Amint az elmúlt hetekben visszatértem kedvenc ünnepi hagyományaimhoz, ismét az “Auld Lang Syne” varázslatába kerültem. Mindig is tökéletes dalnak tűnt számomra, a szavak és a dallam olyan szorosan kapcsolódnak egymáshoz, hogy elválaszthatatlanok, mint a lélek és a test.
“Should auld acquaintance be forgot
And never brought to mind?
Should auld acquaintance be forgot
And days of auld lang syne?”
A dal címét adó kifejezést, amely a dalszöveg eredeti skót nyelvén maradt fenn, gyakran fordítják “réges-régen” vagy “réges-régen”. Teljes mértékben helyeslem azokat, akik az “auld lang syne” kifejezést változatlanul hagyták a modern angol változatban. A fapados fordítások erőszakot tesznek a kifejezésen. Még fonetikai szinten is úgy tűnik, hogy a skót “auld lang syne” népies bájt hordoz, úgy gördül le a nyelvről, mint a felvidéki köd.
Hogyan ünnepelhetnénk a fárasztó vándorlás mellett a “picking daisies fine”-t, vagy emeljük poharunkat a patakok közös evezésére a széles tengereken átívelő elidegenedésünk mellett?
Aki azonban azt hiszi, hogy az “Auld Lang Syne” kifejezetten az “It’s a Wonderful Life” utolsó katartikus perceihez íródott, annak ezek a fordítások hasznos kiindulópontot nyújtanak a dal történetének és örökségének megértéséhez.
A dalt Robert Burns költő komponálta a 18. század második felében, és gyorsan népszerűvé vált az egész angol nyelvterületen. Végül a szokásos szilveszteri ünnepségek között foglalta el a helyét, arra ösztönözve a bulizókat, hogy elgondolkodjanak a véget érő évről, mielőtt megünnepelnék az elkövetkező évet.
A dal így folytatódik:
We two have run around the hills,
And picked the daisies fine;
But we’ve wandered many a weary foot
Since auld lang syne.
We two have paddled in the stream,
From morning sun till dine;
But seas between us broad have roared
Since auld lang syne.
Mint a régi daloknál oly gyakran, a középső versszakok hordozzák a nagyobb tartalmi terhet (és mellesleg az első elfelejtetteket is.) A dal első két strófája, amelyet egy ünneplő kórus párosít, mintha egy vidám skót kocsmába illene, ahol a vidám kórus tagjai a “régi szép idők” emlékére kacsintásokkal és italokkal kínálják egymást. Most azonban a dal mintha furcsa fordulatot venne, amikor két versszakot kínál, amelyben egy gyermekkori emléket valamilyen fájdalmas valóság beismerése követ. Ezt a párosítást úgy is felfoghatnánk, hogy a múlt boldog és szomorú elemei közötti egyensúly felismerését közvetíti.
Amikor élményeinket díszletként és nem az egész történetként értelmezzük, mikor már nem kell meghatározniuk végső értékünket, teljesen átformálódnak.
Valószínűbbnek tartom azonban, hogy a dal szándékosan lép át a pozitív hangnemről a negatívra, hogy hangsúlyozza, hogy az idő múlása gyakran egybeesik a nehézségek növekedésével. Ezek a középső versszakok elismerik a szomorú emlékek valóságát, miközben ragaszkodnak az azonnali visszatéréshez a refrénhez és az idők híres megerősítéséhez, az “auld lang syne”-hez.”
Ez a rendíthetetlen és hirtelen átmenet a szomorú emlékezésből az ünnepi megerősítésbe azt jelzi, hogy ez a régi dal valami jelentőset mondhat nekünk arról, hogy mit jelent emlékezni. Tágabb értelemben arra vonatkozóan is támpontot ad, hogyan kell értelmeznünk tapasztalatainkat általában véve.
Egy olyan év végén járunk, amelynek során a szorongás, a magány, a betegség és a társadalmi felfordulás többször is próbára tette az állóképességünket. Ha olyanok vagytok, mint én, mindezek a dolgok elriasztják a múlton való elmélkedést. Mivel még soha nem tapasztaltam ilyen nehézségeket ilyen tartósan, az elmúlt kilenc hónap vizsgálatát egyedülálló kihívásnak találtam.
Ez előtt az év előtt a múltról való elmélkedés általában azt jelentette, hogy leltárt készítettem a boldog és szomorú pillanataimról, a hullámvölgyekről és a hullámvölgyekről, majd a leghamarabb adódó lehetőségnél továbblépve kijelentettem, hogy “összességében sok mindenért lehetek hálás”.”
Az “Auld Lang Syne” rámutat a kapcsolatra, mint arra, ami egyedül teszi ünneplésre méltóvá az emlékeinket.
Nekem semmi bajom a hálaérzet fenntartásával. Amennyiben földi áldásokat tapasztaltunk, helyes és jó, ha hálásak vagyunk ezekért az ajándékokért.
Ha azonban elmélkedésünket ilyen jellegű gyakorlatra korlátozzuk, és csak a jóra összpontosítunk, úgy vélem, bizonytalan helyzetbe hozzuk magunkat. Miért? Tegyük fel, hogy az év, amelyre reflektálunk, ugyanolyan nehéz volt, mint az elmúlt. Mi történik, ha úgy tűnik, hogy a fájdalmunk nagyobb, mint az örömünk?
