- A Mennyei mandátum
- Tanulási célok
- Főbb tanulságok
- Főbb pontok
- Főbb kifejezések
- A Shang-dinasztia bukása
- A Mennyei Mandátum
- Társadalom a Zhou-dinasztia alatt
- Tanulási célok
- Főbb tanulságok
- Főbb pontok
- Főbb kifejezések
- Művészet a Zhou-dinasztia alatt
- Tanulási célok
- Főbb tanulságok
- Főbb pontok
- Főbb fogalmak
- bronz, kerámia és jáde
- Festmények
- Lakkfestmény
- A Keleti Zhou időszak
- Tanulási célok
- Főbb tanulságok
- Főbb pontok
- Főbb kifejezések
- A nyugati Zhou-korszak vége
- A keleti Zhou tavaszi és őszi időszaka
- A Háborúzó Államok kora
- Elmozdulások a keleti Zhou alatt
- A Hadakozó Államok kora
- Tanulási célok
- Főbb tanulságok
- Főbb pontok
- Főbb kifejezések
- A hét állam közötti konfliktus
- Technológiai és filozófiai fejlődés
- Kulturális, gazdasági és társadalmi fejlődés
- A Qin állam felemelkedése és a Háborúzó Államok korszakának feloldása
- Kínai filozófia
- Tanulási célok
- Főbb tanulságok
- Főbb pontok
- Főbb fogalmak
- Konfucianizmus
- Daoizmus
- Legalizmus
- Mohizmus
A Mennyei mandátum
A Zhou-dinasztia megdöntötte a Shang-dinasztiát, és a Mennyei mandátumot használta indoklásul.
Tanulási célok
Írd le, mivel indokolta a Zhou-dinasztia a Shang-dinasztia megdöntését
Főbb tanulságok
Főbb pontok
- Ie. 1046-ban a Shang-dinasztia a Muye-i csatában megbukott, és létrejött a Zhou-dinasztia.
- A Zhou megalkotta az Égi Mandátumot: azt az elképzelést, hogy Kínának egyszerre csak egyetlen törvényes uralkodója lehet, és hogy ez az uralkodó az istenek áldásával rendelkezik. Ezt a mandátumot arra használták, hogy igazolják a Shang megdöntését és az azt követő uralmukat.
- Egyes tudósok szerint a korábbi Xia-dinasztia soha nem is létezett – a Zhou-k találták ki, hogy alátámasszák a mandátummal kapcsolatos állításukat, miszerint Kínának mindig csak egyetlen uralkodója volt.
Főbb kifejezések
- Muye-i csata: Az a csata, amelynek eredményeként a Zhou, a királyság nyugati részén élő alattvaló nép megdöntötte a Shang-dinasztiát.
- Mennyei mandátum: A kínai filozófiai felfogás arról, hogy milyen körülmények között uralkodhat egy uralkodó. A jó uralkodók a Mennyei Mandátum alapján uralkodhattak, míg a despotikus, igazságtalan uralkodóknak visszavonták a Mandátumot.
A Shang-dinasztia bukása
I.e. 1046-ban a Zhou, a királyság nyugati részén élő alattvaló nép, a Muye-i csatában megdöntötte a Shang-dinasztiát. Ez a Shang és Zhou klánok közötti csata volt, a Shang terjeszkedése miatt. Nagyrészt a kínai nép támogatását élvezték: Di Xin (a Shang-dinasztia utolsó királya) kegyetlenné vált, az állami pénzt ivásra és szerencsejátékra költötte, és semmibe vette az államot. A Zhou-ok a regionális nemesekkel kötött szövetségekkel megalapították a hatalmat, és új dinasztiájukat Fenghao (a mai Xi’an közelében, Nyugat-Kínában) fővárossal alapították.
A Zhou-dinasztia térképe: Ez a térkép az ősi Zhou-dinasztia elhelyezkedését mutatja.
A Mennyei Mandátum
A Zhou-dinasztia alatt Kína eltávolodott a Shangdi (“égi úr”) imádatától a Tian (“ég”) imádatának javára, és létrehozták a Mennyei Mandátumot. Ezen elképzelés szerint Kínának egyszerre csak egyetlen törvényes uralkodója lehetett, és ez az uralkodó az “Ég fiaként” uralkodott az istenek jóváhagyásával. Ha egy király igazságtalanul uralkodott, elveszíthette ezt a jóváhagyást, ami a bukását eredményezte. A bukást, a természeti katasztrófákat és az éhínséget annak jeleként tekintették, hogy az uralkodó elvesztette az Ég megbízatását.
