Határtalan világtörténelem

A Mennyei mandátum

A Zhou-dinasztia megdöntötte a Shang-dinasztiát, és a Mennyei mandátumot használta indoklásul.

A Shang-dinasztia bukása

I.e. 1046-ban a Zhou, a királyság nyugati részén élő alattvaló nép, a Muye-i csatában megdöntötte a Shang-dinasztiát. Ez a Shang és Zhou klánok közötti csata volt, a Shang terjeszkedése miatt. Nagyrészt a kínai nép támogatását élvezték: Di Xin (a Shang-dinasztia utolsó királya) kegyetlenné vált, az állami pénzt ivásra és szerencsejátékra költötte, és semmibe vette az államot. A Zhou-ok a regionális nemesekkel kötött szövetségekkel megalapították a hatalmat, és új dinasztiájukat Fenghao (a mai Xi’an közelében, Nyugat-Kínában) fővárossal alapították.

A Mennyei Mandátum

A Zhou-dinasztia alatt Kína eltávolodott a Shangdi (“égi úr”) imádatától a Tian (“ég”) imádatának javára, és létrehozták a Mennyei Mandátumot. Ezen elképzelés szerint Kínának egyszerre csak egyetlen törvényes uralkodója lehetett, és ez az uralkodó az “Ég fiaként” uralkodott az istenek jóváhagyásával. Ha egy király igazságtalanul uralkodott, elveszíthette ezt a jóváhagyást, ami a bukását eredményezte. A bukást, a természeti katasztrófákat és az éhínséget annak jeleként tekintették, hogy az uralkodó elvesztette az Ég megbízatását.

A Mennyei Mandátum nem követelte meg, hogy az uralkodó nemesi származású legyen, és nem volt időbeli korlátozása. Ehelyett az uralkodóktól elvárták, hogy jók és igazságosak legyenek, hogy megtarthassák a Mandátumot. A Zhou azt állította, hogy uralmukat a Mennyei Megbízatás igazolta. Más szóval, a Zhou úgy vélte, hogy a Shang királyok erkölcstelenné váltak túlzott alkoholfogyasztásukkal, fényűző életmódjukkal és kegyetlenségükkel, és ezért elvesztették megbízatásukat. Az istenek áldását ehelyett az új uralkodó kapta a Zhou-dinasztia alatt, amely a következő 800 évben uralkodott Kínában.

Az, hogy a Zhou-nak szüksége volt egy egységes Kína történetének megalkotására, az is oka annak, hogy egyes tudósok szerint a Xia-dinasztia a Zhou-k találmánya lehetett. A Zhou-knak ki kellett törölniük a történelemből az őskori Kína különböző kis államait, és a monokratikus Xia-dinasztiával kellett helyettesíteniük őket, hogy a Mennyei Mandátumuk érvényesnek tűnjön (azaz alátámasszák azt az állításukat, hogy Kínának mindig csak egy uralkodója lesz, és mindig is volt).

A Zhou-k Kr. e. 256-ig uralkodtak, amikor a Csin állam elfoglalta Csengcsou-t. A Mennyei Mandátum filozófiája azonban az egész ókori Kínában folytatódott.

Társadalom a Zhou-dinasztia alatt

A Zhou-dinasztia kezdeti időszakában (az úgynevezett nyugati Zhou-korszakban) számos újítás történt, az uralkodókat a Mennyei Mandátum alapján legitimálták, kialakult a feudális rendszer, és az öntözés új formái lehetővé tették a lakosság bővülését.

A Zhou-uralom első időszakát, amely alatt a Zhou-k vitathatatlan hatalommal rendelkeztek Kína felett, nyugati Zhou-korszaknak nevezik. Ez az időszak akkor ért véget, amikor a fővárost keletre helyezték át. Számos fontos újítás történt ebben az időszakban: a Zhou-k eltávolodtak Shangdi, a Shang alatti legfőbb isten imádatától a Tian (“ég”) javára; legitimálták az uralkodókat az Ég megbízatása (isteni jog az uralkodásra) révén; áttértek a feudális rendszerre; kifejlesztették a kínai filozófiát; és új fejlesztéseket hajtottak végre az öntözés terén, amelyek intenzívebb gazdálkodást tettek lehetővé, és lehetővé tették, hogy Kína földjei nagyobb népességet tartsanak el.

