Egy szemináriumi professzor nemrég azt mondta nekem, hogy az evangélikusságban a három legvitatottabb betű a “CRT”. Ha rákeresel a Google-ban erre a betűszóra, elsöprő mennyiségű, sokszor egymásnak ellentmondó információt találsz a Critical Race Theory-ról.
Hogyan gondolkodjanak a keresztények a Critical Race Theoryról (CRT)? Hasznos befolyás, friss perspektíva, mérgező pirula, vagy mindezek keveréke?
Ez az első része egy négyrészes sorozatnak, amelyet a CRT-ről fogok írni. Ezzel nem az a célom, hogy kimerítően feltárjam a CRT-t és annak következményeit. Csak néhány védőkorlátot szeretnék felállítani.
Mi a CRT?
A CRT-nek számos meghatározása vagy összefoglalása létezik. Amikor csak lehetséges, hasznosnak tartom, ha hagyom, hogy az emberek maguk beszéljenek. Richard Delgado és Jean Stefancic, a CRT tudósai úgy magyarázzák a területüket, mint “a faj, a rasszizmus és a hatalom közötti kapcsolat tanulmányozásával és átalakításával foglalkozó aktivisták és tudósok gyűjteménye”. A mozgalom számos olyan kérdéssel foglalkozik, amelyeket a hagyományos polgárjogi és etnikai tanulmányok diskurzusai is felvetnek, de tágabb perspektívába helyezi őket, amely magában foglalja a gazdaságot, a történelmet, a környezetet, a csoport- és önérdeket, valamint az érzelmeket és a tudattalanokat” (1).
Megjegyezzük, hogy ez a leírás inkább a tanulmányok megközelítése, mint hitvallás. Ez néhányunkat az őrületbe kergethet, mert az igenlések és tagadások részletes felsorolásaihoz vagyunk szokva. Nem hiszem, hogy a CRT ilyen meghatározása lehetséges. Bár lehetnek közös vélemények a tudósok között, nagyon óvatosnak kell lennünk, hogy ne fessünk túl széles ecsettel, amikor egy ilyen összetett tanulmányi területet foglalunk össze, mondván olyan dolgokat, hogy “a CRT a _______ .”. Talán egy CRT-vel foglalkozó tudós tesz egy konkrét állítást. Ez nem jelenti azt, hogy a területen mindenki ugyanerre a következtetésre jutott. Emiatt, amikor konkrét elképzeléseket értékelünk, igazságosabb az összes érintett féllel szemben, ha az állítást megfogalmazó konkrét kritikai fajelméleti szakemberről beszélünk, ahelyett, hogy azt feltételezzük, hogy a területen mindenki más is osztja ugyanazt a véleményt.
Mit kezdjünk vele?
A CRT bonyolult. Sokan azt állítják, hogy a CRT-t mint keretrendszert el kell utasítanunk, de tanulnunk kell a meglátásaiból. A saját felekezetem elfogadott egy állásfoglalást, amely ezt a szempontot képviseli. Bár szerintem ez alapvetően helyes, mégsem ilyen egyszerű a dolog.
Ebben a beszélgetésben néhányan nagy gondot fordítanak arra, hogy rámutassanak arra, amit a bibliai kereszténység és a CRT közötti alapvető összeegyeztethetetlenségnek tartanak. Mások, akik nem értenek egyet, hajlandóbbak megnézni, hová vezet a CRT, és értékelni, hogy bizonyos következtetések összhangban vannak-e a kereszténységgel.
Félek, hogy ez a keresztény beszélgetés a CRT-ről túl gyakran rossz szinten foglalkozik a kérdéssel. Úgy beszélünk a CRT-ről, mint egy teljes egységről, mintha az valami olyasmi lenne, amit vagy el kell fogadnunk, vagy teljes egészében el kell utasítanunk. Még ha fel is ismerjük, hogy korlátozottan használhatjuk, akkor is arról beszélünk, hogy hogyan és mikor használjuk ezt a Critical Race Theory nevű gondolati egységet vagy eszközt. De azt hiszem, van egy hasznosabb kérdés is: hogyan olvashatom a CRT-t megkülönböztető és keresztény módon?
A buktatók elkerülése
Ha nem vagyunk óvatosak, a CRT-t rugalmatlan egységnek tekintve alig többre redukálódhatunk, mint nyelvrendőrökre. Képtelenek leszünk részt venni a nyilvános beszélgetésekben, vagy tanulni a saját buborékunkon kívüli emberektől, mert másoknak más a viszonyítási keretük vagy más nyelvet használnak.
Gondoljunk csak a következő párbeszédre két keresztény nővér között:
Molly: “Mostanában nagyon szembesültem a saját fehér kiváltságaimmal”.
Sarah: “Tudod, nem kellene ezt mondanod. Ez a mondat marxista eredetű, ami összeegyeztethetetlen a kereszténységgel.”
Sarah joggal akarta óvni a bibliai világképét. De nem foglalkozott sem Mollyval, sem az eszméjével. Mit értett Molly fehér kiváltság alatt? Arra gondolt, hogy személyesen magát tartotta bűnösnek minden igazságtalanságért, amit a fehérek valaha is elkövettek? Vagy úgy értette, hogy rájött, mennyire nem számított neki a rasszizmus az elmúlt években? Sarah soha nem fogja megtudni. A beszélgetésnek vége.”
Ha ez a megközelítésünk, akkor el fogjuk utasítani a kritikai teoretikusok által mondott igaz dolgokat, mert túl impulzívan ítéljük meg az egyéneket és a nyelvezetüket ideológiailag tisztátalannak.
Már korábban írtam arról, hogy a keresztényeknek hajlandónak kell lenniük tanulni a saját teológiai törzsünkön kívüli emberektől. Ennek részben az az oka, őszintén szólva, az amerikai egyház borzalmas eredményei a faji és rasszista kérdésekben. A faji igazságosságról szóló beszélgetések már jóval azelőtt elkezdődtek, hogy sok fehér keresztény érdeklődött volna iránta. Szükségünk van olyan emberek segítségére, akik már dolgoztak a problémán, még akkor is, ha nem mindig tetszik nekünk az összes módszer, ahogyan ezt teszik, vagy a szavak, amelyeket használnak.
Ez csak egy rövid bevezető, hogy előkészítsük a terepet, ahová reméljük, hogy eljutunk. Ez a sorozat nem lesz mesterszintű tanulmány. A következő bejegyzésben azt fogjuk megvizsgálni, hogy a kritikai fajelméleti szakemberek milyen módon segíthetnek a keresztényeknek. Azért imádkozom, hogy segítséget kapjunk ahhoz, hogy jó beszélgetőpartnerek és Jézus megkülönböztető tanítványai legyünk.