A “Tian” kínai írásjegye: A “Tian” kínai írásjegye, ami “mennyországot” jelent, (balról jobbra) bronzírás, pecsétírás, orákulumírás és modern egyszerűsített írásmódban.
A Mennyei Mandátum nem követelte meg, hogy az uralkodó nemesi származású legyen, és nem volt időbeli korlátozása. Ehelyett az uralkodóktól elvárták, hogy jók és igazságosak legyenek, hogy megtarthassák a Mandátumot. A Zhou azt állította, hogy uralmukat a Mennyei Megbízatás igazolta. Más szóval, a Zhou úgy vélte, hogy a Shang királyok erkölcstelenné váltak túlzott alkoholfogyasztásukkal, fényűző életmódjukkal és kegyetlenségükkel, és ezért elvesztették megbízatásukat. Az istenek áldását ehelyett az új uralkodó kapta a Zhou-dinasztia alatt, amely a következő 800 évben uralkodott Kínában.
Az, hogy a Zhou-nak szüksége volt egy egységes Kína történetének megalkotására, az is oka annak, hogy egyes tudósok szerint a Xia-dinasztia a Zhou-k találmánya lehetett. A Zhou-knak ki kellett törölniük a történelemből az őskori Kína különböző kis államait, és a monokratikus Xia-dinasztiával kellett helyettesíteniük őket, hogy a Mennyei Mandátumuk érvényesnek tűnjön (azaz alátámasszák azt az állításukat, hogy Kínának mindig csak egy uralkodója lesz, és mindig is volt).
A Zhou-k Kr. e. 256-ig uralkodtak, amikor a Csin állam elfoglalta Csengcsou-t. A Mennyei Mandátum filozófiája azonban az egész ókori Kínában folytatódott.
Társadalom a Zhou-dinasztia alatt
A Zhou-dinasztia kezdeti időszakában (az úgynevezett nyugati Zhou-korszakban) számos újítás történt, az uralkodókat a Mennyei Mandátum alapján legitimálták, kialakult a feudális rendszer, és az öntözés új formái lehetővé tették a lakosság bővülését.
Tanulási célok
Írd le a Nyugati Zhou-korszak főbb vívmányait
Főbb tanulságok
Főbb pontok
- A Zhou-uralom első időszakát, amely alatt a Zhou-k vitathatatlan hatalommal rendelkeztek Kína felett, Nyugati Zhou-korszaknak nevezik.
- A Nyugati Zhou-korszakban a vallás középpontja a legfőbb istenről, Shangdiról “Tian”-ra, vagyis az égre változott; előrelépés történt a mezőgazdasági technológiában; és létrejött a feudális rendszer.
- A feudális rendszerben a hűséges nemeseket a monarchia nagy földterületekkel jutalmazta.
- Az idő múlásával a király gyengült, a feudális rendszer urai pedig erősödtek, míg végül i. e. 711-ben az egyik úr összefogott egy betörő barbár csoporttal, és megölte a királyt.
Főbb kifejezések
- Nyugati Zhou-korszak: A Zhou uralom első időszaka, amely alatt a Zhou vitathatatlanul hatalmon volt Kína felett (i. e. 1046-771).
- Feudális rendszer: Egy társadalmi rendszer, amely az erőforrások személyes tulajdonlásán és a személyes hűbériségen alapul egy suzerain (úr) és egy vazallus (alattvaló) között. Meghatározó jellemzői az erőforrások közvetlen birtoklása, a személyes hűség és a vallás által megerősített hierarchikus társadalmi struktúra.
- Zhou hercege: A király régense, aki létrehozta a feudális rendszert, és nagy hatalommal rendelkezett a nyugati Zhou-korszakban.
A Zhou-uralom első időszakát, amely alatt a Zhou-k vitathatatlan hatalommal rendelkeztek Kína felett, nyugati Zhou-korszaknak nevezik. Ez az időszak akkor ért véget, amikor a fővárost keletre helyezték át. Számos fontos újítás történt ebben az időszakban: a Zhou-k eltávolodtak Shangdi, a Shang alatti legfőbb isten imádatától a Tian (“ég”) javára; legitimálták az uralkodókat az Ég megbízatása (isteni jog az uralkodásra) révén; áttértek a feudális rendszerre; kifejlesztették a kínai filozófiát; és új fejlesztéseket hajtottak végre az öntözés terén, amelyek intenzívebb gazdálkodást tettek lehetővé, és lehetővé tették, hogy Kína földjei nagyobb népességet tartsanak el.
