait, például nagy melleit és hátsóját bámulták. Vonásait kisebbnek és túlságosan szexuálisnak tartották.
Ázsiai nőkSzerkesztés
Az ázsiai nők képe a hollywoodi filmművészetben közvetlenül kapcsolódik a szexualitáshoz, amely alapvető fontosságú az általuk játszott szerepekről alkotott elképzelésekhez, valamint a popkultúrában való tényleges megjelenéséhez. Az ázsiai női fatale hiperszexualizált alávetettsége az ő szexuális viselkedéséből ered, amelyet sajátos fajának és kultúrájának természetesnek tekint. A médiában gyakran előforduló ázsiai sztereotípiák két típusa a Lótuszvirág és a Sárkányhölgy. A Lótuszvirág archetípus az “önfeláldozó, szolgalelkű és öngyilkos ázsiai nő”. A sárkányhölgy archetípus a lótuszvirág ellentéte, egy “önmegtagadó ázsiai nő… a csábítással és veszéllyel társított “keleti” nőiességét használja arra, hogy a fehér férfiakat csapdába ejtse a cselszövő ázsiai férfiak nevében”. Celine Shimizu filmrendező és filmtudós szerint “az ázsiai amerikai femme fatale figurája egy sajátos halálos csábítást jelent. Lágy, nem fenyegető és szolgalelkű nőiességével vonz, miközben elrejti kemény, veszélyes és uralkodó természetét.”
Amerikai őslakos nőkSzerkesztés
Az amerikai őslakosok földjének fehér gyarmatosításától kezdve egyes amerikai őslakos nőket “squaw”-nak neveztek, ami egy algonkin szó a vaginára. “A ‘squaw’ a piszkos, alárendelt és bántalmazott törzsi nőstény, aki egyben hórihorgas, erőszakos és buzgó a törzsi foglyok kínzására”. Egy másik sztereotípia a gyönyörű indián hercegnő, aki maga mögött hagyja törzsét és kultúráját, hogy fehér férfihoz menjen feleségül.
Latina nőkSzerkesztés
A dögös latin sztereotípiát megtestesítő latin karaktereket a filmben és a televízióban olyan könnyen azonosítható viselkedési jellemzők jellemzik, mint “‘addiktívan romantikus, érzéki, szexuális és még egzotikusan veszélyes’, önfeláldozó, függő, erőtlen, szexuálisan naiv, gyermeki, elkényeztetett és felelőtlen”. A sztereotipikus latina fizikai jellemzők közé tartoznak a “vörös ajkak, nagy fenék, nagy csípő, érzéki keblek és kis derék” és a “magas sarkú cipők, hatalmas karika fülbevalók, csábító ruházat”. A dögös latin sztereotípián belül három ábrázolási kategória található: a Cantina Girl, a hűséges, önfeláldozó senorita és a vamp. A Cantina Girl jelzői: “‘nagy szexuális vonzerő’, incselkedés, tánc, és ‘csábító módon viselkedés'”. A hűséges, önfeláldozó senorita jó lányként indul, és a végére rosszra fordul. A Señorita, hogy megmentse angliai szerelmét, a testét arra használja, hogy megvédje őt az erőszaktól. A vámpírképviselet “intellektuális és fondorlatos szexuális fortélyait használja arra, hogy elérje, amit akar”. A média a latinákat “vagy forróvérű szipirtyóként” vagy ” kötelességtudó anyaként” ábrázolja. A “forróvérű” latina szexuális implikációi a latinok túl általánosított reprezentációjává váltak. Ez sokakat arra késztetett, hogy a latin emberekben lássák azt, “ami erkölcsileg rossz” az Egyesült Államokban. Egyesek egyszerűen azért tartják rossznak, mert úgy tűnik, hogy ennek a kultúrának az értelmezése szembemegy a fehér, nyugati kultúrával. Kulturálisan a latinától elvárják, hogy úgy öltözzön, “mint egy rendes senorita”, hogy nőként tiszteljék, ami ellentétben áll a nyugati ideálokkal, miszerint egy lány szexuálisan viselkedik, ha “korához képest túl ‘érett’ módon’ öltözködik”. Még az üzleti életben is folytatódik ez a sztereotípia; “szűk szoknyák és csilingelő karkötők, mint egy felkérés”. Ez a szexualizáció bizonyos sztereotipikus munkakörökhöz is köthető. A latin nő képe gyakran nem az üzleti világban, hanem a háztartásban jelenik meg. A latin nők szexualizálása szexualizálja azokat a pozíciókat, amelyeket elvárnak tőlük. A háztartási alkalmazottak, szobalányok és pincérnők azok a tipikus “médiaközvetített” szerepek, amelyek megnehezítik a latinák számára a “felfelé irányuló mobilitást” annak ellenére, hogy sokan rendelkeznek PhD-vel.
Dominikai nőkSzerkesztés
A Dominikai Köztársaságban a nőket gyakran sztereotipizálják fülledtnek és szexuálisnak, ahogy a dominikai szexmunkások hírneve növekszik. Sok szegény nő azért folyamodik a szexmunkához, mert a kereslet nagy, az órákat és a fizetést pedig gyakran maguk a dolgozók diktálják. A fehér európai és amerikai férfiak “egzotizálják a sötét bőrű “bennszülött” testeket”, mert “csökkentett áron tudnak szexet vásárolni”. A dominikai nők szexualitásának ez a túlzott általánosítása a nők otthonába is visszahat. Még “azok a nők is gyanússá váltak, akik… Európában dolgoztak…”, még akkor is, ha legális munkájuk volt. A szexualizálásuk miatt emberek helyett “exportcikké” váltak.