Kína jelentős mennyiségű irodalmat hozott létre a Zhou-dinasztia idején. Ezek közé tartozik a Történelem könyve és a Jósok könyve, amelyet a jövendőmondók használtak. Daloknak és szertartási rítusoknak szentelt könyvek is születtek. Bár ezen írások közül sok idővel megsemmisült, a történelemre gyakorolt maradandó hatásuk a Zhou-kultúra erejét bizonyítja.

A kor többi folyóvölgyi civilizációjához hasonlóan a Zhou-dinasztia alatt az emberek patriarchális szerepeket követtek. A férfiak választották ki, hogy mely gyermekeiket taníttassák, és kikhez adják feleségül lányaikat. A háztartás általában a főférfiból, a feleségéből, a fiaiból és a hajadon lányaiból állt.

A kínai feudális rendszer szerkezetileg hasonló volt az utána következőkhöz, mint például a császárság előtti Macedónia, Európa és Japán. A Zhou-dinasztia uralmának kezdetén a Zhou hercege, a király régense nagy hatalommal rendelkezett, és a király nagy földterületekkel jutalmazta a nemesek és tábornokok hűségét. A regionális irányítás ilyen módon történő átruházása lehetővé tette a Zhou számára, hogy hatalmas földterület felett tartsa fenn az ellenőrzést. Ebben a feudális (fengjian) rendszerben a földet tovább lehetett örökíteni a családokon belül, vagy tovább lehetett bontani és több embernek adni.

A legfontosabb, hogy a földet művelő parasztokat a feudális rendszer irányította. A Shang-dinasztia idején gyakori volt a rabszolgaság, de ez csökkent, és végül a Zhou-dinasztia alatt eltűnt, mivel a társadalmi státusz képlékenyebbé és átmenetibbé vált.

Amikor Zhou hercege lemondott, Kína egyesült és békében volt, ami a jólét éveihez vezetett. Ez azonban csak körülbelül hetvenöt évig tartott. Idővel a Zhou-dinasztia központi hatalma lassan meggyengült, és az eredetileg a Zhou által adományozott hűbérbirtokok urai vagyon és befolyás tekintetében felértek a királyokkal. Aktívan versenyezni kezdtek velük a hatalomért, és a hűbérbirtokok önálló államként függetlenné váltak.

Előtte 711-ben végül egy lázadó nemes, Shen márki, összefogott a betörő barbárokkal, a Quanrongokkal, hogy legyőzzék a You királyt. Senki sem lépett a király védelmére, és megölték. A Zhou fővárost a barbárok kifosztották, és ezzel véget ért a nyugati Zhou-korszak.

Művészet a Zhou-dinasztia alatt

A Zhou-dinasztia alatt számos művészeti forma bővült és vált részletesebbé, köztük a bronz, a bronzfeliratok, a festészet és a lakkáru.

bronz, kerámia és jáde

Kínai írás, amelyet bronzárura, például harangokra és üstökre öntöttek, a Shang-dinasztiából a Zhou-dinasztiába vittek át; az idők során és régiónként folyamatos stílusváltozásokat mutatott. A Zhou alatt folytatódott az írás e formájának elterjedése, a patrónusok és az ősök feltüntetésével.

A bronztárgyak további fejlesztései a keleti Zhou alatt a részletekre és az esztétikára való nagyobb odafigyelésre terjedtek ki. Magát az öntési eljárást egy új technikával, az úgynevezett elveszett viaszos gyártási módszerrel javították.