Kína jelentős mennyiségű irodalmat hozott létre a Zhou-dinasztia idején. Ezek közé tartozik a Történelem könyve és a Jósok könyve, amelyet a jövendőmondók használtak. Daloknak és szertartási rítusoknak szentelt könyvek is születtek. Bár ezen írások közül sok idővel megsemmisült, a történelemre gyakorolt maradandó hatásuk a Zhou-kultúra erejét bizonyítja.
A kor többi folyóvölgyi civilizációjához hasonlóan a Zhou-dinasztia alatt az emberek patriarchális szerepeket követtek. A férfiak választották ki, hogy mely gyermekeiket taníttassák, és kikhez adják feleségül lányaikat. A háztartás általában a főférfiból, a feleségéből, a fiaiból és a hajadon lányaiból állt.
A kínai feudális rendszer szerkezetileg hasonló volt az utána következőkhöz, mint például a császárság előtti Macedónia, Európa és Japán. A Zhou-dinasztia uralmának kezdetén a Zhou hercege, a király régense nagy hatalommal rendelkezett, és a király nagy földterületekkel jutalmazta a nemesek és tábornokok hűségét. A regionális irányítás ilyen módon történő átruházása lehetővé tette a Zhou számára, hogy hatalmas földterület felett tartsa fenn az ellenőrzést. Ebben a feudális (fengjian) rendszerben a földet tovább lehetett örökíteni a családokon belül, vagy tovább lehetett bontani és több embernek adni.
A legfontosabb, hogy a földet művelő parasztokat a feudális rendszer irányította. A Shang-dinasztia idején gyakori volt a rabszolgaság, de ez csökkent, és végül a Zhou-dinasztia alatt eltűnt, mivel a társadalmi státusz képlékenyebbé és átmenetibbé vált.
A Zhou-dinasztia hercege: Zhou hercegének portréja a Sancai Tuhui című kínai enciklopédiában, amelyet 1609-ben adtak ki a Ming-dinasztia idején.
Amikor Zhou hercege lemondott, Kína egyesült és békében volt, ami a jólét éveihez vezetett. Ez azonban csak körülbelül hetvenöt évig tartott. Idővel a Zhou-dinasztia központi hatalma lassan meggyengült, és az eredetileg a Zhou által adományozott hűbérbirtokok urai vagyon és befolyás tekintetében felértek a királyokkal. Aktívan versenyezni kezdtek velük a hatalomért, és a hűbérbirtokok önálló államként függetlenné váltak.
Előtte 711-ben végül egy lázadó nemes, Shen márki, összefogott a betörő barbárokkal, a Quanrongokkal, hogy legyőzzék a You királyt. Senki sem lépett a király védelmére, és megölték. A Zhou fővárost a barbárok kifosztották, és ezzel véget ért a nyugati Zhou-korszak.
Művészet a Zhou-dinasztia alatt
A Zhou-dinasztia alatt számos művészeti forma bővült és vált részletesebbé, köztük a bronz, a bronzfeliratok, a festészet és a lakkáru.
Tanulási célok
A Zhou-dinasztia alatt elterjedt néhány művészeti forma azonosítása
Főbb tanulságok
Főbb pontok
- A Zhou-dinasztia alatt folytatódott és bővült a bronzművesség, beleértve a feliratokat is.
- Ez időből kevés festmény maradt fenn, de tudjuk, hogy ezek a valós világ ábrázolásai voltak.
- A lakkáruk gyártása ebben az időszakban bővült.
Főbb fogalmak
- Lakk: Kínából vagy Japánból származó természetes lakk, amelyet a szumákfa nedvéből nyernek.
bronz, kerámia és jáde
Kínai írás, amelyet bronzárura, például harangokra és üstökre öntöttek, a Shang-dinasztiából a Zhou-dinasztiába vittek át; az idők során és régiónként folyamatos stílusváltozásokat mutatott. A Zhou alatt folytatódott az írás e formájának elterjedése, a patrónusok és az ősök feltüntetésével.
Példa bronzfeliratra: Ezt a bronzfelirat példát a Song dingre öntötték, i. e. 800 körül. A szöveg egy Song (颂) nevű férfi kinevezését rögzíti a csengcsoui raktárak felügyelőjeként, és legalább 3 három állványos edényen (鼎 dǐng), 5 terítéken (簋 guǐ) és azok fedelén, valamint 2 vázán (壺 hú) és azok fedelén ismétlődik.
A bronztárgyak további fejlesztései a keleti Zhou alatt a részletekre és az esztétikára való nagyobb odafigyelésre terjedtek ki. Magát az öntési eljárást egy új technikával, az úgynevezett elveszett viaszos gyártási módszerrel javították.
