Az eucharisztikus ünneplés “egyetlen istentiszteleti aktus”, de különböző elemekből áll, amelyek mindig tartalmazzák “Isten Igéjének hirdetését; hálaadást az Atya Istennek minden jótéteményéért, mindenekelőtt Fiának ajándékáért; a kenyér és a bor megszentelését, amely saját Krisztus testévé való átalakulásunkat is jelzi; és a liturgikus lakomán való részvételt az Úr testének és vérének vételével”.
A római rítusú szentmise alább vázolt rögzített szerkezetében a “saját” vagy naponta változó részek a szentírási olvasmányok és a responzoriális zsoltár, a bejöveteli és áldozási körmenet antifónái, valamint a három ima szövegei, amelyeket kollektívának, az ajándékok feletti imának és az áldozás utáni imának nevezünk. Ezek témákat közvetítenek a liturgikus évszakból, a címek ünnepeiből vagy Krisztus életének eseményeiből, a szentek ünnepeiből és megemlékezéseiből, vagy a különleges körülményekhez kapcsolódó misékhez (pl, temetési misék, misék a konfirmáció ünneplésére, misék a békéért, a tanév kezdetére stb.).
Introitus, körmenet és bevezető szertartásokSzerkesztés
A pap körmenetben vonul be a hajóba a ministránsokkal és egy diakónussal, ha van ilyen. A diakónus viheti az evangéliumot (evangéliumi könyvet), amelyet az oltárra helyez; egy ministráns pedig, akit feszítőnek neveznek, a körmenet elején viszi a körmeneti keresztet. Más ministránsok áldott gyertyákat, füstölőt és egy türibulumot hordozhatnak. A körmenet alatt általában a bejárati éneket vagy himnuszt éneklik. Ha nincs ének a bevonuláskor, a bevonulási antifónát vagy a hívek egy része vagy mindannyian, vagy egy lektor mondja el; egyébként maga a pap mondja el. Amikor a körmenet a szentélybe érkezik, mindenki meghajol az oltár felé. A pap és a többi felszentelt szolgálattevő megcsókolja az oltárt. Ezután, amikor a pap megérkezik a székéhez, a gyülekezet élén a kereszt jelét teszi, és ezt mondja: “Az Atya, a Fiú és a Szentlélek nevében”, amire a hívek válaszolnak: “Ámen.” Ezután a pap “a köszöntéssel jelzi az Úr jelenlétét az ott összegyűlt közösségnek. E köszöntés és a hívek válasza által válik nyilvánvalóvá az egybegyűlt Egyház misztériuma”. A köszöntés a páli levelekből származik.
A Santa Cecilia oltár Trastevere-ben, Rómában.
Ezután a pap felkéri a jelenlévőket, hogy vegyenek részt a bűnbánati aktusban, amelynek a Misekönyv három formáját javasolja, amelyek közül az első a Confiteor. Az egyik forma trópusokat tartalmaz, amelyek Isten tetteit dicsérik értünk, és a papnak bizonyos szabadsága van ezek megfogalmazásában. Ezt a pap feloldozó imája zárja, “amely azonban nélkülözi a bűnbánat szentségének hatékonyságát”. A bocsánatos bűnöket azonban feloldozza. “Időről időre vasárnaponként, különösen húsvétkor, a szokásos bűnbánati cselekmény helyett a keresztségre való emlékeztetésként megáldásra és vízzel való locsolásra kerülhet sor”. Ezt a szertartást, amelyben a gyülekezetet szentelt vízzel tisztítják meg, aspergesnek nevezik.”
“A bűnbánati cselekmény után mindig a Kyrie, Eleison (Uram, irgalmazz) kezdetét veszi, hacsak nem volt már része a bűnbánati cselekménynek. Mivel ez egy olyan ének, amellyel a hívek az Urat magasztalják és irgalmáért esedeznek, általában mindenki végzi, vagyis a hívek és a kórus vagy a kántor vesz részt benne.” A Kyrie énekelhető vagy elmondható a népnyelvben vagy az eredeti görög nyelven. Ez a mise egyetlen része, amely latin vagy latinizált héber helyett görögül van.”