A kerámia- és jáde művészet a Shang-dinasztiától folytatódott, majd továbbfejlesztették és finomították, különösen a Háborús Államok korában.

Festmények

A Zhou-korból nagyon kevés festmény maradt fenn, azonban az alkotásokról írásos leírások maradtak fenn. A valós világ ábrázolásai, alakokat, portrékat és történelmi jeleneteket ábrázoló festmények formájában gyakoriak voltak ebben az időben. Ez új fejlemény volt. Kerámiára, sírfalakra és selyemre is festettek.

Lakkfestmény

A lakkfestmény olyan technika volt, amelynek révén a tárgyakat díszítően bevonják fával, és kemény, tartós felületet kapnak. Maga a lakkozás lehetett intarziás vagy faragott is. A Zhou folytatta és továbbfejlesztette a Shang-dinasztia lakkozási munkáit. A keleti Zhou-korszakban nagy mennyiségű lakkárut kezdtek gyártani.

A Keleti Zhou időszak

A Keleti Zhou időszak két részre oszlott. A tavaszi és őszi időszakban a hatalom decentralizálódott, mivel a nemesek versengtek a hatalomért. A Háborús Államok időszakában az erős államok nagyszabású háborúkban harcoltak egymás ellen. Ebben az időszakban jelentős szellemi és katonai fejlődés ment végbe.

A nyugati Zhou-korszak vége

A Zhou-uralom első időszakát, amely i. e. 1046-771-ig tartott, és amelyet nyugati Zhou-korszaknak neveztek, többnyire egységes, békés uralom jellemezte. A feudalizmus alatt álló urak egyre nagyobb hatalomra tettek szert, és végül a Zhou király You-t meggyilkolták, a fővárost, Haojingot pedig Kr. e. 770-ben kifosztották. A fővárost gyorsan keletre, a mai Luoyang közelében fekvő Chengzhou-ba helyezték át, és a Zhou elhagyta a nyugati területeket. Így a merénylet a nyugati Zhou-korszak végét és a keleti Zhou-korszak kezdetét jelentette.

A keleti Zhou tavaszi és őszi időszaka

A keleti Zhou-korszak első részét tavaszi és őszi időszaknak nevezik, nevét a tavaszi és őszi évkönyvekről kapta, egy olyan szövegről, amely évről évre elbeszélte az eseményeket, és Kína tudatosan feljegyzett történelmének kezdetét jelentette. Ez az időszak körülbelül i. e. 771-476-ig tartott. Ez idő alatt a hatalom egyre inkább decentralizálódott, mivel a regionális hűbérurak kezdték magukba olvasztani a kisebb hatalmakat, és versengtek a hegemóniáért. A monarchia folyamatosan veszített hatalmából, és a népek szinte mindig háborúban álltak.

A Kr. e. 685-591 közötti időszakot az Öt Hegemónának nevezték, és sorrendben a Qi, Song, Jin, Qin és Chu hegemóniája volt a jellemző. Az i. e. 5. század végére a feudális rendszer hét kiemelkedő és erős állammá – Han, Wei, Zhao, Yue, Chu, Qi és Qin – szilárdult meg, és Kína belépett a Háborúzó Államok korszakába, amikor az egyes államok versengtek a teljes uralomért.

A Háborúzó Államok kora

Ez az időszak, a Keleti Zhou második felében, körülbelül i. e. 475-221-ig tartott, amikor Kína a Qin-dinasztia alatt egyesült. A Csin állam felosztása hét nagy hadviselő államot hozott létre. Az ezen erős államok közötti háborúk sorozata után Zhao Qin király legyőzte Nan Zhou királyt és meghódította Nyugat-Zhou-t i. e. 256-ban; unokája, Zhuangxiang Qin király meghódította Kelet-Zhou-t, véget vetve a Zhou-dinasztia fennállásának.