Példa a nyugati Zhou-bronzra: Kínai bronz “gui” rituális edény talapzaton, amelyet gabona tárolására használtak. A nyugati Zhou-dinasztia idejéből, i. e. 1000 körüli időre keltezhető. A bronzedényen található 11 ősi kínai írásjegyből álló írásfelirat arról tanúskodik, hogy a bronzedényt a Zhou királyi család használta és birtokolta.
A kerámia- és jáde művészet a Shang-dinasztiától folytatódott, majd továbbfejlesztették és finomították, különösen a Háborús Államok korában.
Festmények
A Zhou-korból nagyon kevés festmény maradt fenn, azonban az alkotásokról írásos leírások maradtak fenn. A valós világ ábrázolásai, alakokat, portrékat és történelmi jeleneteket ábrázoló festmények formájában gyakoriak voltak ebben az időben. Ez új fejlemény volt. Kerámiára, sírfalakra és selyemre is festettek.
Példa a selyemfestészetre: Ez a selyemfestmény példa egy sárkányon lovagló férfit ábrázol, és a Kr. e. 5-3. századra datálják.
Lakkfestmény
A lakkfestmény olyan technika volt, amelynek révén a tárgyakat díszítően bevonják fával, és kemény, tartós felületet kapnak. Maga a lakkozás lehetett intarziás vagy faragott is. A Zhou folytatta és továbbfejlesztette a Shang-dinasztia lakkozási munkáit. A keleti Zhou-korszakban nagy mennyiségű lakkárut kezdtek gyártani.
Példa a lakkárura: Ezek a kínai nyugati Han (Kr. e. 202 – Kr. e. 9) korabeli lakkáruk és lakk tálca, amelyeket 1972-ben tártak fel a kínai Mawangdui, Changsha városában található, Kr. e. 2. századi Han 1. számú sírból.
A Keleti Zhou időszak
A Keleti Zhou időszak két részre oszlott. A tavaszi és őszi időszakban a hatalom decentralizálódott, mivel a nemesek versengtek a hatalomért. A Háborús Államok időszakában az erős államok nagyszabású háborúkban harcoltak egymás ellen. Ebben az időszakban jelentős szellemi és katonai fejlődés ment végbe.
Tanulási célok
Magyarázza el a keleti Zhou-korszak főbb politikai és katonai fejleményeit
Főbb tanulságok
Főbb pontok
- A keleti Zhou-korszak első részében, az úgynevezett tavaszi és őszi időszak, a király egyre kevésbé volt erős, a regionális feudálisok pedig egyre inkább urakká váltak, míg végül csak hét konszolidált, erős feudális állam maradt.
- A korszak második részében, az úgynevezett Háborús Államok korszakában erős államok versengtek a hatalomért, amíg a Csin le nem hódította mindet, és egységes dinasztiát nem hozott létre.
- A korszak fejleményei közé tartozott a gyalogság növekvő használata, a bürokrácia és a nagyszabású projektek irányzata, a vas használata a bronz helyett, valamint a szellemi és filozófiai fejlődés.
Főbb kifejezések
- Feudalizmus: Olyan társadalmi rendszer, amelyben a nemesek katonai szolgálatért cserébe földeket tartottak a királytól, a parasztok pedig a nemesek földjén éltek és szolgáltak.
- decentralizált: Egyetlen közigazgatási ponttól több helyszínre való áthelyezés, és általában bizonyos fokú autonómiát biztosítva számukra.
- gyalogság: Gyalogosan menetelő vagy harcoló katonák.
- Hegemónia: Uralkodás, befolyás vagy hatalom egy másik felett, különösen egy politikai csoport által egy társadalom vagy egy nemzet által mások felett.
A nyugati Zhou-korszak vége
A Zhou-uralom első időszakát, amely i. e. 1046-771-ig tartott, és amelyet nyugati Zhou-korszaknak neveztek, többnyire egységes, békés uralom jellemezte. A feudalizmus alatt álló urak egyre nagyobb hatalomra tettek szert, és végül a Zhou király You-t meggyilkolták, a fővárost, Haojingot pedig Kr. e. 770-ben kifosztották. A fővárost gyorsan keletre, a mai Luoyang közelében fekvő Chengzhou-ba helyezték át, és a Zhou elhagyta a nyugati területeket. Így a merénylet a nyugati Zhou-korszak végét és a keleti Zhou-korszak kezdetét jelentette.
