JewishEncyclopedia.com

A görögül beszélő zsidók által adott elnevezés az ötven napon át tartó ünnepnek (ἡ πεντηκόστη, sc. ἡΜέρα = “Ḥag Ḥamishshim Yom”; vö. Lev. xxiii. 16) az árpa kévéjének felajánlása után a páskaünnepen (Tobit ii. 1; II Makk. xii. 32; Josephus, “Ant.” iii. 10, 6. §; I. Kor. xvi. 8; Philo, “De Septenario”, 21. §). Az ötvenedik nap ünnepe sokoldalú volt (vö. Jubileumok könyve, vi. 21: “Ez az ünnep kettős és kettős természetű”), és ennek következtében sokféleképpen nevezték. Az Ószövetségben az “aratás ünnepének” (“Ḥag ha-Ḳaẓir”; Ex. xxiii. 16) és a “hetek ünnepének” (“Ḥag Shabu’ot”; ib. xxxiv. 22; Deut. xvi. 10; II. krón. viii. 13; arámiul: “Ḥagga di-Shebu’aya”, Men. 65a; görög, έορτὴ έΒδοΜάδων), továbbá az “első gyümölcsök napja” (“Yom ha-Bikkurim”; Num. xxviii. 26; ήΜέρα τῶν νεῶν, LXX.). A későbbi irodalomban “záróünnepnek” is nevezték (“‘aẓeret”; Ḥag. ii. 4; arámiul “‘aẓarta”; Pes. 42b; görög, ἄσαρθα Josephus, l.c.). Úgy is nevezik, hogy “a pászka záró időszaka” (“‘aẓeret shel Pesaḥ”; Pesiḳ. xxx. 193), hogy megkülönböztessék a pászka hetedik napjától és a sátoros ünnep zárónapjától, ill, a gyümölcsszüret vége (Lev. xxiii. 36; Num. xxix. 35; Deut. xvi. 8).

Kapcsolat az aratással.

Palesztinában a gabona aratása hét hétig tartott és az öröm időszakát jelentette (Jer. v. 24; Deut. xvi. 9; Ézs. ix. 2). Az árpa betakarításával kezdődött (Men. 65-66) a húsvétkor, és a búza betakarításával ért véget pünkösdkor, a búza volt az utolsó gabonaféle, amely megérett. A pünkösd tehát a gabona betakarításának záró ünnepe volt, ahogyan a lombsátor nyolcadik napja a gyümölcsszüret záró ünnepe volt (vö. Pesiḳ. xxx. 193). Az Ex. xxxiv. 18-26 szerint (vö. ib. xxiii. 10-17) a hetek ünnepe a második a három ünnep közül, amelyet a szentélyben minden férfi oltártáncával kellett megünnepelni. A szentélybe kell hozniuk “a búza aratásának első gyümölcsét”, “munkád első gyümölcsét, amelyet a mezőn vetettél”. Ezek nem a közösség számára határozottan előírt áldozatok; “hanem a te kezed szabad akaratodból való adománnyal … örvendezz az Úr, a te Istened előtt, te és a te fiad és a te leányod, … a léviták, akik a te kapuidban vannak, és a jövevény, az árva és az özvegy” (Deut. xvi. 9-12). A Lev. xxiii. 15-22. fejezetében azonban van egy rendszeresen meghatározott első gyümölcsáldozat, amelyet az egész közösségnek kell hoznia. Ez két első gyümölcsös kenyérből (“leḥem ha-bikkurim”) áll, két tized efa új lisztből, kovásszal sütve. A kenyereket meg kellett lengetni; innen a “lengetett kenyerek” (“leḥem tenufah”) elnevezés. Ezenkívül különböző állatáldozatokat is előírtak, és semmilyen munkát nem volt szabad végezni. A Num. xxviii. 26-31-ben a fő pünkösdi áldozat egy új lisztből (“minḥah ḥadashah”) áll. A gabona- és állatáldozatok listája is van, amely némileg eltér a Lev. xxiii. 15-22-ben foglaltaktól. Ezeket az áldozatokat az állandó napi áldozaton kívül kell bemutatni. A Men. iv. 5., x. 4-ben a Leviticus listája a kenyerekhez közvetlenül kapcsolódó áldozatokra vonatkozik, a Számok listája pedig a különleges ünnepnek tekintett pünkösdre vonatkozó áldozatokra; az egyiket a sivatagi vándorlásra jelölték ki; a másik azután került bele, hogy az izraeliták beléptek az ígéret földjére. Az aratási hetek záróünnepén nagy számban vettek részt (Josephus, l. c. xvii. 10, 2. §; idem, “B. J.” ii., iii. 1; ApCsel ii. 5).