“A Gloria in Excelsis (Dicsőség Istennek a magasságban) a legősibb és legbecsesebb himnusz, amellyel a Szentlélekben összegyűlt Egyház dicsőíti és könyörög az Atyaistenhez és a Bárányhoz. …Advent és nagyböjtön kívüli vasárnapokon éneklik vagy mondják, továbbá ünnepélyes napokon és ünnepeken, valamint különleges, ünnepélyesebb jellegű ünnepeken.” A Gloria elmarad a gyászmiséken (temetések és halotti misék), a rendes szentek ünnepein, hétköznapokon és a fogadalmi miséken. Szintén választható, az alkalom ünnepélyességének észlelt fokának megfelelően, a rituális misékben, mint például a házasságkötés (“nászmise”), a konfirmáció vagy a hittérítés alkalmából celebrált misékben, a házasság vagy a hittérítés évfordulóján tartott misékben, valamint a különböző szükségletekért és alkalmakért tartott misékben.
“Ezután a pap imádkozásra szólítja fel a népet, és mindenki a pappal együtt rövid csendet tart, hogy tudatára ébredjen annak, hogy Isten jelenlétében van, és felidézze szándékait. Ezután a pap elmondja az imát, amelyet általában “Collect”-nak neveznek, és amely által az ünneplés jellege kifejezésre jut.”
Az Ige liturgiájaSzerkesztés
A diakónus
Vasárnapokon és ünnepnapokon három szentírási olvasmányt tartanak. Más napokon csak kettő van. Ha három olvasmány van, akkor az első az Ószövetségből (ez a kifejezés tágabb, mint a héber Szentírás, mivel magában foglalja a Deuterokanonikus könyveket is), vagy az Apostolok cselekedeteiből a húsvétkor. Az első olvasmányt egy responzoriális zsoltár követi, egy teljes zsoltár vagy annak egy jelentős része. Egy kántor, kórus vagy lektor vezeti, a gyülekezet pedig énekli vagy recitálja a refrént. “Hogy a nép könnyebben énekelhesse a zsoltárválaszt, néhány responzórium és zsoltár szövegét az év különböző évszakaihoz vagy a szentek különböző kategóriáihoz választottuk. Ezeket lehet használni az olvasmánynak megfelelő szöveg helyett, valahányszor a zsoltárt énekeljük”. A második olvasmány az Újszövetségből való, általában valamelyik páli levélből. Az olvasó a legtöbb olvasmányt a bevezető kijelentéssel kezdi: “olvasmány a … könyvéből” vagy “olvasmány a … levélből”, és minden olvasmányt azzal fejez be, hogy kihirdeti, hogy az olvasmány “az Úr szava”; a gyülekezet a “Hála legyen Istennek” mondattal válaszol. A lektor általában a gyülekezetből egy beosztott önkéntes lesz; ha két nem evangéliumi olvasmányt adnak elő, azokat a helyi preferenciák szerint két különböző lektor vagy egy is adhatja.
Az utolsó olvasmány és az Ige liturgiájának csúcspontja az evangélium hirdetése. Ezt az evangéliumi felkiáltás éneklése előzi meg, amely általában egy Alleluja egy szentírási verssel, amely elhagyható, ha nem énekeljük. Az Alleluját a nagyböjt idején egy másik dicsőítő ének váltja fel. Mindenki áll, amíg az evangéliumot egy diakónus vagy – ha nincs ilyen – egy pap énekli vagy olvassa fel. Az olvasmányt hagyományosan a “felolvasás a Szent Evangéliumból” kifejezéssel vezetik be, amelyet az evangélista neve követ. Az evangéliumi olvasmány befejezéseként a pap vagy a diakónus hirdeti: “Az Úr evangéliuma”, a hívek pedig így válaszolnak: “Dicsőség neked, Uram Jézus Krisztus”. A pap vagy diakónus ezután megcsókolja a könyvet. Ha egy diakónus is részt vesz, ő olvassa az evangéliumot. Ha nincs jelen diakónus, a celebráló pap vagy egy koncelebráns, ha van, hirdeti azt.
