EXEGESIS:
KONTEXT:
Az 1-3. fejezetekben Pál felvázolta az Isten gyermekének lenni járó áldásokat. A 4-6. fejezetben az ezzel a státusszal járó felelősségeket vázolja fel.
Az 1-16. versek (különösen az 1. vers) adják meg az alaphangot a levél további részéhez.
EPHÉZIA 4:1-3. JÁRJatok méltóképpen a hivatáshoz
1Én tehát, az Úr foglya, arra kérlek benneteket, hogy járjatok méltóképpen a hivatáshoz, amellyel elhívattatok,2minden alázatossággal és alázatossággal, türelemmel, szeretetben viselve egymást; 3buzgón igyekezvén megtartani a Lélek egységét a békesség kötelékében.
“Én tehát, az Úr foglya” (1a. v.). Korábban Pál megemlítette, hogy “Krisztus Jézus foglya értetek, pogányokért” (3:1). Pált többször is bebörtönözték – kezdetben Filippiben a főpap és a szadduceusok (ApCsel 5:17-18; 21:27-30), később (zsidók ösztönzésére) a rómaiak (ApCsel 16:19ff; 21:31ff). A rómaiak Caesareán keresztül (ApCsel 24:1ff) Rómába vitték (ApCsel 28:11ff). Később ebben a levélben Pál “láncra vert követként” írja le magát (6:20).
Ha Pál volt e könyv szerzője, valószínűleg római fogságából írta. Ha nem Pál volt a szerző, ahogy egyes tudósok gondolják, akkor a könyvet valószínűleg az első század utolsó harmadában írta valaki, aki közel állt Pálhoz.
“könyörgöm nektek, hogy járjatok méltóképpen a hivatáshoz (klesis), amellyel elhívattatok” (1b. v.). Ez a levél további részének központi témája – felhívás, hogy éljenek annak a magas hivatásnak megfelelően, amelyre Isten elhívta őket.
A klesis (hivatás) hívást vagy meghívást jelent. Az Újszövetség a klesist arra használja, hogy Isten meghívásáról beszéljen, hogy Isten országának tagjává váljanak – hogy megtapasztalják az Isten családjába való befogadást -, hogy üdvösséget és az örök élet reményét nyerjék el.
Mivel Isten magas hivatásra hívta meg őket, ezeknek a keresztényeknek “a hivatáshoz méltóan kell járniuk”. Mind az Ó-, mind az Újszövetség úgy használja a “járni” szót, ahogy mi használnánk az “élni” szót. Más szóval Pál arra kéri ezeket a keresztényeket, hogy életüket az isteni hivatásuknak megfelelően éljék.”
Mit jelentene az, hogy “járjatok méltóképpen a hivatáshoz, amellyel elhívattatok”? A teljes válasz sok oldalt töltene meg, de Jézus egy kiváló összefoglaló kijelentést adott:
“”Szeresd az Urat, a te Istenedet teljes szívedből! (és)
‘Úgy szeresd felebarátodat, mint önmagadat.’
Az egész törvény és a próféták ettől a két parancsolattól függnek.”
(Máté 22:37-40; Márk 12:29b-31; lásd még Lukács 10:27)
“minden alázatossággal” (tapeinophrosyne) (2a. v.). Az alázatosságot ma nem gyakran tekintik erénynek. Inkább a magabiztosságot értékeljük, mint az alázatosságot. Keresztényként azonban arra vagyunk hivatottak, hogy Krisztust kövessük, aki “Isten alakjában létezvén, az Istennel való egyenlőséget nem tartotta megragadandó dolognak, hanem megüresítette magát, szolgai alakot öltve, emberhez hasonlóvá lett. És emberi alakban lévén, megalázta magát, engedelmes lett a halálig, igen, a kereszthalálig” (Filippi 2,6-8).”
“és alázat” (prautetos) (2b. v.). A prautetos (alázat) az a fajta kegyes lelkület, amely abból a mély hitből fakad, hogy Isten jó, és végül győzni fog. Az ilyen emberről úgy beszélhetünk, mint az erős, csendes típusról.
“türelemmel” (makrothümia) (2c v.). A makrothymia szó inkább kitartásra vagy állhatatosságra utal, mint passzív várakozásra. Úgy állja ki a megpróbáltatásokat, hogy nem adja fel. Elviseli az ellenállást anélkül, hogy lecsapna az ellenfélre – vagy legalábbis anélkül, hogy túl gyorsan vagy hevesen lecsapna. A sziklaszilárdság erejével rendelkezik.