Elmozdulások a keleti Zhou alatt

Míg a harci szekér továbbra is használatban maradt, az időszak során a gyalogság felé történt elmozdulás, valószínűleg a számszeríj feltalálása miatt. Ez azt jelentette, hogy a háború nagyobb léptékűvé vált, mivel a nemesek helyére parasztokat hívtak be katonának, akiknek komplex logisztikai támogatásra volt szükségük. Az arisztokrácia jelentősége csökkent, ahogy a királyé megerősödött, és erős központi bürokráciák alakultak ki. A háború művészete, amelyet Szun-cunak tulajdonítanak, ebben az időben íródott; ez a mai napig nagy hatású könyv a stratégiáról.

A kereskedelmi aritmetika kifinomult formája volt érvényben ebben az időszakban, amint azt a kétjegyű tizedes szorzást mutató bambuszcédulák kötege mutatja.

Ebben az időben jelent meg a tavaszi és őszi időszak története, a Zuo Commentary on the Spring and Autumn Annals (Zuo kommentár a tavaszi és őszi évkönyvekhez) címmel.

A vas megmunkálásának fejlődése felváltotta a bronzot, mint a hadviselésben használt domináns fémet. A kereskedelem egyre fontosabbá vált a Kínán belüli államok között. Befejeződtek a nagyszabású munkálatok, köztük a Dujiangyan öntözőrendszer és a Zhengguo-csatorna, amelyek növelték a mezőgazdasági termelést.

A Hadakozó Államok kora

A Hadakozó Államok korában a technológiai és filozófiai fejlődés, valamint a Qin-dinasztia kialakulása következett be.

A tavaszi és őszi időszak során a regionális feudális urak konszolidálták és bekebelezték a kisebb hatalmakat; i. e. 476-ra hét kiemelkedő állam maradt, amelyeket mind egyéni királyok vezettek. A keleti Zhou-korszak második részét a Háborús Államok korszakának nevezik; ez idő alatt ez a néhány megmaradt állam harcolt egymással a teljhatalomért.

A hét állam közötti konfliktus

A király ekkorra már tehetetlen volt, és a hét független állam uralkodói is királyként kezdtek magukra hivatkozni. Ezek a nagy kínai államok állandó versengésben álltak egymással. Mivel egyik állam sem akarta, hogy bármelyik riválisa túlságosan hatalmassá váljon, ha egy állam túl erős lett, a többiek összefogtak ellene, így egyetlen állam sem ért el dominanciát. Ez közel 250 évig tartó, eredménytelen háborúskodáshoz vezetett, amely egyre nagyobb méreteket öltött. Szintén ekkor jelent meg először a kínai császár fogalma, aki az összes különböző király felett uralkodik, bár az első kínai császárok csak akkor uralkodtak, amikor Kína a későbbi Csin-dinasztia alatt egyesült. Feltalálták a számszeríjat, és alacsony ára és könnyű használata (a drága szekérhez képest) a parasztok fokozott besorozását eredményezte bővíthető gyalogságként.

Technológiai és filozófiai fejlődés

A vaskorszak i. sz. 600-ra érte el Kínát, de ebben az időszakban terjedt el és vert gyökeret Kínában: a Háborús Államok korszakára Kínában széles körben elterjedtek a vaseszközök és fegyverek, amelyek jelentősen erősebbek voltak bronz társaiknál.

Ebben az időszakban fejlődtek tovább a filozófiai mozgalmak is, amelyek a tavaszi és őszi időszak száz gondolkodási iskolájából indultak ki. Mencius továbbfejlesztette a konfuciánus filozófiát, kibővítve annak tanításait, és megerősítve az egyén veleszületett jóságát és a sors fontosságát. A daoizmus, a legalizmus és a mohizmus továbbfejlődött. Az archaikus írás is átadta a helyét a kínai írás sokkal jobban felismerhető formájának.