Ezután – legalább vasárnapokon és a kötelező szent napokon – homília, prédikáció következik, amely az olvasmányok vagy a liturgia valamely aspektusára támaszkodik. Rendszerint a celebráló pap maga tartja a homíliát, de rábízhatja egy koncelebráló papra vagy a diakónusra, de soha nem laikusra. Különleges esetekben és indokolt esetben egy püspök vagy pap, aki jelen van, de nem tud koncelebrálni, elmondhatja a homíliát. A vasárnapokon és a kötelező szent napokon kívüli napokon a homília, bár nem kötelező, ajánlott.
Vasárnapokon és ünnepnapokon ezután mindenki megvallja keresztény hitét a Nikaiai hitvallás vagy – különösen húsvéttól pünkösdig – az Apostoli hitvallás elmondásával vagy éneklésével, amely különösen a keresztséghez kapcsolódik, és gyakran használják a gyermekek számára tartott miséken.
Az igeliturgia az Egyetemes imával vagy a hívek imájával zárul. A pap rövid bevezetővel kezdi, majd egy diakónus, egy kántor vagy más világi személy bejelent néhány imaszándékot, amelyre a gyülekezet egy rövid invokációval válaszol, például “Uram hallgasd meg imánkat”. A pap egy hosszabb imával fejezi be.
Az Eucharisztia liturgiájaSzerkesztés
Mise a názáreti Nagyboldogasszony barlangban.
A vászonkorpuszt az oltár közepére terítik, és az Eucharisztia liturgiája a kenyér és a bor szertartásos ráhelyezésével kezdődik. Ezeket körmenetben is az oltárhoz lehet vinni, különösen, ha a misét nagy gyülekezettel ünneplik. A kovásztalan, búzából készült kenyeret (a latin egyház hagyománya szerint) egy pátensre helyezik, a (szőlőből készült) bort pedig egy kehelybe teszik és kevés vízzel összekeverik, Miközben a pap mindkettőt a korporáléra helyezi, egy-egy csendes imát mond mindegyik felett, amelyet, ha ezt a szertartást nem kíséri ének, hangosan is elmondhat, ilyenkor a gyülekezet minden egyes imára így válaszol: “Áldott legyen az Isten mindörökké”. Ezután a pap megmossa a kezét, “egy rítus, amelyben a belső megtisztulás vágya jut kifejezésre.”
A gyülekezet, amely ezen előkészítő rítus alatt ült, feláll, és a pap imára buzdít: “Imádkozzatok, testvérek, hogy az én és a ti áldozatotok kedves legyen Istennek, a mindenható Atyának”. A gyülekezet válaszol: “Fogadja el az Úr az áldozatot a ti kezetekből, az ő nevének dicséretére és dicsőségére, a mi javunkra és egész szent egyházának javára”. Ezután a pap elmondja a változó imát az ajándékok felett.
Az Eucharisztikus ima, “az egész ünnepség központja és csúcspontja”, ezután a pap és a hívek közötti párbeszéddel kezdődik. Ez a párbeszéd a szokásos liturgikus köszöntéssel kezdődik: “Az Úr legyen veletek”, de tekintettel a most kezdődő szertartás különleges ünnepélyességére, a pap ezután buzdítja a híveket: “Emeljétek fel szíveteket.” A hívek erre a következővel válaszolnak: “Emeljétek fel a szíveiteket! “Felemeljük őket az Úrhoz.” A pap ezután bevezeti az “Eucharisztia” nagy témáját, amely szó a görög hálaadás szóból ered: “Adjunk hálát az Úrnak, a mi Istenünknek”. A hívek csatlakoznak ehhez az érzéshez, mondván: “Ez helyes és igazságos.”
A pap a sok tematikus Eucharisztikus ima előéneklésével folytatja, amelyek a Sanctus akklamációhoz vezetnek: “Szent, szent, szent, szent Uram, a seregek Istene. Ég és föld tele van dicsőségeddel. Hozsanna a magasságban. Áldott, aki az Úr nevében jön. Hozsanna a magasságban.”