A keleti Zhou tavaszi és őszi időszaka
A keleti Zhou-korszak első részét tavaszi és őszi időszaknak nevezik, nevét a tavaszi és őszi évkönyvekről kapta, egy olyan szövegről, amely évről évre elbeszélte az eseményeket, és Kína tudatosan feljegyzett történelmének kezdetét jelentette. Ez az időszak körülbelül i. e. 771-476-ig tartott. Ez idő alatt a hatalom egyre inkább decentralizálódott, mivel a regionális hűbérurak kezdték magukba olvasztani a kisebb hatalmakat, és versengtek a hegemóniáért. A monarchia folyamatosan veszített hatalmából, és a népek szinte mindig háborúban álltak.
A Kr. e. 685-591 közötti időszakot az Öt Hegemónának nevezték, és sorrendben a Qi, Song, Jin, Qin és Chu hegemóniája volt a jellemző. Az i. e. 5. század végére a feudális rendszer hét kiemelkedő és erős állammá – Han, Wei, Zhao, Yue, Chu, Qi és Qin – szilárdult meg, és Kína belépett a Háborúzó Államok korszakába, amikor az egyes államok versengtek a teljes uralomért.
A Háborúzó Államok kora
Ez az időszak, a Keleti Zhou második felében, körülbelül i. e. 475-221-ig tartott, amikor Kína a Qin-dinasztia alatt egyesült. A Csin állam felosztása hét nagy hadviselő államot hozott létre. Az ezen erős államok közötti háborúk sorozata után Zhao Qin király legyőzte Nan Zhou királyt és meghódította Nyugat-Zhou-t i. e. 256-ban; unokája, Zhuangxiang Qin király meghódította Kelet-Zhou-t, véget vetve a Zhou-dinasztia fennállásának.
A kínai hadviselő államok térképe: Ez a térkép a háborúskodó államokat mutatja a korszak végén. Qin délnyugatra, Chu északra, Zhao pedig északnyugatra terjeszkedett.
Elmozdulások a keleti Zhou alatt
Míg a harci szekér továbbra is használatban maradt, az időszak során a gyalogság felé történt elmozdulás, valószínűleg a számszeríj feltalálása miatt. Ez azt jelentette, hogy a háború nagyobb léptékűvé vált, mivel a nemesek helyére parasztokat hívtak be katonának, akiknek komplex logisztikai támogatásra volt szükségük. Az arisztokrácia jelentősége csökkent, ahogy a királyé megerősödött, és erős központi bürokráciák alakultak ki. A háború művészete, amelyet Szun-cunak tulajdonítanak, ebben az időben íródott; ez a mai napig nagy hatású könyv a stratégiáról.
A kereskedelmi aritmetika kifinomult formája volt érvényben ebben az időszakban, amint azt a kétjegyű tizedes szorzást mutató bambuszcédulák kötege mutatja.
A számtant bemutató bambuszcédulák: Ezek a bambusz cédulák egy kifinomult kétjegyű tizedes szorzótáblát mutatnak.
Ebben az időben jelent meg a tavaszi és őszi időszak története, a Zuo Commentary on the Spring and Autumn Annals (Zuo kommentár a tavaszi és őszi évkönyvekhez) címmel.
A vas megmunkálásának fejlődése felváltotta a bronzot, mint a hadviselésben használt domináns fémet. A kereskedelem egyre fontosabbá vált a Kínán belüli államok között. Befejeződtek a nagyszabású munkálatok, köztük a Dujiangyan öntözőrendszer és a Zhengguo-csatorna, amelyek növelték a mezőgazdasági termelést.
Vaskard a Háborús Államok korából: Ez a vaskard az ebben az időszakban végzett fémmegmunkálás egyik példája.
A Hadakozó Államok kora
A Hadakozó Államok korában a technológiai és filozófiai fejlődés, valamint a Qin-dinasztia kialakulása következett be.
Tanulási célok
A Hadakozó államok kora főbb jellemzőinek megértése
Főbb tanulságok
Főbb pontok
- A keleti Zhou-korszak második részét a Hadakozó államok korának nevezik. Ebben az időszakban a tavaszi és őszi időszakból megmaradt hét állam intenzíven és kérlelhetetlenül harcolt egymással a teljhatalomért.
- Ebben az időszakban terjedt el Kínában a vaskorszak, ami a bronz helyett vasból készült erősebb eszközök és fegyverek kialakulásához vezetett.
- Ebben az időszakban fejlődött tovább a konfucianizmus (Mencius által), a daoizmus, a legalizmus és a mohizmus is.