K. J. L. M.- A rabbinikus irodalomban:

Az ünnep a Misnában és a Talmudban “‘Aẓeret” ( vagy ) néven ismert, kivéve a Megilla Ta’anit i. részében, ahol (= “a hetek ünnepe”) fordul elő, amit úgy magyaráznak, hogy “‘Aẓeret”. “‘Aẓeret” általában “ünnepélyes gyűlésnek” fordítják, ami a zarándokünnepek gyülekezetét jelenti. Az elnevezést alkalmazzák a páskaünnepre (Deut. xvi. 8) és a szukkotra (Lev. xxiii. 36) is. Ibn Ezra úgy véli, hogy “‘Aẓeret” szent napot jelöl, a pihenés és a munkától való tartózkodás napját (vö. = “fogva tartott”, I Sám. xxi. 7). A poszttalmudi és geonikus irodalomban a “Shabu’ot” bibliai elnevezést vették fel újra. A pünkösd Siwan 6. napjára esik, és soha nem esik keddre, csütörtökre vagy szombatra. Palesztinán kívül az ortodox zsidók a száműzetés óta a következő napot is ünneplik, “Shabu’ot második napjaként”. Pünkösd az ‘omér ötvenedik napja, amely a pészah második napjától kezdődik. A Templom fennállása idején az első gyümölcsöket, valamint az új aratásból származó két kenyérből álló áldozatot is felajánlották stb. (Lev. xxiii. 15-21).”

“A szombat utáni másnap.”

A bibliai paranccsal kapcsolatban, hogy az ‘omert “a szombat utáni másnapon” = (ib. 11. vers) kell felajánlani, a rabbik azt állították, hogy a “szombat” itt egyszerűen pihenőnapot jelent, és a pészahra utal. A szadduceusok (bóthusziak) vitatták ezt az értelmezést, azt állítva, hogy a “szombat” a “szombatot” jelentette. Ennek megfelelően a “hét hét” számlálását a pészah első szombatjának másnapjától vezették át, így a pünkösd mindig vasárnapra esett. A bartókiak azért hozták fel ezt az érvet, “mert Mózes, mint az izraeliták barátja, a pünkösdnek a szombathoz csatolásával egy meghosszabbított szent napot akart adni nekik”. Johanan ekkor a tanítványaihoz fordult, és rámutatott, hogy a törvény szándékosan állapította meg az ötven napos időközöket, hogy megmagyarázza, hogy a hét hét névlegesen nem feltétlenül vasárnaptól kezdődik (Men. 65a, b). Lásd még: Farizeusok.

Mások azt állítják, hogy ez a vita volt az oka annak, hogy a talmudisták a “Shabu’ot” vagy “Hetek” helyébe a “‘Aẓeret” szót tették, amire a szadduceusok és később a karaiták a geoni korszakban a kedvezőtlen állításukat alapozták. Egy másik ok lehet, hogy elkerüljék az összetévesztést a “shebu’ot” = “eskü” kifejezéssel. A Septuaginta fordítása τῆ ἑπαύριον τῆς πρώτης (“az első nap másnapján”) megerősíti a rabbinikus értelmezést. Onḳelos parafrázisa “mi-batar yoma ṭaba” (=”a szent nap utánról”). A karaiták elfogadták a szadduceusok nézetét. Azt állítják, hogy Anán (840) idején “oroszlán” (erős) érveket hoztak fel. Ebben a vitában, mondják, Anán feláldozta az életét(“Apiryon ‘Asah Lo”, szerk. Neubauer, 6. §, 11. o., Lipcse, 1866). Ibn Ezra (ad loc.) a karaiták állítása ellen érvel, és azt állítja, hogy mivel az összes többi szent napnak fix napjai vannak a hónapban, ésszerűtlen lenne azt feltételezni, hogy a pünkösd a hét egy bizonyos napjától függ. A szadduceusok eredeti állítása volt az egyik oka annak, hogy 325-ben a keresztény pészahot vasárnapra rögzítették (Pineles, “Darkeh shel Torah”, 212. o., Bécs, 1861).