Kulturális, gazdasági és társadalmi fejlődés

Ez időre két alapvető kínai társadalmi jellemző vált nyilvánvalóvá: l) a patrilineáris család mint a társadalom alapegysége, ahol a vérségi kapcsolatoknak nagy jelentőséget tulajdonítanak, és 2) a természetes társadalmi differenciálódás koncepciója osztályokra, amelyeket a társadalomhoz való hozzájárulásuk alapján tekintettek.

Nagyszabású projekteket hajtottak végre, mint például a Dujiangyan öntözőrendszer és a Zhengguo csatorna. Kifinomult aritmetikát végeztek, beleértve a kétjegyű tizedes szorzást is.

A Tavaszi és Őszi Évkönyvek Zuo-kommentárja irodalmi teljesítmény volt. Más irodalmi művekben, az Analektákban és a Háború művészetében a korszak filozófusainak mondásait rögzítették.

A Qin állam felemelkedése és a Háborúzó Államok korszakának feloldása

Noha a Háborúzó Államok korszakában a katonai rivalizálás és a szövetségek összetettek és állandóan változóban voltak, idővel a Qin állam, Zheng király vezetésével, a legerősebbé vált. A Qin különösen erősen gyökerezett a legalista filozófiában, amely az állam fontosságát hirdette az egyén rovására. Arról is ismertek voltak, hogy kegyetlenek voltak, és figyelmen kívül hagyták a háborús etikettet és protokollt annak érdekében, hogy mindenáron győzni tudjanak. Különösen Shang Yang, Zheng tanácsadója hozott olyan törvényeket, amelyekkel a királyság alattvalóit arra kényszerítette, hogy az államot segítő módon cselekedjenek; arra kényszerítette őket, hogy korán házasodjanak, sok gyermeket szüljenek, és bizonyos mennyiségű élelmiszert állítsanak elő. Végül i. e. 221-ben a Qin állam meghódította a többieket, és megalapította a Qin-dinasztiát.

Kínai filozófia

A konfucianizmus, a daoizmus, a legalizmus és a mohizmus mind a Zhou-dinasztia alatt, az i. e. 6. században kezdődött, és nagyon erős hatással volt a kínai civilizációra.

Konfucianizmus

Konfucius, aki az i. e. 6. században élt, az egyik legjelentősebb kínai filozófus volt. Ideálként tekintett vissza a nyugati Zhou-korszakra, annak erős központosított államával. Pragmatikus volt, és a meglévő kormányzat megreformálására törekedett, a felettesek és az alsóbbrendűek közötti kölcsönös kötelességteljesítés rendszerét szorgalmazva. Konfuciusz hangsúlyozta a hagyományokat, és úgy vélte, hogy az egyénnek arra kell törekednie, hogy erényes és tisztelettudó legyen, és beilleszkedjen a társadalomban elfoglalt helyére. Kr. e. 479-ben bekövetkezett halála után tanítványai a Lun-yü-ben, vagyis az Analektákban írták le etikai és erkölcsi tanításait.

A konfucianizmus célja az volt, hogy minden hétköznapi helyzetben jó és erényes ember legyen. Ezt az erényt “jen”-nek nevezték, és az embert tökéletesíthető és alapvetően jó teremtménynek tekintették. Az Öt klasszikuson, különösen az I Chingen alapuló szertartásokat és rituálékat erősen bevezették. Néhány etikai fogalom közé tartozott a Yì (a jóra való erkölcsi hajlam), a Lǐ (a mindennapi élet rituális normái) és a Zhì (a mások viselkedésében a helyes meglátásának képessége).

A konfucianizmus a Han-dinasztia i. e. 202-től a dinasztikus uralom 1911-es végéig uralkodó maradt Kínában. A Tang-dinasztia (618-907) alatt neokonfucianizmus néven újrafogalmazták, és a császári vizsgák alapjává vált.