- Ez időre megszilárdult két kulcsfontosságú kínai társadalmi jellemző: l) a patrilineáris család mint a társadalom alapegysége, és 2) a természetes társadalmi osztályokra való differenciálódás koncepciója.
- A vas felváltotta a bronz használatát, a kifinomult matematika használatba került, és nagyszabású projektekre került sor.
- Előttebb, i.e. 221-ben a Qin állam győzedelmeskedett, és a Qin-dinasztia alatt ismét egyesítette Kínát.
Főbb kifejezések
- számszeríj: Az íjon és a nyílvesszőn alapuló gépesített fegyver, amely nyílvesszőket lő ki; a Zhou-dinasztia háborúskodó államainak időszakában találták fel, amikor alacsony ára és könnyű használhatósága miatt előnyösebb fegyver volt a szekérrel szemben.
A tavaszi és őszi időszak során a regionális feudális urak konszolidálták és bekebelezték a kisebb hatalmakat; i. e. 476-ra hét kiemelkedő állam maradt, amelyeket mind egyéni királyok vezettek. A keleti Zhou-korszak második részét a Háborús Államok korszakának nevezik; ez idő alatt ez a néhány megmaradt állam harcolt egymással a teljhatalomért.
A hét állam közötti konfliktus
A király ekkorra már tehetetlen volt, és a hét független állam uralkodói is királyként kezdtek magukra hivatkozni. Ezek a nagy kínai államok állandó versengésben álltak egymással. Mivel egyik állam sem akarta, hogy bármelyik riválisa túlságosan hatalmassá váljon, ha egy állam túl erős lett, a többiek összefogtak ellene, így egyetlen állam sem ért el dominanciát. Ez közel 250 évig tartó, eredménytelen háborúskodáshoz vezetett, amely egyre nagyobb méreteket öltött. Szintén ekkor jelent meg először a kínai császár fogalma, aki az összes különböző király felett uralkodik, bár az első kínai császárok csak akkor uralkodtak, amikor Kína a későbbi Csin-dinasztia alatt egyesült. Feltalálták a számszeríjat, és alacsony ára és könnyű használata (a drága szekérhez képest) a parasztok fokozott besorozását eredményezte bővíthető gyalogságként.
Technológiai és filozófiai fejlődés
A vaskorszak i. sz. 600-ra érte el Kínát, de ebben az időszakban terjedt el és vert gyökeret Kínában: a Háborús Államok korszakára Kínában széles körben elterjedtek a vaseszközök és fegyverek, amelyek jelentősen erősebbek voltak bronz társaiknál.
Ebben az időszakban fejlődtek tovább a filozófiai mozgalmak is, amelyek a tavaszi és őszi időszak száz gondolkodási iskolájából indultak ki. Mencius továbbfejlesztette a konfuciánus filozófiát, kibővítve annak tanításait, és megerősítve az egyén veleszületett jóságát és a sors fontosságát. A daoizmus, a legalizmus és a mohizmus továbbfejlődött. Az archaikus írás is átadta a helyét a kínai írás sokkal jobban felismerhető formájának.
Kulturális, gazdasági és társadalmi fejlődés
Ez időre két alapvető kínai társadalmi jellemző vált nyilvánvalóvá: l) a patrilineáris család mint a társadalom alapegysége, ahol a vérségi kapcsolatoknak nagy jelentőséget tulajdonítanak, és 2) a természetes társadalmi differenciálódás koncepciója osztályokra, amelyeket a társadalomhoz való hozzájárulásuk alapján tekintettek.
Nagyszabású projekteket hajtottak végre, mint például a Dujiangyan öntözőrendszer és a Zhengguo csatorna. Kifinomult aritmetikát végeztek, beleértve a kétjegyű tizedes szorzást is.
A Tavaszi és Őszi Évkönyvek Zuo-kommentárja irodalmi teljesítmény volt. Más irodalmi művekben, az Analektákban és a Háború művészetében a korszak filozófusainak mondásait rögzítették.
A Qin állam felemelkedése és a Háborúzó Államok korszakának feloldása
Noha a Háborúzó Államok korszakában a katonai rivalizálás és a szövetségek összetettek és állandóan változóban voltak, idővel a Qin állam, Zheng király vezetésével, a legerősebbé vált. A Qin különösen erősen gyökerezett a legalista filozófiában, amely az állam fontosságát hirdette az egyén rovására. Arról is ismertek voltak, hogy kegyetlenek voltak, és figyelmen kívül hagyták a háborús etikettet és protokollt annak érdekében, hogy mindenáron győzni tudjanak. Különösen Shang Yang, Zheng tanácsadója hozott olyan törvényeket, amelyekkel a királyság alattvalóit arra kényszerítette, hogy az államot segítő módon cselekedjenek; arra kényszerítette őket, hogy korán házasodjanak, sok gyermeket szüljenek, és bizonyos mennyiségű élelmiszert állítsanak elő. Végül i. e. 221-ben a Qin állam meghódította a többieket, és megalapította a Qin-dinasztiát.