“egymással szeretetben” (agapé) (2d. v.). Az anechomenoi szó jelentése “elviselni” vagy “elviselni” vagy “türelmet vagy visszafogottságot gyakorolni.”
Minden kapcsolat elviselést, elviselést és türelem vagy visszafogottság gyakorlását igényli. Ez igaz a házasságokra is. Igaz ez a gyülekezetekre is. Igaz a barátságokban. Igaz a munkahelyi környezetben is.
Egy figyelmeztető megjegyzés: Nem szabad azt javasolnunk, hogy az emberek minden körülmények között viseljék el egymást. A szülőknek nem szabad elviselniük a gyermekeik elfogadhatatlan viselkedését. A házastársi vagy gyermekbántalmazás áldozatainak menekülniük kell a helyzetből, ha a veszély ezt diktálja. Amikor egy alkoholistával vagy drogfüggővel foglalkozunk, az “egymás elviselése” gyakran társfüggőséggé és megengedő viselkedéssé válik. Az alkoholistáknak és a drogfüggőknek nincs szükségük bátorítókra. Olyan emberekre van szükségük, akik szembesítik őket, és követelik a változást.
De még az elfogadhatatlan viselkedéssel való foglalkozás során is cselekedhetünk agapés szeretetben – a másik ember jólétéért való aggodalomban. Ez magában foglalhat kemény szeretetet – normák felállítását és a támogatás megtagadását, amíg a személy nem felel meg a normáknak -, de az agapés szeretetnek nem követelmény, hogy minden alkalommal puha és ölelgető legyen.
“buzgólkodva, hogy megőrizzük a Lélek egységét a békesség kötelékében” (3. v.). Az alázatosság, alázat, türelem és szeretet, amelyre Pál a 2. versben buzdított, lehetővé teszi, hogy “megőrizzük a Lélek egységét a békesség kötelékében.”
A Szentlélek teszi lehetővé az egységet. “Mert egy Lélekben mindnyájan egy testté lettünk megkeresztelve, akár zsidók, akár görögök, akár szolgák, akár szabadok; és mindnyájan egy Lélekből itattunk….. Sok tagja van, de egy test” (1Korinthus 12:13, 20).”
A korinthusi gyülekezethez írt első levelében Pál az egyház testének tagjainak sokféleségéről beszélt (1Korinthus 12:14-17). Az egyház sokféleségét a mi fizikai testünkhöz hasonlította, amelynek vannak kezei és lábai, fülei és szemei. Elképzelhetjük, milyen lenne az élet, ha ezek a testrészek háborúban állnának egymással. Még a legapróbb feladatokat sem lennénk képesek elvégezni – egy egyenes vonalon járni vagy felvenni egy szendvicset. Nyomorúságos lenne az élet. Így az egyházban is a széthúzás egyenlő a működésképtelenséggel.
Az egység az egyházban azonban nem jön könnyen. A Lélekre kell támaszkodnunk, hogy lehetővé tegye a harmonikus együttmunkálkodást “a békesség kötelékében.”
Efézus 4:4-6. EGY
4Egy a test és egy a Lélek, amint ti is elhívattatok elhívásotok egy reménységében, 5egy az Úr, egy a hit, egy a keresztség, 6egy az Isten és mindenek Atyja, aki mindenek felett és mindenek által és mindnyájunkban van.
“Egy a test és egy a Lélek, amint ti is elhívattatok elhívásotok egy reménységében, egy az Úr, egy a hit, egy a keresztség” (4-5. v.). A 4-6. versek kulcsszava az “egy”. Ezek a versek folytatják a 3. versben megkezdett egység hangsúlyozását.
Az itt említett test az egyház.
Ha hangosan olvasnád ezeket a verseket, hová helyeznéd a hangsúlyt? Az egy TEST, az egy LÉLEK, az egy ÚR, az egy HIT, az egy BAPTIZMUS, az egy ISTEN lenne? Általában én is így olvasnék egy ilyen listát.
De ezek a versek más megközelítést igényelnek: EGY test, EGY lélek, EGY úr, EGY hit, EGY keresztség, EGY Isten – mert a hangsúly nem az ajándékok különbözőségén van, hanem azon, hogy minden hívő osztozik bennük.