Egyes országokban, köztük az Egyesült Államokban, a hívek a Sanctus éneklése vagy recitálása után azonnal letérdelnek. Ha valaki nem tud letérdelni, akkor mély meghajlást tesz a konszekráció – az Intézményi elbeszélés – után, amely Jézus szavait és cselekedeteit idézi fel az utolsó vacsorán: “Vegyétek ezt mindnyájan, és egyetek belőle, mert ez az én testem, amelyet értetek adok oda. …Vegyétek ezt mindnyájan, és igyatok belőle, mert ez az én vérem kelyhe, az új és örök szövetség vére, amely értetek és sokakért kiontatik a bűnök bocsánatára. Tegyétek ezt az én emlékezetemre.” Sok helyen az egyes elemek felemelése után megszentelt harangot kongatnak. Az a hagyomány, hogy a szentáldozás után magasra emelik a szentostyát és a kelyhet, a szentmise ad orientem ünnepléséből ered, és azért történik, hogy a nép könnyebben láthassa a szentostyát. Ünnepélyeken és más napokon az is szokás, hogy az Oltáriszentség kiszolgáltatói a felemelés során tömjént áldoznak az Oltáriszentségre és a kehelyre. A pap ezután bemondja: “A hit misztériuma”, és a hívek a három előírt formula egyikét használva akklamációval válaszolnak.
Mise a lourdes-i barlangnál. A kehelyt közvetlenül a bor megszentelése után mutatják meg a híveknek.
Az Eucharisztikus ima tartalmazza az Epiklézist (amelyet a keleti egyházak a korai keresztény idők óta a megszentelés csúcspontjának tekintenek), imádkozva azért, hogy a Szentlélek a kenyér és a bor elemeit és ezáltal a népet egy testté alakítsa át Krisztusban. Az anamnézisnek nevezik az antifóna teljes részét, amely Krisztus szenvedését, halálát és feltámadását idézi fel.”
Az élőkért és a tisztítótűzben lévő lelkekért szóló könyörgések következnek. Ha vannak papok, akik koncelebrálnak a misén, csatlakoznak a főcelebránshoz a központi imákban, egészen a közbenjárásokig, amelyeket megoszthatnak egymás között.
Az antifóna egy nyomatékos doxológiával zárul, amelyre a pap felemeli a pátenst a szentostyával, a diakónus (ha van) felemeli a kelyhet, és a pap(ok) Krisztusról hirdetik, hogy “általa, vele, benne, a Szentlélek egységében minden dicsőség és tisztelet a tiéd, mindenható Atyám, mindörökkön örökké”, amire a hívek éneklik vagy éneklik a nagy áment. Ez az Ámen a hívek beleegyezése mindabba, amit Isten Krisztus áldozatának megszentelése és újbóli bemutatása által véghezvitt.”
A doxológiát és a nagy áment is lehetőleg énekeljük vagy kántáljuk. Ez összhangban van a Zene a liturgiában című utasítással, amely így szól: “A szent ünneplésben nem találhatunk vallásosabb és örömtelibb dolgot, mint amikor az egész gyülekezet énekben fejezi ki hitét és áhítatát. Ezért gondosan elő kell segíteni az egész nép aktív részvételét, amely az éneklésben nyilvánul meg. … Mindenekelőtt az akklamációkat, a pap és a ministránsok köszöntésére és a litánia formájú imákra adott válaszokat, valamint az antifónákat és zsoltárokat, refréneket vagy ismétlődő válaszokat, himnuszokat és énekeket kell tartalmaznia.”