Különbségek az egzotikus tánciparbanSzerkesztés
A feminista mozgalom az évek során azon dolgozott, hogy a szexmunkát kevésbé elnyomóvá tegye, és a munkavállalói jogokon belül nagyobb mozgásteret tartson fenn. A szexipar eredendően szexualizálja a benne részt vevő nőket, mint bevételi forrást, de a színes bőrű nők általában egyenlőtlen körülményekkel szembesülnek, és áldozatul esnek a rájuk helyezett sztereotípiáknak. A szexuális tárgyiasítás és a hatalmi egyenlőtlenségek nagyobb valószínűséggel fordulnak elő a kliens és a szexmunkás közötti tranzakció miatt, mivel a munkavállaló függőségben van a pénztartótól. Az ilyen környezetekben még mindig fontos az egyének iránti tisztelet fenntartása, legyen szó akár a szolgáltatóról, akár a kliensről. Bár a munkahelyen belül előfordul a faji megkülönböztetés. Ugyanígy a szexuális zaklatás is, mivel ez a két esemény nem zárja ki egymást, és keresztezi egymást. A szexipar egészében azt láthatjuk, hogy a szexmunkát végző emberek véleménye általában tükrözi azt, ahogyan szerintük a nőkkel kellene bánni, különösen a faji attitűdök és előítéletek. De az ezekben az iparágakban dolgozó emberek teljes kitiltása nem oldja meg a változás szükségességét és a fehér egzotikus táncosok és a színes bőrű egzotikus táncosok számára fenntartott tiszteletet. Bár ezek a nők még mindig ki vannak téve bizonyos sztereotípiáknak, amelyeket a szexiparban dicsőítenek.
Még mindig nagy a szakadék a nemek és a fajok rétegződésében, és abban, hogy ez hogyan befolyásolja azt az elnyomó környezetet, amellyel egyes munkavállalók nap mint nap szembesülnek. Az egzotikus táncosnők esetében a különbségeket a bőrszínen alapuló bérkülönbség, az általános bánásmód és a környezetükben tapasztalt erőszak súlyozza. Az ügyfelek gyakran a kifinomultság és az osztály érzetét társítják azokhoz az emberekhez, akik a fehér keverékeként hirdetik magukat, és elejtik a fekete faji hátterüket. Ami a felvételi különbségeket illeti, az egyes klubokban dolgozó nők tükrözik az általuk kiszolgált tömegeket. A fehér nőket általában a középosztálybeli üzletemberek vonzása érdekében alkalmazzák, míg a színes bőrű nőket, különösen a sötétebb bőrszínű nőket a munkásosztálybeli ügyfelek vonzása érdekében alkalmazzák. Ez lényegében egy bizonyos eladandó termékként címkézi a nőket, és rangsort állít fel, hogy ki fog többet keresni. A klubok egzotikus táncosnői nagymértékben tükrözik a sötétebb bőrszínű nőket, akiknek a teste is kevésbé korlátozott, jobban összpontosítanak “érzéki” görbületeikre, és kreatívabbnak kell lenniük abban, hogyan mutatják meg magukat a közönségüknek, csak hogy egy kis pluszt keressenek. Egyes színes bőrű nők például nagy, 100-300 dolláros különbséget keresnek borravalóban a fehér nőkhöz képest. Ez arra utal, hogy a táncosoknak a faji hovatartozástól függően bizonyos minőségérzetet tulajdonítanak, mivel a fehér nőknek többet ajánlanak. A színes bőrű nők hajlamosak arra, hogy szélsőségesebb erőfeszítéseket tegyenek annak érdekében, hogy eleget tegyenek az alacsonyabb összegű borravalónak, amit kapnak. Sok színes bőrű táncos hajlandó szexuális aktusokat végrehajtani annak érdekében, hogy nagyobb hasznot húzzon a munkájából.
Ez megkérdőjelezi az alacsonyabb jövedelmű helyeken élő táncosok általános biztonságát, akiknek egyetlen lehetőségük, hogy több munkásosztálybeli embert szólítsanak meg csak azért, mert ez az egyetlen közönségük. A vásárlók hajlamosak hiperszexualizálni a színes bőrű nőket, és ennek a közvetlen tárgyiasításnak az eredményeként hajlamosak kevesebb pénzt költeni a szolgáltatásaikra. A vevők így csalogatják az egzotikus táncosnőket, hogy kétségbeesetten több pénzre van szükségük a fizetésükhöz, és cserébe illegális és nem biztonságos szexuális cselekményekre kényszerítik őket. Ezekből az illegális szolgáltatásokból láthatjuk, hogy sok színes bőrű sztriptíztáncosnő, vagy általában a sztriptíztáncosok elkezdik pénzért eladni a testüket, ami egyes országokban illegális. Bár nem ez az egyetlen nem biztonságos aspektusa a testük eladásának. Egyes nőket arra kérnek, hogy idegen tárgyakat helyezzenek a testükbe, mulatságos táncokat vagy más, a táncosnőt folyamatosan megalázó cselekedeteket hajtsanak végre. Ebből láthatjuk, hogy a kliens bizonyos hatalmat tart fenn a táncosnő felett. Nemcsak pénzbeli ígéreteket tartanak a táncosnő felett, hanem az egyszerű élvezetektől a megaláztatáson alapuló aktusokra is elkülönülnek. Ez lehet a szétválasztás a “nem szeretem a sötétebb bőrű nőket” fizikai szexuális értelemben, és hagyja, hogy az ügyfél, aki nem különösebben szereti a sötét bőrű nőket, a végén valamiféle élvezetet kapjon. Bár a disszonancia megvan, mégis hatalmi mámorban részesülnek.