“egy Isten és mindenek Atyja, aki mindenek felett és mindenek által és mindnyájunkban van” (6. v.). Izrael alapító hitvallása a következő volt: “Halld, Izrael! Az Úr a mi Istenünk, az Úr egy; és szeresd az Urat, a te Istenedet teljes szívedből, teljes lelkedből és teljes erődből” (5Mózes 6:4-5).”
Ez a kulcs egységünkhöz. Lehet, hogy mi hívők nagyon különbözőképpen látjuk a dolgokat, de egy isteni Atyánk van, akit imádunk, és aki irányítja az életünket.
A “mindenki” ebben a versben az eredeti szövegkörnyezetben zsidókat és pogányokat jelentett volna, de a mai világunkban fekete, barna és fehér-ázsiai, indiai és amerikaiakat jelentene. Ez azonban nem minden embert jelentene, hanem inkább minden hívőt.”
EPHÉZIA 4:7-10. AZ, AKI LÁTOTT, AKI LÁTOTT
7De mindnyájunknak adatott a kegyelem, Krisztus ajándékának mértéke szerint. 8Ezért mondja: “Amikor felment a magasba, fogságba ejtette a foglyokat, és ajándékokat adott az embereknek”. 9Ez pedig, hogy “felemelkedett”, mi másról van szó, mint arról, hogy előbb le is szállt a föld alsó részeire? 10Aki leszállt, az az, aki fel is emelkedett messze az egek fölé, hogy betöltsön mindent.”
“De mindenkinek közülünk adatott a kegyelem Krisztus ajándékának mértéke szerint” (7. v.). A 4-6. versekben Pál a mi egységünket hangsúlyozza. Most elismeri sokféleségünket – a mindannyiunknak adott kegyelmet -, a mértékre szabott, megkülönböztető kegyelmet, ahogyan a méretre szabott öltöny is mértékre készül.
A római gyülekezethez írt levelében Pál ezt részletesebben kifejti:
“Mert ahogyan sok tagunk van egy testben,
és nem minden tagnak ugyanaz a feladata,
úgy mi, akik sokan vagyunk, egy test vagyunk Krisztusban,
és egyenként egymás tagjai.
Az ajándékok különbözőek a nekünk adott kegyelem szerint,
ha prófétálunk, prófétáljunk hitünk arányának megfelelően;
vagy szolgáljunk, adjuk magunkat szolgálatra;
vagy aki tanít, annak tanítására;
vagy aki buzdít, annak buzdítására:
aki adakozik, tegye bőkezűséggel;
aki uralkodik, szorgalommal;
aki irgalmazik, vidámsággal” (Róm 12,4-8).
“Ezért mondja: ‘Amikor felment a magasba'” (8a. v.). Pál a Zsoltárok 68:18-at idézi, amely így szól: “Felmentél a magasba. Foglyokat vezettél el. Ajándékokat kaptál az emberek között.”
Eredeti szövegkörnyezetében ez a zsoltár az Isten ellenségei felett aratott győzelmet ünnepelte – és a diadalmenetet, amely a győzelem zsákmányát, beleértve a foglyokat is, felviszi a Sion hegyére, a templomba, Isten lakóhelyére.
Pál ezt a verset Krisztusra vonatkoztatja, aki “felment a magasba…, foglyokat vezetett fogságba, és ajándékokat adott az embereknek.”
Korábban Pál részletesebben is beszámolt erről a felemelkedésről. Isten “feltámasztotta (Krisztust) a halálból, és ültette őt jobbjára a mennyekben, messze minden uralom, hatalom, hatalom, hatalom és uralom és minden név fölé, nemcsak ebben a korban, hanem az eljövendőben is. Mindent alávetett a lábai alá, és őt adta, hogy legyen mindenek feje a gyülekezetért, amely az ő teste, annak teljessége, aki mindent betölti mindenben.” (1:20-23)
“foglyokat vezetett fogságba” (8b. v.). Amint azt a 8a. vershez fűzött fenti megjegyzésekben megjegyeztük, a 68. zsoltár egy diadalmenetet ábrázolt. Most Pál ezt a képet használja arra, hogy Krisztus diadalmenetét ábrázolja a felszabadított foglyokkal a hátán.