A kabbalisták és a pünkösd.

A pünkösd hagyományos ünnepe, mint a Tóra születésnapja ( = “amikor a mi törvényünk adatott”), amikor Izrael alkotmányos testület és “kiváló nép” lett, a száműzetés után is az egyetlen ünnep maradt. A Shabu’ot imák és a Maḥzor erre és különösen a Pentateuchból levezetett parancsolatokra utalnak. A kabbalisták pünkösd estéjére különleges “tiḳḳun”-t rendeztek, amely a Biblia és a Misna minden könyvének elejéből és végéből vett részleteket tartalmazott, amely rövidítést a teljes művek felolvasásával egyenértékűnek tekintették, és a törvény jóváhagyásaként fogadták el. Nyilvánvalóan régi szokás, hogy pünkösd egész éjszakáján a Törvényt tanulmányozzák (Zohár, Emor, 98a); de nincs feljegyzés arról, hogy a XVI. században az Isaac Luria által vezetett sáfedi kabbalisták előtt ezt a gyakorlatot folytatták volna. A szokást azóta Európa keleti államaiban és különösen Keleten tartják be.

Tiḳḳun Lel Shabu’ot.

Az olvasás reggelig foglalkoztatja a jámborokat; mások éjfélkor fejezik be. A gyűjtemény neve “Tiḳḳun Lel Shabu’ot” (=”Pünkösd estéjére való felkészülés”; vö. a “Tiḳḳḳun Lel Hosha’na Rabbah” a tabernákulumra). A Pentateuch olvasmány három-hét verset tartalmaz minden “paraszá” (“szidra”) elejéről és végéről. Néhány fontos részt teljes egészében olvasunk fel, a következők szerint: a teremtés napjai (Gen. i. 1-ii. 3); a kivonulás és a Vörös-tengeri ének (Ex. xiv. 1-xv. 27); a tízparancsolat megadása a Sínai-hegyen (ib. xviii. 1-xx. 26, xxiv. 1-18, xxxiv. 27-35; Deut. v. 1-vi. 9); a történelmi visszatekintés és a “Sémá'” egy része (ib. x. 12-xi. 25). Ugyanezt a módszert alkalmazzák a prófétákból vett részletekkel: Ezékiel fontos i. fejezete (a “Merkabah”) teljes egészében felolvasásra kerül. A kisebb prófétákat egy könyvnek tekintik: a szemelvények Hós i. 1-3., Hab. ii. 20-iii. 19. és Mal. iii. 22-24. (A. V. iv. 4-6.). Ruthot teljes egészében olvassák; a zsoltárok közül pedig a Ps. i., xix., lxviii., cxix., cl. A Szentírás huszonnégy könyvének sorrendje eltér az elfogadottól: valószínűleg egy ősi sorrend, a következő: (Tóra) Mózes öt könyve; (próféták) Józsué, Bírák, Sámuel, Királyok, Ézsaiás, Jeremiás, Ezékiel; (kisebb próféták) Ruth, Zsoltárok, Jób, Példabeszédek, Prédikátor, Salamon éneke, Siralmak, Dániel, Eszter, Krónika, Ezsdrás = 24 könyv. Ezután a misnayyot-okból olvasnak fel részleteket, minden traktátus elejét és végét, összesen hatvanhármat, néhány fontos fejezetet in extenso; ezután a “Sefer Yeẓirah”; a 613 parancsolat, ahogyan Maimonidész felsorolta (lásd: Parancsolatok, A 613). Később a Zohárból származó, a témára vonatkozó részleteket adtak hozzá, nyitó és záró imákkal együtt. Az egész felolvasás tizenhárom részre oszlik, amelyek mindegyike után egy-egy “Ḳaddish di-Rabbanan”-t recitálnak.