Kínai filozófia
A konfucianizmus, a daoizmus, a legalizmus és a mohizmus mind a Zhou-dinasztia alatt, az i. e. 6. században kezdődött, és nagyon erős hatással volt a kínai civilizációra.
Tanulási célok
A konfucianizmus, a daoizmus, a legalizmus és a mohizmus tárgyalása.
Főbb tanulságok
Főbb pontok
- Konfucius hangsúlyozta a hagyományokat, és úgy vélte, hogy az egyénnek arra kell törekednie, hogy erényes és tisztelettudó legyen, és beilleszkedjen a társadalomban elfoglalt helyére.
- A konfucianizmus a Han-dinasztia i. e. 202-től a dinasztikus uralom 1911-es végéig maradt uralkodó Kínában.
- Lao-ce a daoizmus legendás alapítója volt, amelyet a Tao Te Csing című könyv formájában jegyeztek le.
- A daoizmus azt hirdette, hogy az egyénnek egy titokzatos erőt, az univerzum útját (dao) kell követnie, és hogy minden dolog egy.
- A laoizmus szerint az emberek eredendően rosszak, és egy erős államnak kell őket kordában tartania. A legalizmus szerint az állam sokkal fontosabb volt, mint az egyén.
- A legalistákat három típusba lehetett sorolni: az uralkodói pozícióval foglalkozókat, a törvényekkel foglalkozókat és az állam biztonságát szolgáló taktikákkal foglalkozókat.
- A mohizmus a filozófus Mozi alatt alakult ki, és legismertebb fogalma a “pártatlan gondoskodás” volt. A mohizmus azt is kimondta, hogy minden embernek egyenlőnek kell lennie az anyagi javakban és a károktól való védelemben.
Főbb fogalmak
- Öt klasszikus: A polgári vizsgák alapja a császári Kínában és a konfuciánus kánon. Az Ódák könyvéből, az Okmányok könyvéből, a Változások könyvéből, a Szertartások könyvéből és a Tavaszi és őszi Évkönyvekből állnak.
- Analekták: Az a dokumentum, amelyben Konfuciusz tanítványai rögzítették tanításait.
- jen: Az emberi erény, a konfucianizmus szerint.
- csí: Életerő vagy testenergia, amely állítólag a meridiánok mentén kering a testben.
- Tao Te Csing: A daoista filozófia alapját képező könyv.
Konfucianizmus
Konfucius, aki az i. e. 6. században élt, az egyik legjelentősebb kínai filozófus volt. Ideálként tekintett vissza a nyugati Zhou-korszakra, annak erős központosított államával. Pragmatikus volt, és a meglévő kormányzat megreformálására törekedett, a felettesek és az alsóbbrendűek közötti kölcsönös kötelességteljesítés rendszerét szorgalmazva. Konfuciusz hangsúlyozta a hagyományokat, és úgy vélte, hogy az egyénnek arra kell törekednie, hogy erényes és tisztelettudó legyen, és beilleszkedjen a társadalomban elfoglalt helyére. Kr. e. 479-ben bekövetkezett halála után tanítványai a Lun-yü-ben, vagyis az Analektákban írták le etikai és erkölcsi tanításait.
Konfuciusz Analektái: Konfuciusz etikai és erkölcsi tanításait tanítványai írták le ebben a dokumentumban.
A konfucianizmus célja az volt, hogy minden hétköznapi helyzetben jó és erényes ember legyen. Ezt az erényt “jen”-nek nevezték, és az embert tökéletesíthető és alapvetően jó teremtménynek tekintették. Az Öt klasszikuson, különösen az I Chingen alapuló szertartásokat és rituálékat erősen bevezették. Néhány etikai fogalom közé tartozott a Yì (a jóra való erkölcsi hajlam), a Lǐ (a mindennapi élet rituális normái) és a Zhì (a mások viselkedésében a helyes meglátásának képessége).
A konfucianizmus a Han-dinasztia i. e. 202-től a dinasztikus uralom 1911-es végéig uralkodó maradt Kínában. A Tang-dinasztia (618-907) alatt neokonfucianizmus néven újrafogalmazták, és a császári vizsgák alapjává vált.
