Az orosz keresztnév története általában három szakaszra oszlik:
- kereszténység előtti, pogány nevek időszaka, az ó-keleti szláv nyelv segítségével jött létre.
- keresztény, idegen keresztény nevek kezdték felváltani a régi pogány neveket; a hagyományos nevek kis része kanonikussá vált;
- modern, az októberi forradalomtól kezdve, jellemzője a kanonikus, naptári és nem naptári nevek közötti különbség megszüntetése, aktív kölcsönzés és aktív névépítés.
A keresztény korszak előttSzerkesztés
A kereszténység felvétele előtt a 10. század végéig a keleti szlávok (a mai oroszok, ukránok és fehéroroszok ősei) szinte kizárólag szláv neveket használtak, amelyeket születéskor adtak. Ebben az időszakban nem tettek különbséget keresztnév és becenév között. A régi keleti szláv nyelvben a keresztnevek (becenév, becézés, fogantyú) egy adott epizód utáni elnevezéshez hasonlítanak. A kereszténység előtti neveket a Ruszban a kereszténység felvétele után több évszázaddal is használták. A keresztény nevek mellett a 17. század végéig általánosan használták őket.
A régi szláv nevek rendkívül változatosak. N. M. Tupikov 1903-ban nyomtatott Régi szláv nevek szótára 5300 férfinevet és 50 női nevet tartalmazott. A régi szláv nevek több kategóriába sorolhatók:
A “Moroz” (oroszul: Мороз, “Fagy”) régen személynév volt, innen a Morozov családnév népszerűsége
Az összes korábban említett, hazai kategóriába tartozó nevet családi körben használták. Amikor azonban egy személy szélesebb társadalmi csoportba került (foglalkozást vagy lakóhelyet váltott), a nevét egy másikkal helyettesítették vagy egészítették ki. Az ilyen becenevek száma meghaladja a családi nevekét – egy felnőttnek több olyan jellegzetes tulajdonsága van, amely alapján becenevet lehet alkotni, mint egy gyermeknek.
Nem minden kereszténység előtti név volt egyformán népszerű. Csak néhány tíz néhány ezer nevet használtak aktívan. A pogány nevek népszerűsége különböző kicsinyítő formák kialakulását eredményezte: Bychko a Bykből, Zhdanko a Zhdanból, Puzeika a Puzóból és így tovább. A legnépszerűbb neveknek számos formája volt. Például a -bel- gyökből a nevek széles skálája alakult ki: Bela, Belka, Belava, Beloy, Belonya, Belonya, Belyay, Belyash. A -sem- gyök 33 nevet eredményezett, köztük a Szemanya, Szemeika és Szemuska neveket.
Az orosz ortodox egyház növekvő befolyása a társadalmi életre a pogány becenevek fokozatos eltűnéséhez vezetett. Ezek azonban nem haltak ki teljesen, mivel az orosz családnevek nagy részének alapjául szolgáltak (a családnevek kialakulásának első szakasza a 15. században zajlott le).
Az orosz névadási hagyományok kialakulásaSzerkesztés
ikon “Минеи на год” (oroszul: Minei na isten, évnaptár), amely az összes szentet ábrázolja a megfelelő napok szerint rendezve. Az ilyen jellegű ikonokat a templomokban szabadon hozzáférhetően őrizték. Képes menológiaként használták őket, amelyet még az írástudatlanok is bármikor megtekinthettek.
A kereszténység felvétele teljesen új, idegen nevek bevezetéséhez vezetett, amelyek szorosan kapcsolódtak a keresztelési szertartáshoz: a keresztény hagyomány szerint a keresztelés feltételezi a keresztény név adását. A neveket speciális könyvek – minei Месячные минеи – alapján adták, amelyek leírták az egyes napokra vonatkozó vallási szertartásokat, szertartásokat, beleértve azt is, hogy melyik szentet kell dicsérni. A vallási hagyomány azt diktálta, hogy a gyermekeket egy szent tiszteletére nevezzék el, akit a keresztelés napján dicsőítettek. Néha a születésnapon, néha a születés és a keresztelés közötti bármelyik napon. A minei rendkívül drága volt, ezért egyes egyházak nem engedhették meg maguknak. Az egyik lehetséges megoldás a menologia (Месяцеслов, святцы) – a vallási ünnepek és szentek napjainak rövid felsorolását tartalmazó naptárak – használata volt.
A minei az első könyvek közé tartozott, amelyeket görögből oroszra fordítottak. A neveket ritka kivételtől eltekintve nem fordították le, megőrizve eredeti kiejtésüket. Jelentésük az emberek túlnyomó többsége számára teljesen homályos volt, és idegennek érezték őket. Ez az állapot egyrészt a keresztény és a pogány nevek hosszú egymás mellett éléséhez, másrészt a keresztény nevek aktív asszimilációjához és átalakulásához vezetett.