Imádom ezt a kifejezést: “fogságba vezette a foglyokat”. Be kell vallanom, hogy a kommentárokban nem sok segítséget találtam ehhez a kifejezéshez, de én úgy képzelem, hogy Krisztus betör a lelki börtönbe, amelyben ezek az emberek raboskodtak – kinyitja az ajtókat, hogy kiszabadítsa őket -, és eldobja a kulcsokat.
Pál azt mondta a római gyülekezetnek: “Az élet Lelkének törvénye Krisztus Jézusban megszabadított titeket a bűn és a halál törvényétől” (Róma 8:2). Ezt a dolgot ünnepli ez az efézusi vers.
“és ajándékokat adott az embereknek” (8c. v.). Ez sok tudományos kommentárt váltott ki, mert a 68. zsoltár azt mondja: “ajándékokat kaptál” – nem pedig azt, hogy “ajándékokat adtál”. Egyesek úgy gondolják, hogy Pál rosszul idézte a zsoltárt. Mások a szíriai Peshitta kéziratot idézik, amely azt mondja: “Ti adtatok ajándékokat”. Megint mások úgy gondolják, hogy Isten azért kapott ajándékokat, hogy újraossza azokat a népének. Erre a szövegbeli problémára azonban nincs végleges megoldás.”
“Ez pedig, hogy “felment”, mi másról van szó, mint arról, hogy előbb le is szállt a föld alsó részeibe?”. (v. 9). A 9-10. versek szintén sok tudományos kommentárra adtak alkalmat.
– Egyesek ezt a verset az 1Pt 3:19-20-mal párosítják, amely szerint Jézus “elment, és prédikált a börtönben lévő lelkeknek, akik korábban engedetlenek voltak”. Úgy vélik, hogy Jézus a keresztre feszítése és a feltámadása közötti időben szállt le a pokolba.
Ez a felfogás beépült az Apostoli Hitvallásba, amely szerint Jézus “megfeszíttetett, meghalt és eltemették. Leszállt a halottak közé. A harmadik napon feltámadt. Fölment a mennybe, és az Atya jobbján ül.”
De vajon ez az értelme ennek a versnek? Lehetséges, de nem biztos.
– Egyesek úgy vélik, hogy a leszállt és a felemelkedett a megtestesülésre utal. Ennek a gondolatnak a legjobb kifejezése a Filippi 2:5-11-ben található, ahol Pál azt mondja, hogy Krisztus Jézus Isten formájában létezett, de “az Istennel való egyenlőséget nem tartotta megragadható dolognak”. Ő “megüresítette önmagát, szolgai alakot öltve, emberek hasonlatosságára lett. És emberi alakban lévén, megalázta magát, engedelmes lett a halálig, igen, a kereszthalálig. Ezért Isten is felmagasztalta őt, és megadta neki azt a nevet, amely minden név fölött való, hogy Jézus nevére minden térd meghajoljon, a mennyben lévőké, a földön lévőké és a föld alatt lévőké, és hogy minden nyelv vallja, hogy Jézus Krisztus az Úr, az Atya Isten dicsőségére.”
Ezt a versértelmezést részesítem előnyben, de elismerem, hogy mindkét elméletnek van alapja.
“Aki leszállt, az az, aki fel is emelkedett messze minden ég fölé” (10a. v.). Bár az egekre vonatkozó bibliai utalások néha a föld feletti égboltra (1Mózes 9:13-17) vagy a világűrre (1Mózes 1:14) utalnak, gyakrabban Isten lakóhelyére (Zsoltárok 102:19; Ézsaiás 63:15; 66:1)
A “minden égbolt” kifejezés érdekes. A zsidó nép nem kevesebb, mint hét égboltban hitt. Pál egy emberről beszélt, aki “elragadtatott a harmadik égbe” (2Kor 12:2).
“hogy betöltsön mindent” (10b. v.). Korábban Pál azt mondta, hogy Isten “mindent (Krisztus) lába alá vetett, és őt adta, hogy mindenek felett fej legyen a (gyülekezet) számára, amely az ő teste, annak teljessége, aki mindent betölti mindenben” (1:22-23).
Krisztusnak hatalma van arra, hogy “mindent betöltsön” – hogy minden szükségletet kielégítsen -, hogy minden embernek megadja a szükséges kegyelmet (7. v.).