Daoizmus
Egy másik fontos filozófus ebben az időszakban Lao-ce (más néven Laozi) volt, aki a konfucianizmussal azonos időszakban alapította meg a daoizmust (más néven taoizmust). Lao-ce legendás alak – bizonytalan, hogy valóban létezett-e. A mítosz szerint Lao-ce i. e. 604 körül született öregemberként. Amikor elhagyta otthonát, hogy magányos életet éljen, a város kapuőre megkérte, hogy írja le gondolatait. Ezt egy Tao Te Csing nevű könyvben tette meg, és soha többé nem látták.
Lao-ce: Lao-ce, a daoizmus alapítójának ábrázolása.
A daoizmus azt hirdette, hogy az egyénnek követnie kell a világegyetem egy titokzatos erejét, amelyet Útnak (dao) neveznek, és a természettel összhangban kell cselekednie. A daoizmus minden dolog egységét hangsúlyozta, és szigorúan individualista volt, szemben a konfucianizmussal, amely a társadalom elvárásai szerint való cselekvést szorgalmazta.
A daoizmus mint vallás idővel alakult ki, és magában foglalta az istenek és az ősök imádatát, a “chi” energia művelését, egy erkölcsi rendszert és az alkímia használatát a halhatatlanság elérése érdekében. Ma is gyakorolják.
Legalizmus
Noha a konfucianizmus és a daoizmus azok a kínai filozófiák, amelyek a leginkább fennmaradtak a mai napig, még fontosabb volt ebben a korai időszakban egy kevésbé ismert filozófia, a legalizmus. Ez azt vallotta, hogy az emberek eredendően rosszak, és egy erős államnak kell őket kordában tartania. A legalizmus szerint az állam sokkal fontosabb volt, mint az egyén. Miközben a legalizmus azt vallotta, hogy a törvényeknek világosaknak és nyilvánosaknak kell lenniük, és mindenkinek alá kell vetnie magát nekik, azt is állította, hogy az uralkodóknak legfőbb hatalmuk van, és a hatalmon maradásukhoz lopakodást és titkolózást kell alkalmazniuk. A legalisták azt is hitték, hogy a társadalomnak arra kell törekednie, hogy uralkodjon más társadalmak felett.
A legalistákat három típusba lehetett sorolni. Az első a shi, vagyis az uralkodói pozíció hatalommal való felruházása (és nem a személy), valamint a tények megszerzésének szükségessége a jó uralkodáshoz. A második a fa, vagyis a törvényekkel, előírásokkal és normákkal foglalkozott. Ez azt jelentette, hogy az uralkodó alatt mindenki egyenlő volt, és az államot a törvény, nem pedig az uralkodó irányította. A harmadik a shu, vagyis az állam biztonságát szolgáló taktika fogalma volt. A legalizmus általában versenyben állt a konfucianizmussal, amely az állam és az alattvalók közötti igazságos és kölcsönös kapcsolatot hirdette.
Sang Jang ábrázolása: Shang Yang egy legalista reformer volt a Qin alatt.
Mohizmus
A mohizmus a többi itt tárgyalt filozófiával nagyjából egy időben, Mozi filozófus (i. e. 470-391 körül) alatt alakult ki. A mohizmus legismertebb fogalma a “pártatlan gondoskodás”, más néven az “egyetemes szeretet” volt. Ez azt jelentette, hogy az embereknek egyformán kell törődniük más emberekkel, függetlenül attól, hogy valójában milyen kapcsolatban állnak az adott személlyel. Ez szemben állt a konfucianizmus eszméivel, amely szerint a szeretetnek a szoros kapcsolatokban kell nagyobbnak lennie. A mohizmus az önkorlátozás, az elmélkedés és a hitelesség eszméit is hangsúlyozta.
Mozi ábrázolása: A mohizmust elindító kínai filozófus látható itt.
A mohizmus azt is kimondta, hogy minden embernek egyenlőnek kell lennie az anyagi javakban és a károktól való védelemben. A társadalmat javíthatná, ha úgy működne, mint egy szervezet, egységes erkölcsi iránytűvel. A képzetteknek munkát kellene kapniuk, és így az uralkodót tehetséges és ügyes emberek vennék körül. Egy igazságtalan uralkodó hét katasztrófát eredményezne az állam számára, beleértve a katonai védelem elhanyagolását, az elnyomást, az erővel kapcsolatos illúziókat, a bizalmatlanságot, az éhínséget és egyebeket.