A szentáldozás rítusaSzerkesztés
A szentáldozás vétele
A szentáldozás rítusa számos előkészítő rítussal kezdődik, amelyek közül az első a Miatyánk eléneklése vagy elmondása. E felkészülés keretében a mindennapi kenyérért és a vétkek bocsánatáért szóló könyörgések különös jelentőséget nyernek. A pap felkérése után a pap és a nép együtt mondja el az Úr imáját. A pap ehhez hozzáfűzi az utolsó, embólia néven ismert kérés kidolgozását: “Szabadíts meg minket, Urunk, kérünk, minden gonosztól, adj kegyesen békességet napjainkban, hogy irgalmasságod segítségével mindig szabadok legyünk a bűntől és biztonságban minden nyomorúságtól, miközben várjuk az áldott reményt és Megváltónk, Jézus Krisztus eljövetelét”. A hívek ezután elmondják a doxológiát: “Mert tiéd az ország, a hatalom és a dicsőség, most és mindörökké”.
A Miatyánk közös elmondása közben a papot kivételesen arra utasítják, hogy kezeit orans pozícióban nyújtsa ki. A liturgiában a pap általában csak akkor veszi fel ezt a testtartást, amikor hangosan és egyedül imádkozik, miközben a gyülekezet hallgat. Más imákat, amelyeket a pap a néppel együtt mond, mint például a Szent, szent minden szentmisében, összekulcsolt kézzel mondják. Ezt a kivételt XII. Pius pápa vezette be, aki csak a nagyheti liturgikus reformok keretében engedélyezte, hogy a kongregáció a paphoz csatlakozva imádkozza a Pater noster-t, feltéve, hogy azt latinul tudják imádkozni. Egyes helyeken a gyülekezet tagjai vagy felvették az orans testtartást, mint a pap, vagy egymás kezét fogták. Az Egyesült Államok püspöki konferenciája szerint: “A Római Misekönyv nem írja elő a gyülekezet gesztusát a Miatyánk alatt”. A római rítus rubrikáinak néhány elismert szakértője, Edward McNamara és Peter Elliott liturgikusok elítélik, hogy a gyülekezet mint testület bármelyik testtartást felvegye, és mindkettő vitatott.
Kézfogás egy Oklahoma City-i afroamerikai plébánián
A béke rítusa, a pax, a szentáldozás vételét előkészítő második rítus. Az imádság után: “Uram Jézus Krisztus, aki azt mondtad apostolaidnak: Békét hagyok nektek, az én békémet adom nektek; ne a mi bűneinkre tekints, hanem Egyházad hitére, és kegyelmesen adj neki békét és egységet a te akaratod szerint. Aki élsz és uralkodol mindörökkön örökké” – kívánja a pap a híveknek Krisztus békéjét: “Az Úr békéje legyen mindig veletek.” A diakónus vagy távollétében a pap ezután felkérheti a jelenlévőket, hogy ajánlják fel egymásnak a béke jelét. A békejel formája a helyi szokásoknak megfelelően változik a tiszteletteljes üdvözlés tekintetében (például kézfogás vagy meghajlás idegenek között, vagy csók/ölelés családtagok között).
A harmadik előkészítő szertartás a törtetés és a vegyítés. A pap megtöri a szentostyát, és egy darabot a fő kehelybe helyez; ez azért fontos, mert azt jelképezi, hogy Krisztus teste és vére is jelen van egymásban. Közben eléneklik vagy elmondják az “Isten Báránya” (“Agnus Dei” latinul) énekét.
A pap ezután bemutatja az eucharisztikus kenyeret a gyülekezetnek, és ezt mondja: “Íme, az Isten Báránya, íme, aki elveszi a világ bűneit. Boldogok, akiket a Bárány vacsorájára hívnak”. Ezután mindenki megismétli: “Uram, én nem vagyok méltó arra, hogy a házam alá lépj, csak egy szót kell mondanod, és meggyógyul a lelkem.” Ez egy utalás Máté evangéliumában, ahol egy római százados példás hitet tanúsít Jézus iránt, hogy meggyógyítja a szolgáját, mondván, hogy Jézus szava önmagában elegendő. Ezután a pap úrvacsorát vesz. Ezt követően, ha a szentáldozás rendkívüli segítőire van szükség, akkor ők ebben az időben előjöhetnek, és a paphoz járulhatnak, bemutatva magukat az áldozáshoz. Ezután a pap a diakónus és a koncelebránsok, valamint szükség esetén a rendkívüli szentáldozási segédkezők segítségével kiosztja a szentáldozást a híveknek.