Efézus 4:11-14. VÁLTOZÓ ADOMÁNYOK A SZENTEK TÖKÉLETESÍTÉSÉRE
11Némelyeket apostoloknak adott, némelyeket prófétáknak, némelyeket evangélistáknak, némelyeket pásztoroknak és tanítóknak, 12a szentek tökéletesítésére, a szolgálat munkájára, Krisztus testének építésére, 13míg mindnyájan el nem jutunk a hit és az Isten Fia ismeretének egységére, a teljes felnőtt emberré, Krisztus teljessége termetének mértékére; 14hogy többé ne legyünk gyermekek, akiket ide-oda dobálnak, és a tanítás minden szele ide-oda sodor, az emberek ravaszsága által, ravaszságban, a tévedés fortélyai szerint;
“És adott némelyeket apostolokká, némelyeket prófétákká, némelyeket evangélistákká, némelyeket pásztorokká és tanítókká” (vö. 11). Ez egyike az Újszövetség öt ilyen jellegű listájának (Róma 12:6-8; 1 Korinthus 12:8-10, 28-30; 1 Péter 4:10-11). E listák egyike sem azonos. Jelentős átfedések vannak, de számos olyan ajándék is van, amely csak egy vagy két listán szerepel.
– Az apostol jelentése: “aki el van küldve”. Az apostolok Isten követeiként szolgáltak.
– A próféták hírvivőként működnek – elmondják az embereknek, amit Isten tudni akar.
– Az evangélisták hirdetik az evangéliumot.
– A pásztorok gondoskodnak a juhokról. A pásztor szót mind az Ó-, mind az Újszövetségben metaforikusan használták, hogy a gondoskodó vezetésről beszéljenek (Zsoltárok 23; János 10).
– A tanítók egészséges tanításra oktatják az embereket (1Timóteus 1:8-11; 2Timóteus 3:16; Titusz 1:9)
“a szentek tökéletesedésére (katartismosz)” (12a. v.). A katartismosz szó azt jelenti, hogy befejezni, tökéletesíteni vagy elkészíteni. Az apostolok, próféták stb. munkája. (11. v.) azt a célt szolgálja, hogy felkészítse a szenteket arra az életre, amelyet élniük/élnünk kell, és arra a munkára, amelyet végezniük kell.
“a szolgálat munkájára” (diakonia)” (12b. v.). A mi kultúránk az elvételt díjazza, Krisztus azonban a szolgálatot. Ő mondta: “Aki nagy akar lenni közöttetek, az legyen a ti szolgátok” (Máté 20:26; lásd még Máté 23:11). Pál Krisztust szolgának nevezte (Róma 15:8) és magát is szolgának (1Kor 3:5, 9; 2Kor 6:4; Ef 1:23).
Ez a szolgálatra való felhívás egyike a Szentírás számos nagy fordulatának. A boldogságok a megfordítások sorozata (Máté 5:1-12). Jézus azt mondja: “Így lesznek az utolsók az elsők, és az elsők az utolsók” (Máté 20:16).
“Krisztus testének felépítésére (oikodome)” (12c. v.). Az itt használt görög szót, oikodome, általában az építőiparral hozzák összefüggésbe – egy ház, egy torony vagy egy pajta építésével. Az apostolok, próféták munkája stb. (11. v.) célja, hogy a keresztények szilárd alapot, erős falakat és szilárd tetőt kapjanak, hogy túléljék az őket sújtó viharokat – és az őket fenyegető kísértéseket.
“amíg mindnyájan el nem érjük a hit egységét” (pistis) (13a. v.). Ebben az összefüggésben a pistis (hit) a tanítással kapcsolatos – a keresztény tanítás egészével. A keresztény nevelés célja a hívők iskoláztatása a kinyilatkoztatott igazságokban, hogy egységesek legyenek hitükben.
“és az Isten Fiának ismeretében (epignózis)” (13b. v.). Két görög szó van az ismeretre -gnózis (általános ismeret) és epignózis (az erkölcsi értékek ismerete). Ebben a versben a két szó közül az erősebbet használjuk.
“a kifejlett (teleios) embernek” (13c. v.). A teleios szót néha tökéletesnek fordítják, de itt az érettségről van szó – egy kifejlett felnőttről.
Míg a gyermekek elbűvölőek, addig a felnőttek, akik soha nem nőttek ki gyermeki viselkedésükből, kevésbé azok. “Amikor gyerek voltam, úgy beszéltem, mint egy gyerek, úgy éreztem, mint egy gyerek, úgy gondolkodtam, mint egy gyerek. Most, hogy férfivá lettem, letettem a gyermeki dolgokat” (1Korinthus 13:11). A keresztény nevelés célja, hogy a hívők érett szellemi emberekké növekedjenek.