A Zohár a Peszach és Pünkösd közötti időszakot a “vőlegény Izrael és a menyasszony Tóra udvarlási napjainak” nevezi. Azok, akik részt vesznek a tiḳḳun ünnepségen, a templom-emberek = “ a király” . A Zoharnak két epigrammája van a pünkösdről: (1) “Az ikerhónapban adták az iker törvényt az iker Izrael fiainak” . (2) “A harmadik hónapban adták a hármas Törvényt a harmadik népnek.” (Zohár, Yitro, 78b)

Mert a Törvényt pünkösdkor adták, a rabbik ezt a napot akarták a legélvezetesebb szent nappá tenni. R. József egy harmadik (legjobb) borjút rendelt az ünnepre, mondván: “Ha nem lenne ez a nap, mennyi József lenne az utcán!” (“a törvény nélkül nem lenne különbség a tudósok között”, Pes. 68b). Pünkösdkor népszerű szokás a tejes ételek és sajtos sütemények fogyasztása a Törvény tiszteletére, amelyet “mézhez és tejhez” hasonlítanak (Cant. iv. 11). A húsétel a tejes étkezést követi. Ez a két étkezés a két kenyeret jelképezi, amelyet korábban a templomi istentiszteleten a “bikkurim” áldozatban ajánlottak fel.

A zsinagógában a Ruth-tekercset olvassák, mert a zsidóságot felkaroló Ruth története és az aratás jelenetének leírása illik a Törvény és az aratás ünnepéhez. Egy másik indoklás szerint Dávid király, Ruth leszármazottja, pünkösdkor halt meg (“Sha’are Teshubah” to Oraḥ Ḥayyim, 494).

Virágdíszítés és konfirmáció.

Széles körben elterjedt az a szokás, hogy a padlóra zöldeket helyeznek ki, és egyébként is növényekkel, virágokkal, sőt fákkal díszítik a lakást és a zsinagógát. A zöldek a Sínai zöld hegyére, a fák pedig a gyümölcsfák pünkösdi ítéletnapjára emlékeztetnek (R. H. i. 2.); emellett a hajdani aratóünnepre is emlékeztetnek.

A zsidó lányok pünkösdi zsinagógai konfirmációjának szertartását a reformpárt vezette be. Azért választották ezt az ünnepet, mert ez a zsidóság születésnapja. A zsidó vallás Ruth általi elismerésének története színesíti a gyakorlatot (lásd Konfirmáció).

A törvény átadásának pontos napja azonban vitatott. A rabbik szerint Siwan 6-a volt; R. Józsé szerint ugyanennek a hónapnak a 7. napja. Abban mindenki egyetért, hogy az izraeliták újholdkor érkeztek a Sínai pusztába (2Mózes xix. 1), és hogy a tízparancsolatot a következő szombaton adták át. De az a kérdés, hogy az újhold napja vasárnapra vagy hétfőre esett-e, eldöntetlen (Shab. 86b).

A pünkösdöt megelőző három napot “a határok három napjának” () nevezik, a Sínai-hegy előtti háromnapos előkészület eseményének emlékére (Ex. xix. 11, 12). Ezeket a napokat megkülönbözteti a házassági ünnepségek engedélyezése, amelyek a Sefirah többi napján tilosak, kivéve a Lag be-‘Omert és a Rosh-Ḥodesh-t. Lásd Aḳdamut; Első gyümölcsök; Virágok az otthonban és a zsinagógában; Törvény, felolvasás a törvényből; Zarándoklatok a Szentföldre; Imádság.