A katolikus egyház tanítása szerint a szentáldozás halálos bűn állapotában való vétele szentségtörés, és csak az részesülhet benne, aki a kegyelem állapotában van, azaz nincs halálos bűne. Az 1Kor 11,27-29 alapján a következőket erősíti meg: “Aki tudatában van annak, hogy halálos bűnt követett el, nem részesülhet a szentáldozásban, még akkor sem, ha mélységes bűnbánatot érez, anélkül, hogy előtte szentségi feloldozást kapott volna, kivéve, ha súlyos oka van a szentáldozásra, és nincs lehetősége gyónni.”
A hívek a püspöki konferencia döntése szerint térdelve vagy állva részesülnek a szentáldozásban. Az Egyesült Államok püspöki konferenciája például úgy rendelkezett, hogy “a szentáldozást állva kell venni, bár a hívek egyes tagjai dönthetnek úgy, hogy térdelve veszik az úrvacsorát”, míg az Angliára és Walesre vonatkozó konferencia azt mondja: “Anglia és Wales egyházmegyéiben a szentáldozást állva kell venni, bár a hívek egyes tagjai dönthetnek úgy, hogy térdelve veszik az úrvacsorát. Ha azonban állva áldoznak, ajánlott, hogy a hívek tisztelettel hajoljanak meg a szentség vétele előtt.”
A kiosztó pap mondja: “Krisztus teste” vagy “Krisztus vére”, vagy “Krisztus teste és vére”, ha a kettőt együtt osztják ki (intinkcióval). Az áldozó válaszol: “Ámen”. A legtöbb országban a kommunikáló a megszentelt Oltáriszentséget a nyelvére vagy a kezébe veheti, a kommunikáló saját belátása szerint. Ha a kézbe, akkor félre kell lépnie, és azonnal tiszteletteljesen elfogyasztani az Oltáriszentséget.
Az áldozás kiosztása közben egy megfelelő, jóváhagyott ének vagy himnusz éneklése ajánlott, hogy hangsúlyozzák Krisztus testének alapvetően “közösségi” jellegét. Ha nincs éneklés, akkor egy rövid antifónát szavalhat a gyülekezet vagy néhányan közülük, vagy egy lektor. Egyébként maga a pap mondja el közvetlenül az áldozás kiosztása előtt.”
“A szent edényeket a pap, a diakónus vagy egy beiktatott akolitus tisztítja meg az áldozás után vagy a szentmise után, amennyire lehetséges, a hitvalló asztalnál”. Ezután a pap az Eucharisztia liturgiáját az áldozás utáni imával fejezi be, amelyre a híveket felkérik, hogy álljanak fel.”
Záró rítusSzerkesztés
A szentáldozás utáni ima után bejelentések tehetők. A Misekönyv szerint ezeknek rövidnek kell lenniük. A pap ezután elmondja a szokásos liturgikus köszöntést és átadja az áldást. A liturgia a pap és a gyülekezet közötti párbeszéddel zárul. A diakónus, vagy távollétében maga a pap ezután elbocsátja a híveket. A misekönyv 2011-es kiadása az elbocsátás új változatát tartalmazza.
A hívek válaszolnak: “Hála legyen Istennek”. A pap és a többi ministráns ezután csókkal tiszteleg az oltár előtt, körmenetet alkotnak, és kivonulnak a szentélyből, lehetőleg a Graduale recessziós himnuszára vagy énekére, amelyet mindenki énekel.
A mise végeztével a hívek távozhatnak vagy maradhatnak egy ideig, imádkozhatnak, a templomban lévő kegyhelyeken votív gyertyákat gyújthatnak, beszélgethetnek egymással stb. Egyes országokban, így az Egyesült Államokban is, a pap szokás szerint a templom ajtaja előtt áll, hogy kilépéskor egyenként köszöntse a híveket.