Daoizmus

Egy másik fontos filozófus ebben az időszakban Lao-ce (más néven Laozi) volt, aki a konfucianizmussal azonos időszakban alapította meg a daoizmust (más néven taoizmust). Lao-ce legendás alak – bizonytalan, hogy valóban létezett-e. A mítosz szerint Lao-ce i. e. 604 körül született öregemberként. Amikor elhagyta otthonát, hogy magányos életet éljen, a város kapuőre megkérte, hogy írja le gondolatait. Ezt egy Tao Te Csing nevű könyvben tette meg, és soha többé nem látták.

A daoizmus azt hirdette, hogy az egyénnek követnie kell a világegyetem egy titokzatos erejét, amelyet Útnak (dao) neveznek, és a természettel összhangban kell cselekednie. A daoizmus minden dolog egységét hangsúlyozta, és szigorúan individualista volt, szemben a konfucianizmussal, amely a társadalom elvárásai szerint való cselekvést szorgalmazta.

A daoizmus mint vallás idővel alakult ki, és magában foglalta az istenek és az ősök imádatát, a “chi” energia művelését, egy erkölcsi rendszert és az alkímia használatát a halhatatlanság elérése érdekében. Ma is gyakorolják.

Legalizmus

Noha a konfucianizmus és a daoizmus azok a kínai filozófiák, amelyek a leginkább fennmaradtak a mai napig, még fontosabb volt ebben a korai időszakban egy kevésbé ismert filozófia, a legalizmus. Ez azt vallotta, hogy az emberek eredendően rosszak, és egy erős államnak kell őket kordában tartania. A legalizmus szerint az állam sokkal fontosabb volt, mint az egyén. Miközben a legalizmus azt vallotta, hogy a törvényeknek világosaknak és nyilvánosaknak kell lenniük, és mindenkinek alá kell vetnie magát nekik, azt is állította, hogy az uralkodóknak legfőbb hatalmuk van, és a hatalmon maradásukhoz lopakodást és titkolózást kell alkalmazniuk. A legalisták azt is hitték, hogy a társadalomnak arra kell törekednie, hogy uralkodjon más társadalmak felett.

A legalistákat három típusba lehetett sorolni. Az első a shi, vagyis az uralkodói pozíció hatalommal való felruházása (és nem a személy), valamint a tények megszerzésének szükségessége a jó uralkodáshoz. A második a fa, vagyis a törvényekkel, előírásokkal és normákkal foglalkozott. Ez azt jelentette, hogy az uralkodó alatt mindenki egyenlő volt, és az államot a törvény, nem pedig az uralkodó irányította. A harmadik a shu, vagyis az állam biztonságát szolgáló taktika fogalma volt. A legalizmus általában versenyben állt a konfucianizmussal, amely az állam és az alattvalók közötti igazságos és kölcsönös kapcsolatot hirdette.

Mohizmus

A mohizmus a többi itt tárgyalt filozófiával nagyjából egy időben, Mozi filozófus (i. e. 470-391 körül) alatt alakult ki. A mohizmus legismertebb fogalma a “pártatlan gondoskodás”, más néven az “egyetemes szeretet” volt. Ez azt jelentette, hogy az embereknek egyformán kell törődniük más emberekkel, függetlenül attól, hogy valójában milyen kapcsolatban állnak az adott személlyel. Ez szemben állt a konfucianizmus eszméivel, amely szerint a szeretetnek a szoros kapcsolatokban kell nagyobbnak lennie. A mohizmus az önkorlátozás, az elmélkedés és a hitelesség eszméit is hangsúlyozta.

A mohizmus azt is kimondta, hogy minden embernek egyenlőnek kell lennie az anyagi javakban és a károktól való védelemben. A társadalmat javíthatná, ha úgy működne, mint egy szervezet, egységes erkölcsi iránytűvel. A képzetteknek munkát kellene kapniuk, és így az uralkodót tehetséges és ügyes emberek vennék körül. Egy igazságtalan uralkodó hét katasztrófát eredményezne az állam számára, beleértve a katonai védelem elhanyagolását, az elnyomást, az erővel kapcsolatos illúziókat, a bizalmatlanságot, az éhínséget és egyebeket.