Mit tegyünk továbbá, ha rájövünk, hogy nehézségeink egészen a jelenig tartanak, és úgy tűnik, messze nem enyhülnek? Mindegyik esetben kénytelenek vagyunk felismerni, hogy ha nem találunk értelmet mind az örömteli, mind a fájdalmas emlékekben, akkor nem nyerjük el a vágyott vigaszt. Amikor szembesülünk fájdalmaink átható voltával, rájövünk, hogy az a fajta elmélkedés, amely az örömteli és fájdalmas élmények skálán való elhelyezésével ér fel, csak azok számára bizonyul hasznosnak, akiknek nincs szükségük segítségre. Ha csak a kellemes emlékekben találunk értéket, akkor az csak azokon segíthet, akiknek a tapasztalataiban a kellemes emlékek vannak túlsúlyban.”
Egyébként, nehéz időkben sokan közülünk visszanyúlnak a refrénhez: “Hát, lehetett volna rosszabb is”. Ez nem más, mint az első “hála közhelyének” mogorva testvére, mivel ez is a relatív gondolkodásra támaszkodik. De ahelyett, hogy a jót a rosszal szemben mérlegelnénk, és arra a következtetésre jutnánk, hogy sok mindenért hálásak lehetünk, egyik rosszat a másikhoz mérjük. A dolgok nehezek. Lehetnének nehezebbek is.
Mindkét kijelentés hiányt hagy bennünk. Azt sugallják, hogy az élet alapvetően egy olyan állapot, amely vagy rossz, vagy rosszabb. Ez a fajta gondolkodásmód aligha ígéri az életnek azt a fajta pozitív megerősítését, amelyre a legtöbben vágyunk, amikor a múltunkra gondolunk.
Van azonban egy másik megközelítés is. Ha elfogadjuk, hogy kellemes és fájdalmas tapasztalataink nem alkotják életünk teljességét, hanem csupán a keretet jelentik, amelyen belül a történetünk lejátszódott, akkor hirtelen minden tapasztalatunknak megvan a képessége arra, hogy értelmet nyerjen. Az élet fájdalom és az élet öröm, igen, de a fájdalom és az öröm mélyebb értelmet tartalmaz. Mint Krisztus példabeszédében a földdarab, ahová egy kincset ástak el, tapasztalataink akkor válnak értékessé, ha valamilyen mögöttes érték fényében tekintünk rájuk. Nem a tapasztalataink határozzák meg az értelmet; ezek csupán a talaj, amelyből feltárhatjuk az értelmet.”
Ez a régi dal valami jelentőset mondhat nekünk arról, hogy mit jelent emlékezni.”
Amikor a tapasztalatainkat úgy értelmezzük, mint a keretet és nem mint a teljes történetet, amikor már nem kell meghatározniuk a végső értékünket, akkor teljesen átlényegülnek. Olyan aspektust kapnak, amely válogatás nélkül kedves és megbecsülendő. Mint egy szimfónia egyes tételei, amelyek közül egyeseket magabiztos dúr akkordok uralnak, másokat pedig megkérdőjeleződő moll hangsorok, úgy élettapasztalataink szálai is tartós szépséget nyerhetnek, ha egy őket egyesítő téma fényében értjük meg őket.
De mi ez az egyesítő téma? Mi ez a dinamikus jelentés, amely örömteli és szomorú tapasztalataink mögött áll? A dal kifejezésével élve, hogyan ünnepelhetjük a “finom százszorszépeket szedegetni” a fárasztó vándorlás mellett, vagy hogyan emelhetünk poharat a patakok közös evezésére a széles tengereken való elidegenedésünk mellett? Azt hiszem, Burnsnek is van valami mondanivalója ehhez:
And there’s a hand my trusty friend!
And give me a hand o’ thine!
And we’ll take a right good-will draught,
For auld lang syne.
Auld lang syne-re, kedvesem,
Auld lang syne-re,
Veszünk még egy pohár jóindulatot,
Auld lang syne-re.
Az “Auld Lang Syne” mindezek után a kapcsolatra mutat, mint arra, ami egyedül teszi ünneplésre méltóvá az emlékeinket. Amikor múltbéli élményeink felidézik azokat, akikkel együtt jártunk sűrűn és nehezen, ezek az emlékek nemcsak megvigasztalnak bennünket az elszigeteltségben, hanem össze is kötnek bennünket.
Azt hiszem, Burnsnek teljesen igaza van ebben a kérdésben. Legfőbb feladatunk és legnagyobb örömünk a barátság hivatásában rejlik, amely azt követeli tőlünk, amire vágyunk: az egymás terheit viselő és egymás örömeiben osztozó életet. A barátság egész egyszerűen minden olyan kapcsolat, amelyet az a gyönyörű szó jellemez, amely domborműként emelkedik ki a kórusból: kedvesség.
Ebben az évszakban Isten végső jóságos tettére emlékezünk, amikor megmutatta a barátság önfeláldozó értelmét azzal, hogy megteremtette számunkra a vele való kapcsolatteremtés lehetőségét. Az Istennel és embertársainkkal való kapcsolatunk azonban nemcsak felelősség, hanem lehetőség is – méghozzá olyan, amelyet érdemes énekkel ünnepelni. A barátságra csak úgy van szükségünk, ahogyan az élet megköveteli az evést és az ivást, mert úgy lettünk teremtve, hogy amire szükségünk van, azt élvezzük. Az, ami fenntartja az életünket, lakomává válhat. Mert az teremtett minket, aki azt akarja, hogy életünk legyen, méghozzá bőségesen.”
Még több történet Amerikából
Az “O Holy Night”, a lelkesítő karácsonyi himnusz rövid története, amely vegyes kritikákat kapott
– “Ó, Istenem, engedd, hogy 2020 a pokolba menjen!”. Egy újévi dühöngő ima
-A zene, amely néhány huszonévesnek átsegített 2020-on: Dolly, rap és minden a kettő között