Régi és új nevek együttéléseSzerkesztés
A keresztény és a pogány nevek egészen a 17. századig egymás mellett éltek. Ennek egyik oka, hogy a szülők nem választhattak szabadon nevet a gyermeküknek – az újszülöttet a menologium szerint keresztelték meg. Előfordult, hogy egy családban több gyermek is egy nevet viselt. Ráadásul a menologiumban szereplő nevek száma akkoriban nem haladta meg a 400-at. A pogány becenevek, mivel változatosabbak és kevésbé korlátozóak voltak, kényelmes módot nyújtottak az egy nevet viselők megkülönböztetésére.
A 14-16. században kialakult gyakorlat szerint két nevet kellett adni: egy keresztelési nevet (általában módosítva) és egy becenevet. Például: Trofimko cár (Torpes a cár), Fedka Knyazets, Karp Guba, Prokopij Gorbun (Prokopij a púpos), Amvrosiy Kovyazin, Sidorko Litvin. Ez a gyakorlat minden rétegben elterjedt volt. A Romanov-dinasztia és néhány más bojárcsalád egyik ősatyja, Andrej Kobyla (szó szerint: Andrei Kobyla) bojár és fiainak nevei is példaként szolgálnak: Szemjon Zherebets (Szemjon a csődör), Alekszandr Yolka (Alekszandr a lucfenyő), Fjodor Koshka (Fjodor a macska). A kézművesek ugyanígy nevezték el gyermekeiket. Például Ivan Fjodorov az első ember, aki könyvet nyomtatott, gyakran Ivan Fjodorov, Moskvit fia (Иван Фёдоров сын Москвитин) néven írta alá.
Az orosz ortodox egyház befolyása a 11-14. században folyamatosan nőtt, befolyása mint konszolidáló vallási erő a Rusz mongol megszállása után és a kijevi Rusz feudális széttagoltságának időszakában különösen fontossá vált. Az orosz feudális államok egyesítése szintén hozzájárult az egyház politikára és társadalomra gyakorolt befolyásának növekedéséhez. Az egyház hatására sok knyaza, Rurik leszármazottja, elkezdte elhagyni pogány neveit a keresztény nevek javára.
Keresztelési, népi és irodalmi formák elkülönüléseSzerkesztés
A XVII. században a nevek három különböző formára oszlottak: népi (beszélt), irodalmi és keresztelési (egyházi forma). Ezt a folyamatot Nikon pátriárka reformja lendítette fel. Egyik vállalkozása az volt, hogy kijavítsa a vallásos könyveket, amelyekben rengeteg hiba és félreolvasás halmozódott fel, mivel korábban néha írástudatlan írnokok másolták őket. Ennek következtében a vallási szertartások az ország különböző részein eltérőek voltak. Nikon pátriárka célul tűzte ki az istentisztelet egységesítését Oroszországban és a vallásos könyvek (köztük a menológia) hibáinak kijavítását. E cél elérése érdekében görögből új fordításokat készítettek. A javított változatokat 1654-ben nyomtatták ki.
Korai SzovjetunióSzerkesztés
A modern korszak közvetlenül az októberi forradalom után kezdődik. Az “Az egyház és az állam, valamint az iskolák és az egyház szétválasztásáról” szóló rendelet betiltotta bármilyen nyilvános és társadalmi cselekmény összekapcsolását vallási szertartásokkal. Azóta a keresztség megszűnt jogilag kötelező aktusnak lenni. A névnyilvántartás jogát átadták a polgári hatóságoknak, nevezetesen az anyakönyvi hivatalnak, aminek következtében a név egész felfogása megváltozott. A névadás többé nem függött a vallási hagyományoktól és szabályoktól. megszűnt a közvetlen és szoros kapcsolat az ortodox szentek nevével. minden polgár szabadon választhatott magának és gyermekeinek olyan nevet, amilyet csak akart. Tulajdonképpen bármilyen szót lehetett névként használni; az anyakönyvezés funkciója a polgárok megfelelő nyilvántartására korlátozódott.
A társadalmi újítások ösztönzőleg hatottak az “új élet új neveinek” kidolgozására. Mihail Frunze, egy magas rangú szovjet tiszt, polgárháborús veterán az elsők között használt új nevet, fiát Timurnak nevezte el. Egy másik példa Demjan Bedny esete, egy ismert ateista aktivista, aki fiát Szvetnek nevezte el. Artem Veszelij szovjet író pedig Volgának nevezte el a lányát.
1924-től a Goszizdat a forradalom előttiekhez hasonló naptárakat kezdett kiadni. Ez az újfajta naptárak hagyományos, de ritka, szentekre való hivatkozás nélkül adott neveket, valamint új neveket is tartalmaztak. Az új nevek között voltak nem keresztelési nevek, orosz és szláv nevek, kölcsönzött nevek és újonnan képzett nevek. Az 1920-30-as naptárak, amelyek jó hivatkozási alapot jelentettek, nem az egyetlen névforrás voltak. Mint fentebb említettük, a szülők szabadon választhattak bármilyen nevet, és ez a szabadság aktív névformáláshoz vezetett, amit később “antroponimikus bumm”
neveztek el.