“Krisztus teljessége nagyságának mértékére” (13d. v.). Ez a keresztyén nevelés célja – hogy Krisztushoz hasonlóvá váljunk.
“hogy többé ne legyünk gyermekek, akiket ide-oda hánykolnak, és a tanítás minden szele ide-oda sodor, az emberek ravaszsága által, a tévtanok ravaszsága szerint” (14. v.). Úgy kezdjük az életet, hogy korlátozottan vagyunk képesek felmérni a lehetséges ármányokat. Ahogy növekszünk, olyan tapasztalatokra teszünk szert (gyakran a nehezebb úton), amelyek bölcsebbé tesznek minket, és jobban ellen tudunk állni a kísértésnek. A keresztény nevelés célja, hogy tanilag megalapozzon bennünket, hogy megálljuk a helyünket, amikor mások megpróbálnak kisiklatni bennünket.”
EPHÉZIA 4:15-16. NÖVELJÜK A TESTET
15de az igazságot szeretetben szólva, mindenben hozzá növekedjünk, aki a fej, Krisztus; 16akitől az egész test, azáltal, hogy illeszkedik és össze van kötve, amit minden ízület ad, az egyes részek mérték szerinti működése szerint, növeli a testet, hogy önmagát építse a szeretetben.”
“de az igazságot szeretetben szólva” (agapé) (15a. v.). Nagy kihívás az igazságot agapé szeretetben mondani – olyan szeretetben, amely a másik ember jólétét helyezi előtérbe. Az egyik kísértés az, hogy olyan élesen mondjuk ki az igazságot, hogy az inkább megsebez, mint gyógyít. Az ellenkező kísértés az, hogy elkerüljük a konfliktust azáltal, hogy kerüljük a nehéz beszélgetéseket.
Az igazság kimondása szeretetben isteni dolog. A szeretetben kimondott igazságnak van esélye arra, hogy meghallgatják, míg a szeretet nélkül kimondott igazságot szinte biztos, hogy elutasítják. A keresztyén nevelés egyik célja (11-13. v.), hogy eljussunk arra a pontra, hogy szeretetben tudjuk kimondani az igazságot.
“mindenben növekedjünk belé, aki a fej, Krisztus” (15b. v.). Mi az a “minden”, amire itt gondolunk? A 2. versben említett erényekre minden bizonnyal: Alázatosság, alázat, türelem, szeretet, egység és békesség. Az egység, a hit és az
Isten Fiának ismerete (13. v.) szintén érvényes lenne. Ezek közül egyik sem valószínű, hogy könnyen jutna el hozzánk. Legjobb esetben is azzal töltjük az életünket, hogy lelki érettségre növekedjünk.
Krisztus teste vagyunk (1Kor 12:27), és Krisztus a test feje. Nekünk addig kell növekednünk, amíg Krisztus teste összhangban nem lesz a fejével.
“akitől az egész test, azáltal, hogy illeszkedik és össze van kötve, amit minden ízület ad (dia pas ho epichoregia haphe – minden tartó ízület által), minden egyes rész mérték szerinti működése szerint, gyarapítja a testet, hogy önmagát építse a szeretetben (agapé)” (16. v.). Az itt említett test az egyház – Krisztus teste, aki az egyház feje.
Az egyes részeket ízületek vagy szalagok kötik össze, amelyek lehetővé teszik, hogy együtt működjenek.
A 11. versben Pál apostolokat, prófétákat, evangélistákat, pásztorokat és tanítókat említett – a test néhány tagját. Az 1Korinthus 12:14-17-ben arról beszélt, hogy emberi testünknek sok tagja van – lábak, kezek, fülek, szemek, orrok -, és ezek mindegyike létfontosságú az egész test jólétéhez. Így az egyház minden egyes tagja is fontos az egyház – Krisztus lelki teste – számára.
Ezért fontos, hogy tiszteljük Krisztus testének minden egyes tagját. Biztosítanunk kell, hogy minden egyes hívőnek lehetősége legyen arra, hogy a neki adott ajándékok szerint járuljon hozzá – és hogy az ajándékok sokasága “illeszkedjen és össze legyen kötve”, hogy az egészet szolgálja.