E. C. J. D. E. According to the Sects.-Critical View:

Az Ószövetségben nincs megadva a pünkösd ünnepének pontos napja. Ez az Ex. xxiii-ből derül ki. 10-17, xxxiv. 18, hogy valamikor késő tavasszal vagy kora nyáron ünnepelték. A Deut. xvi. 9-ben (R. V.) az időpontot “hét hét múlva, attól az időponttól kezdve, amikor elkezded a sarlót az álló gabonára tenni” adják meg. A Lev. xxiii. 15, 16-ban az időpont pontosabban van megadva: “És számoljátok meg magatoknak a szombat utáni másnaptól, attól a naptól fogva, amelyen a hullóáldozat kévéjét hoztátok; hét szombat lesz teljes. A hetedik szombat utáni másnapig számoljatok ötven napot”. A “szombat” szó jelentése a “szombat után” (“mimoḥorat ha-Shabbat”) kifejezésben, és következésképpen az a kérdés, hogy melyik napra esett a pünkösd, a zsidó szekták közötti legfőbb nézeteltérési pontot jelentette (vö. Charles, “The Book of Jubilees,” vi. 22, 32; xvi. 3). A szombat vagy “ünnepet” jelenthet (Lev. xxv. 2, 46), vagy a heti szombatot. Az “ünnep” általános értelmében a hullámáldozat kévéjének elhozatalának napja (“yom ḥanef”), azaz “a szombat utáni nap” a páska első vagy utolsó napját követő napot jelentené. (a) Az, hogy a “szombat” ebben az esetben a páska első napját jelenti, a Septuaginta, Targ. pseudo-Jonathan, Targ. Onḳelos, Josephus (“Ant.” iii. 10, 5. §), Philón (“De Septenario”, 20. §; vö. Ḥag. ii. 4, Men. vi. 1-3) és a későbbi rabbinikus irodalom. Mivel e nézet szerint a kenyéráldozatot Niszán 16-án mutatták be, az ötven nappal későbbi pünkösdöt Siwan 6-án ünnepelték, tekintet nélkül arra, hogy a hét melyik napjára esett. (b) Hogy a “szombat”, általános jelentése szerint “ünnep”, a páska hetedik napját, azaz Niszán 21-ét jelenti, tekintet nélkül a hét napjára, ez az abesszíniai falasák nézete, a Lev. xxiii. szír változata. 11, 15, és a Jubileumok könyve (Kr. e. 135 körül). A “szombat utáni nap” ennek megfelelően Niszán 22. napja. A falasák ötven napot számolnak a harminc és huszonkilenc napot váltakozó hónapok rendszere szerint, a hetek ünnepe így Sziván 12-re esik. A Jubileumok szerint a hetek ünnepét és az aratás első gyümölcseinek ünnepét Siwan 15-én ünneplik (Jubileumok, xvi. 1, xliv. 4). Ötven nappal visszafelé számolva, egy huszonnyolc napos egyházi hónapot véve alapul, Niszán 22-hez jutunk, mint a hullámkoszorú felajánlásának időpontjához. (c) A “szombat” kifejezést, mint fentebb látható, a heti szombatra is értették.

A törvényadással való összefüggés.

Nehéz eldönteni, hogy a pünkösd ünnepének időpontjára vonatkozó vita pusztán naptári kérdés volt-e, vagy pedig abból a kísérletből eredt, hogy az ünnephez olyan történelmi motívumot rendeljenek, amely az Ószövetségből hiányzott. Ahogyan a páska- és a sátoros ünnepeket történelmi eseményekhez kapcsolták, úgy a pünkösdöt is azzal a nappal hozták összefüggésbe, amelyen a Tórát a Sínai-hegyen átadták (2Móz. R. xxxi.; Sáb. 88a; Pes. 68b; Maimonidész, “Moreh”, iii. 41; vö. Ex. xix. 1). Hogy ennek a társításnak köze volt a naptárvitához, az abból a tényből látszik következni, hogy mind Philón, mind Josephus nem tesz említést sem a törvény e napon történő átadásáról, sem a naptárvitáról. A pünkösdnek a törvényadással való összefüggésének eredetére némi betekintést nyújt a Jubileumok könyve, ahol a Noéval kötött szövetség a vérfogyasztás tekintetében a hetek ünnepén köttetett. Ezt a szövetséget Ábrahámmal és Mózessel ugyanazon a napon újítják meg. A későbbi időkre nézve csak egy lépés kellett ahhoz, hogy a Sínai szövetséget is ugyanarra a napra tegyék.

A Jubileumok szerint Izsák a hetek ünnepén született (xvi. 13), Ábrahám meghalt (xxii. 1), Júda született (xxviii. 15), Jákob és Lábán pedig kölcsönös fogadalommal kötelezték el magukat (xxix. 7). Lásd zsidó. Encyc. v. 374b, s.v. Ünnepek (Shabu’ot). Nyilvánvaló a zsidó és a keresztény pünkösd kapcsolata a szellem kiáradásával, mint a törvény hetven nyelven való átadásának analógiájával.

K. J. L. L. M.