Amint azt a fizikai testünkből tudjuk, nem tudunk erősödni, ha a testrészeink lázadásban vannak – ha egymás ellen harcolnak. Erre talán a legjobb példa az autoimmun betegségek, amikor a test elveszíti azt a képességét, hogy különbséget tegyen idegen anyagok (amelyeket az immunrendszernek meg kell támadnia) és a saját test (amelyet az immunrendszernek érintetlenül kell hagynia) között.
Az egyház ugyanígy nem tud erősödni, ha az egyes tagok nem működnek összhangban. Mint bárki, aki részt vett már egy gyülekezet vezetésében, tudja, hogy harmonikusan dolgozni nehezebb, mint amilyennek hangzik. Az egyetlen mód, ahogyan ezt megtehetjük, ha agapés szeretetben cselekszünk – olyan szeretetben, amely a másik ember jólétére összpontosít. Ez a fajta szeretet teszi lehetővé számunkra, hogy visszafogjuk az indulatainkat, amikor a dolgok nem úgy mennek, ahogyan szeretnénk – és hogy harmonikus kapcsolatokat tartsunk fenn még az ellenfeleinkkel is. Lehetővé teszi számunkra, hogy elkerüljük az önző, önpusztító viselkedést.”
A SZÓLÓ idézetek a World English Bible (WEB), a Szentírás nyilvános (szerzői jog nélküli) modern angol fordításából származnak. A World English Bible a Biblia American Standard Version (ASV), a Biblia Hebraica Stutgartensa Ószövetség és a görög többségi szövegű Újszövetség alapján készült. Az ASV, amely a lejárt szerzői jogok miatt szintén közkincs, nagyon jó fordítás volt, de sok archaikus szót tartalmazott (hast, shineth stb.), amelyeket a WEB frissített.
BIBLIOGRÁFIA:
Barclay, William, Daily Study Bible: Letters to the Galatians and Ephesians, (Edinburgh: The Saint Andrew Press, 1965)
Bruce, F. F., The New International Commentary on the New Testament: The Epistles to the Colossians, to Philemon and to the Ephesians (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 1984)
Cousar, Charles B., in Brueggemann, Walter, Cousar, Charles B., Gaventa, Beverly R., és Newsome, James D., Texts for Teaching: A Lectionary Commentary Based on the NRSV-Year B (Louisville: Westminster John Knox Press, 1993)
Donelson, Lewis R., Westminster Biblical Commentary: Colossians, Ephesians, 1 and 2 Timothy, and Titus, (Louisville: Westminster John Knox Press, 1996)
Foulkes, Francis, Tyndale New Testament Commentaries: Ephesians, Vol. 10 (Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press, 1989)
Holladay, Carl R. in Craddock, Fred B., Hayes, John H., Holladay, Carl R., and Tucker, Gene M., Preaching Through the Christian Year B (Valley Forge, Pennsylvania: Trinity Press International, 1993)
Kok, Joel E., in Van Harn, Roger E. (szerk.), The Lectionary Commentary: Theological Exegesis for Sunday’s Texts: The Second Readings: Acts and the Epistles (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 2001)
Lincoln, Andrew T., Word Biblical Commentary: Ephesians, Vol. 42 (Dallas: Word Books, 1990)
MacArthur, John, Jr., The MacArthur New Testament Commentary: Ephesians (Chicago: The Moody Bible Institute of Chicago, 1986)
Martin, Ralph P., Interpretation: Ephesians, Colossians, and Philemon (Atlanta: John Knox Press, 1991)
Middiman, John, Black’s New Testament Commentary: The Epistle to the Ephesians (Grand Rapids: Baker Academic, 2004)
Neufeld, Thomas R. Yoder, Believers Church Bible Commentary: Ephesians,
(Scottdale, PA: Herald Press, 2002)
O’Brien, Peter T., The Pillar New Testament Commentary: The Letters to the Ephesians (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 1999)
Perkins, Pheme, Abingdon New Testament Commentary: Ephesians (Nashville: Abingdon Press, 1997)
Perkins, Pheme, The New Interpreter’s Bible: 2 Corinthians, Galatians, Ephesians, Philippians, Colossians, 1 & 2 Thessalonians, 1 & 2 Timothy, Titus, Philemon, Vol. XI (Nashville: Abingdon, 2000)